দ্রষ্টব্য: এই পোস্টটি সম্পূর্ণ  ইয়াকীন ইনস্টিটিউট রিপোর্ট পর্যালোচনা করা থেকে একটি অংশ।

জোনাথন ব্রাউন লিখেছেন “মুসলিম পুরুষদের কাছে একটি খোলা চিঠি: দ্য সুন্নাহ ট্রাম্পের বিষাক্ত পুরুষত্ব।” “বিষাক্ত পুরুষত্ব” শব্দটি একটি অত্যন্ত রাজনৈতিক শব্দ যা সমসাময়িক নারীবাদ দ্বারা পিতৃতন্ত্র এবং ঐতিহ্যগত লিঙ্গ ভূমিকার ধারণাকে আক্রমণ করার জন্য ব্যবহৃত হয়। ব্রাউনের বিষাক্ত পুরুষত্বের সাথে সুন্নার বৈপরীত্য বোঝায় যে সুন্না এই নারীবাদী প্রকল্পের সাথে সংযুক্ত।

নারীবাদী চিন্তাধারা অনুসারে, “প্রথাগত পুরুষ” এবং “প্রথাগত নারী” বলতে “পিতৃতন্ত্র” দ্বারা নির্মিত নির্মাণ ছাড়া আর কিছুই নয় যা নারীদের নিপীড়ন করতে এবং তাদের ঘরোয়া শ্রমের অবমাননাকর ভূমিকায় আটকে রাখে - রান্না করা, পরিষ্কার করা, শিশুদের যত্ন নেওয়া, যখন পুরুষরা রাজার মতো বসে থাকে, হাতে ঠান্ডা পানীয় নিয়ে জীবন উপভোগ করে। নারীবাদী, তাই, নারী ও পুরুষদের এই নিপীড়নের বিরুদ্ধে লড়াই করেন যে কোন নির্দিষ্ট লিঙ্গ ভূমিকা নেই, গৃহস্থালির কাজগুলিকে সমানভাবে ভাগ করতে হবে এবং উম্মাহকে যুদ্ধে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য মহিলাদের সামনে ও কেন্দ্রে থাকতে হবে।

ব্রাউন তার প্রবন্ধ জুড়ে এই নারীবাদী ফ্যান্টাসি পূরণ করে। ইসলামে লিঙ্গ ভূমিকা বা তার অভাব সম্পর্কে তিনি যেখানে কথা বলেছেন তা দিয়ে আমরা শুরু করতে পারি:

“লিঙ্গের মধ্যে পার্থক্য এবং লিঙ্গ ভূমিকার প্রত্যাশা সম্পর্কে চলমান বিতর্কের আলোকে, ইসলামের আদর্শ, প্রতিষ্ঠাতা প্রজন্মের পুরুষ এবং মহিলারা কীভাবে নিজেদের পরিচালনা করেছিল তা দেখার মতো। কোরান এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষায়, পুরুষ এবং মহিলা তাদের নামাজ এবং রোজা (মহিলারা যখন ঋতুস্রাবকালেও করেন না), তাদের পোশাকের ক্ষেত্রে আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা আলাদা নিয়ম পালন করতে পারেন। তাদের নারীদের হেফাজত করা এবং রক্ষা করার দায়িত্ব (কিওয়ামা) কিছু ক্ষমতার কারণে যা ঈশ্বর সাধারণত একটি লিঙ্গকে অন্য লিঙ্গের চেয়ে বেশি মাত্রায় প্রদান করেন। “ **কিন্তু যখন আমি এটির প্রতি চিন্তাভাবনা করেছি তখন আমাকে অবাক করে দিয়েছিল যে এই মