এই নিবন্ধটি সেই মসজিদগুলিতে আক্রমণ করে যেখানে মহিলাদের এলাকা নেই৷
যুক্তরাজ্যের মসজিদগুলি অবশ্যই মহিলাদের জন্য জায়গা তৈরি করবে – আমাদের দূরে সরিয়ে দেবেন না
আপনি যদি নিবন্ধটি না পড়ে থাকেন তবে আপনার সময় নষ্ট করার দরকার নেই। গত কয়েক বছরে এটির মতো কয়েক ডজন নিবন্ধ রয়েছে।
ফিকহের চারটি সুন্নি মাযহাবের একটিতে মহিলাদের মসজিদে উপস্থিত হওয়া এবং প্রার্থনা করতে নিরুৎসাহিত করা একটি সম্মানজনক অবস্থান। অবস্থানটি অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে, যেমন হাদিসের উপর ভিত্তি করে:
উম্মে সালামা (রাঃ) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ নারীর জন্য সর্বোত্তম মসজিদ হল তার ঘরের অভ্যন্তরীণ অংশ। (মুসনাদে আহমাদ)
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “একজন মহিলার ভিতরের ঘরে তার নামায বাইরের ঘরে তার নামাযের চেয়ে উত্তম, এবং বাইরের ঘরে তার নামায উঠানের নামাযের চেয়ে এবং উঠানে তার নামায মসজিদে তার নামাযের চেয়ে উত্তম।” (তাবারানীর মুজাম)
ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে আরও বর্ণনা করেছেন যে উম্মে হুমাইদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বললেন: “হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ করি।” তিনি বললেনঃ আমি জানি যে, তুমি আমার সাথে সালাত আদায় করতে পছন্দ কর, কিন্তু তোমার ঘরে নামায পড়া তোমার জন্য তোমার আঙ্গিনায় নামায পড়ার চেয়ে উত্তম এবং তোমার আঙ্গিনায় নামায পড়া তোমার জন্য তোমার কওমের মসজিদে নামায পড়ার চেয়ে উত্তম এবং তোমার লোকদের মসজিদে সালাত আদায় করা আমার মসজিদে নামায পড়ার চেয়ে উত্তম। তাই তিনি আদেশ দিলেন যে তার জন্য তার বাড়ির সবচেয়ে দূরে এবং অন্ধকার অংশে একটি মুসাল্লা তৈরি করা হবে এবং তিনি সর্বদা সেখানে প্রার্থনা করতেন যতক্ষণ না তিনি আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করেন।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: “তোমাদের নারীদেরকে মসজিদে আসতে বাধা দিও না, যদিও তাদের ঘর তাদের জন্য উত্তম”। (আবু দাউদ)
এই পরবর্তী হাদিসটি হানাফী অবস্থানের প্রতি আপত্তি জানানোর জন্য আলোচনায় উদ্ধৃত করা হয়েছে, কিন্তু হানাফী যুক্তিটি অন্যান্য বিষয়ের সাথে সাথে এই বিষয়টির উপর নির্ভর করে যে, উমর (রাঃ) তাঁর সময়ে মহিলাদের মসজিদে নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন এবং সাহাবায়ে কেরাম তা মেনে নিয়েছিলেন। উপরন্তু, মুমিনদের মা, আয়েশা (রাঃ) এই গুরুত্বপূর্ণ বক্তব্য দিয়েছেন:
“আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যদি জীবিত থাকতেন যে মহিলারা এখন কি করছে তা দেখতে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে মসজিদে নামায পড়তে বাধা দিতেন যেভাবে বনী ইসরাঈলের মহিলাদের বাধা দেওয়া হয়েছিল। (বুখারী ও মুসলিম)
পরিহাসের বিষয় হল, আজকে যারা দাবি করেন যে নারীদের পাণ্ডিত্যের কোনো মূল্য নেই, তারাও ইসলামের শীর্ষস্থানীয় নারী আলেম, আমাদের মা আয়েশার ইজতিহাদকে অবজ্ঞা করতে চান!
এখন, এই পোস্টের উদ্দেশ্য মহিলাদের মসজিদে যাওয়া এই বিষয়ে হানাফী অবস্থানের পক্ষে তর্ক করা নয়। ** অনুগ্রহ করে মনে রাখবেন যে আমি দাবি করছি না যে সমস্ত মসজিদের হানাফী অবস্থান গ্রহণ করা উচিত। আমার দাবি সহজভাবে যে মসজিদ যারা এই অবস্থান গ্রহণ করে তাদের উত্যক্ত না করে তা করতে সক্ষম হওয়া উচিত।**
আপনারা অনেকেই এই অবস্থানটি গ্রহণ করতে পারেন না এবং এটি ঠিক আছে। আমি নিজে হানাফী নই। বলা হচ্ছে, বাস্তবতা হল সমস্ত মাযহিব মসজিদে মহিলাদের উপস্থিতি এক প্রকার বা ফ্যাশনে সীমিত করে, তাই এটি শুধু হানাফী বিষয় নয়। উদাহরণস্বরূপ, সমস্ত স্কুল ঋতুমতী মহিলাদের মসজিদে থাকতে নিষেধ করে (যদিও কিছু পণ্ডিতরা মসজিদের মধ্য দিয়ে যাওয়াকে অনুমতিযোগ্য বলে মনে করেন)। সাধারণত, পণ্ডিতরা এমন শর্তও উল্লেখ করেন যেগুলি মুসলিম মহিলাদের মসজিদে যাওয়ার জন্য তাদের পোশাক পরা, তারা সুগন্ধি, গয়না, ইত্যাদি পরিধান করছে কি না, সেগুলির শর্তাবলী পূরণ করতে হবে৷ কিছু পণ্ডিত এমনকী শর্ত দিয়েছেন যে এটি আকর্ষণীয় মহিলাদের এবং এমনকি যুবতী মহিলাদের জন্য মসজিদে উপস্থিত হওয়া থেকে আপত্তিকর৷ সুতরাং এটা কোনোভাবেই হানাফী বিষয় নয়। অন্যান্য স্কুলগুলিও নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মহিলাদের মসজিদে যেতে নিরুৎসাহিত করে।
আবার, এই পোস্টের উদ্দেশ্যে আমাদের বিস্তারিত ফিকহ আলোচনায় যাওয়ার প্রয়োজন নেই। আমার বক্তব্য সহজ: অ-হানাফী সহ মুসলিম সম্প্রদায়ের স্বীকার করা উচিত যে মহিলাদের মসজিদে যোগদান থেকে নিরুৎসাহিত করা একটি বৈধ অবস্থান এবং যে সমস্ত মসজিদ এই অবস্থান গ্রহণ করে তাদের আক্রমণ বা বহিষ্কৃত করা উচিত নয়। এবং অবশ্যই, কোনো মুসলমানের উচিত নয় চাঞ্চল্যকর গণমাধ্যমের মনোযোগ ব্যবহার করে এমন একটি প্রকাশ্য রাজনৈতিক কেলেঙ্কারি তৈরি করা যা মুসলিম সম্প্রদায়ের ক্ষতি করবে।
সূচিপত্র
Toggle
মসজিদ কি কমিউনিটি সেন্টার?
আমাকে গিয়ার পরিবর্তন করতে দিন এবং মহিলাদের মসজিদে যাওয়া থেকে নিরুৎসাহিত করার ধারণা সম্পর্কে কথা বলতে দিন। মনে হতে পারে যে এই রায়টি নারী বিরোধী, এর উদ্দেশ্য নারীদের শিক্ষা ও সাম্প্রদায়িক প্রভাব থেকে দূরে রাখা। কিন্তু এটা ভুল। মসজিদে উপস্থিতি এবং শিক্ষা/সাম্প্রদায়িক প্রভাব অন্তর্নিহিতভাবে যুক্ত নয়। এবং যুক্তিযুক্তভাবে, তাদের সংযুক্ত করা উচিত নয় কারণ মসজিদে উপস্থিত হওয়া মুসলিম মহিলাদের জন্য সর্বদা সম্ভব বা সুবিধাজনক নয়, যাদের অনেকেরই ছোট বাচ্চাদের যত্ন নিতে হবে এবং অন্যান্য দায়িত্ব রয়েছে।
কেন তা বোঝার জন্য, আমাদের আধুনিক পাশ্চাত্যের বর্তমান সামাজিক রাজনৈতিক প্রেক্ষাপট এবং ঐতিহ্যগত মুসলিম সমাজের প্রেক্ষাপট বুঝতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, আজ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অনেক মসজিদ শুধুমাত্র প্রার্থনা, যিকির এবং অধ্যয়নের চেনাশোনাগুলির চেয়ে বেশি কিছুর জন্য কমিউনিটি সেন্টার এবং সম্প্রদায়ের সমাবেশের স্থান হিসাবে ব্যবহৃত হয়। ঐতিহাসিকভাবে এবং ঐতিহ্যগতভাবে বলতে গেলে, এটি মসজিদের ভূমিকা ছিল না। এই পরিবর্তনের কারণ কি?
মসজিদকে আজকাল সামাজিক স্থান হিসাবে ব্যবহার করা হচ্ছে, এই স্পেস থেকে মহিলাদের বাদ দেওয়ার ধারণাটি অত্যন্ত আপত্তিজনক হিসাবে দেখা হচ্ছে। মহিলাদের মসজিদ থেকে নিষেধ করা সমাজ থেকে মহিলাদের বাধা দেওয়ার এবং ধর্মীয় শিক্ষা ও অন্যান্য মুসলিমদের সাথে সামাজিকতার গুরুত্বপূর্ণ সুযোগগুলিকে পূর্বাভাস দেওয়ার সমতুল্য।
কিন্তু এটা জিজ্ঞেস করা উচিত: আন্তঃসাম্প্রদায়িক সংযোগের এই পরিণতি অর্জনের একমাত্র উপায় কি মসজিদে মহিলাদের উপস্থিতি? এটা কি উচিত?
অনেক সম্প্রদায় যারা মহিলাদেরকে মসজিদে যেতে নিরুৎসাহিত করে তারা দ্বীন শেখার পাশাপাশি সামাজিকীকরণের অন্যান্য অনেক উপায় ও সুযোগ তৈরি করেছে। আমরা যদি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রধান মাদ্রাসার দিকে তাকাই, তাদের অধিকাংশই হানাফী পন্ডিতদের নেতৃত্বে এবং তাদের মধ্যে কিছু মহিলাদের মসজিদে যেতে নিরুৎসাহিত করে। অথচ, এই একই মাদ্রাসাগুলো প্রতি বছর কয়েক ডজন মহিলা আলেম তৈরি করছে। অন্য কথায়, জামাতের নামাজের জন্য মসজিদে মহিলাদের উপস্থিতির অভাবের সাথে মহিলাদের শেখার এবং তাদের নিজস্বভাবে পণ্ডিত হওয়ার সুযোগ দেওয়ার কোনও সম্পর্ক নেই।
সামাজিকীকরণ এবং সাম্প্রদায়িক সমাবেশের সুযোগের জন্য, ঐতিহ্যবাহী সমাজে এই কার্যক্রমগুলি সাধারণত বাড়ির পারিবারিক ক্ষেত্রেই করা হয়, মসজিদে নয়। আপনি যদি কখনও মুসলিম বিশ্ব পরিদর্শন করেন, আপনি জানেন কিভাবে এটি কাজ করে। পরিবারগুলি ক্রমাগত একে অপরের সাথে দেখা করে। খুব কমই এমন একটি দিন যায় যখন আপনি পরিবারের কোনো সদস্যের বাড়িতে আমন্ত্রিত হন না বা আপনি নিজে পরিবারকে হোস্ট করছেন। প্রত্যেকে তাদের আত্মীয়দের সাথে সংযুক্ত এবং তাদের সাথে নিয়মিত দেখা করে। সম্প্রদায়, সেই প্রেক্ষাপটে, পরিবার এবং প্রতিবেশীদের একটি বর্ধিত নেটওয়ার্ক। পশ্চিমের অনেক মুসলিম সম্প্রদায় সম্প্রদায়ের এই প্রথাটিকে সংরক্ষণ করেছে। এটি বিশেষ করে দক্ষিণ এশীয়দের ক্ষেত্রে, যারা প্রধানত হানাফী। নীচের লাইন: এই প্রেক্ষাপটে, সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত হওয়ার জন্য মহিলা বা পুরুষদের মসজিদে উপস্থিত হওয়ার দরকার নেই।
বাড়ির মতো জায়গা নেই
আমরা আজ যা দেখি তা হল আধুনিক পশ্চিমা সমাজে পরিবারের পরমাণুকরণ। কেউ তাদের বর্ধিত পরিবারের সাথে যোগাযোগ করে না এবং এটি নিঃসন্দেহে সামাজিকীকরণের প্রয়োজন তৈরি করে। বিচ্ছিন্ন পারমাণবিক পরিবারের এই প্রেক্ষাপটে, মহিলাদের জন্য ঘর থেকে বের হতে নিরুৎসাহিত করা তাদের নিঃসঙ্গ নিঃসঙ্গতার দিকে নিয়ে যাওয়ার সমতুল্য। কিন্তু একই নিরুৎসাহের এমন কোনো নেতিবাচক প্রভাব নেই যে প্রেক্ষাপটে বেশিরভাগ সাম্প্রদায়িক মিথস্ক্রিয়া বর্ধিত পরিবারের সদস্যদের বাড়িতে ঘটে।
কাজ/স্কুলের সময়ের মধ্যে স্বামী/স্ত্রী এবং সন্তানদের দ্বারা এই খালি স্থানটি দখল করার জন্য আমরা আজকে বাড়িটিকে দেখতে চাই। বাড়ি হল যেখানে আপনি টিভি দেখার সময় রাতের খাবার খান এবং তারপরে ঘুমাতে যান। কিন্তু ইসলামিকভাবে, এটি বাড়ির প্রতিনিধিত্ব করার একটি দরিদ্র দৃষ্টিভঙ্গি। প্রতিবেশীদের সাথে খাবার ভাগ করে নেওয়ার গুরুত্ব বিবেচনা করুন। অতিথিদের হোস্টিং এবং অতিথিদের প্রতি উদার হওয়ার গুরুত্ব। এই ইসলামিক মূল্যবোধগুলি যেগুলি সুন্নাতে খুব বেশি জোর দেওয়া হয়েছে তা সেই সম্প্রদায়ের একটি দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে যার কেন্দ্রে বাড়ি রয়েছে। তাই যখন ইসলামের পণ্ডিতরা (হানাফী হোক বা অন্যথায়) ব্যাখ্যা করেন যে মহিলাদের সাধারণত প্রয়োজন না হলে ঘরে থাকার চেষ্টা করা উচিত, এটি কোনওভাবেই মহিলাদের ভোটাধিকার বঞ্চিত করে না বা সম্প্রদায় থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করে না। আসলে, একেবারে বিপরীত। এটি নারীদের সম্প্রদায়ের কেন্দ্রে রাখে এবং তাদের রক্ষা করে।
যখন ঘর ঠাণ্ডা ও খালি হয়ে যায় তখনই মানুষ স্বাভাবিকভাবেই একই সাম্প্রদায়িক পুষ্টি পাওয়ার জন্য অন্য জায়গা খোঁজে। এই নতুন মসজিদ-সমাজ-কেন্দ্রগুলি আজ উম্মাহর কিছু অংশে সাড়া দিয়েছে। কিন্তু এটি কি কেবল একটি ব্যান্ড-এইড একটি আরও গভীর সমস্যার সমাধান: যেমন পরিবার এবং বাড়ির পতন? একটি কমিউনিটি সেন্টার কি সত্যিই আধ্যাত্মিক এবং সাম্প্রদায়িক পুষ্টি প্রতিস্থাপন করার কথা যা শুধুমাত্র বাড়িই দিতে পারে? মসজিদ-এ-কমিউনিটি-সেন্টার কি অসাবধানতাবশত এই সমস্যায় অবদান রাখছে যে তারা খালি ঘরের নিরঙ্কুশ গ্রহণযোগ্যতা এবং পরমাণুযুক্ত স্থিতাবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে?
আমার উদ্দেশ্য মুসলিম কমিউনিটি সেন্টার বা অন্য কোনো ধরনের মসজিদে আঘাত করা নয়। কিন্তু আমি চাই যে আমরা আরও বড় পরিসরে চিন্তা করি এবং সম্প্রদায়ের অর্থ কী এবং কীভাবে পরিবার এবং তাদের বাড়িগুলি একটি প্রাতিষ্ঠানিক ভূমিকা পালন করে সে সম্পর্কে আরও বড় প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি। আমরা আমাদের পরিবার এবং বাড়িগুলিকে প্রতিষ্ঠান হিসাবে ভাবি না এবং এটি সমস্যার অংশ।
রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ তোমরা তোমাদের ঘরগুলোকে কবরস্থানে পরিণত করো না। আমরা যদি সত্যিকার অর্থেই পূর্ববর্তী প্রজন্মের মতো মুসলিম সম্প্রদায় তৈরি করতে চাই, তাহলে আমাদের বাড়ির কেন্দ্রীয়, গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা এবং বর্ধিত পারিবারিক সম্পর্ক যা ঘর পূর্ণ করে তা আরও ভালভাবে বুঝতে হবে।
আল্লাহ বলেন: “তাহলে, যদি তোমাদেরকে ক্ষমতা দেওয়া হয়, তাহলে কি তোমরা দেশে ফাসাদ করবে এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করবে? এরাই তারা যাদেরকে আল্লাহ অভিশাপ দিয়েছেন, ফলে তিনি তাদেরকে বধির করে দিয়েছেন এবং তাদের দৃষ্টি অন্ধ করে দিয়েছেন।’’ তাছাড়া, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কতবার আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখতে উৎসাহিত করেছেন?
“আপনার আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার সুবিধার্থে আপনার বংশ সম্পর্কে যথেষ্ট জানুন। কারণ প্রকৃতপক্ষে আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা আত্মীয়দের মধ্যে স্নেহকে উত্সাহিত করে, সম্পদ বৃদ্ধি করে এবং আয়ু বৃদ্ধি করে।” (তিরমিযী)
“শুধু আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখা যথেষ্ট নয়। তবে আত্মীয়তার বন্ধনকে সংযুক্ত করা হল যখন তার গর্ভের বন্ধন ছিন্ন হয়ে যায় এবং সে এটিকে সংযুক্ত করে।” (তিরমিযী)
এবং অন্যান্য অনেক আয়াত ও হাদিস বর্ধিত পারিবারিক সম্পর্কের গুরুত্ব, অর্থাৎ আত্মীয়তার বন্ধনকে প্রমাণ করে। আত্মীয়তার বন্ধন বজায় রাখার অন্তর্নিহিত হল বাড়ির ভৌত স্থান।
তদুপরি, প্রতিবেশীদের প্রতি সদয় হওয়া এবং তাদের খাওয়ানোও বাড়িতে এবং আশেপাশে ঘটে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ
“প্রতিবেশীর বাড়ি বা জমিতে প্রতিবেশীর সর্বোত্তম দাবি রয়েছে।” (আবু দাউদ)
“আল্লাহর কাছে সর্বোত্তম সঙ্গী সেই যে তার সঙ্গীর কাছে উত্তম। আর যে প্রতিবেশী আল্লাহর কাছে উত্তম সে-ই তার প্রতিবেশীর কাছে উত্তম।” (তিরমিযী)
এই সমস্ত এবং আরও অনেক কিছু দেখায় যে ইসলামে বাড়ি কতটা উন্নত এবং সম্প্রদায়ের জন্য কতটা গুরুত্বপূর্ণ। ইসলামের জন্যও নারীর স্থানকে গৃহ করা নারীকে অসম্মান করা বা পরাধীন করা নয়। প্রকৃতপক্ষে, ঠিক বিপরীত: এটি মহিলাদের সম্মান করে এবং সাম্প্রদায়িক জীবন এবং উম্মাহর কেন্দ্রে তাদের স্থানকে স্বীকৃতি দেয়।
এই বোঝাপড়ার মাধ্যমে, আমরা ঔপনিবেশিকতার সূচনাকাল থেকেই 200 বছর ধরে ইসলামকে আক্রমণ করার জন্য ব্যবহৃত ক্লান্ত পুরানো নারীবাদী আখ্যানগুলির বিরুদ্ধে সহজেই পিছনে ঠেলে দিতে পারি। ঔপনিবেশিক ও প্রাচ্যবাদীরা ঐতিহাসিকভাবে এই যুক্তিগুলো তুলে ধরেছে যে ইসলাম কিভাবে নারীদেরকে ঘর থেকে বের হতে নিরুৎসাহিত করে নির্যাতন করে। এবং সর্বদাই আত্ম-বিদ্বেষী, অজ্ঞ মুসলিমরা এই নারীবাদী বর্ণনাকে অভ্যন্তরীণ হীনমন্যতার সাথে ক্রয় করে এবং চিন্তাহীনভাবে এটিকে প্রচার করে। ওয়েল, যথেষ্ট যথেষ্ট. হীনমন্যতা কমপ্লেক্সের লোকদেরকে আল্লাহর দ্বীন সম্পর্কে আমাদের হীন বোধ করানোর চেয়ে আমরা ভালো জানি। এটি তাদের বিকল্প মডেল যা সব দিক থেকে নিকৃষ্ট। আমাদের এটি সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করার সময়।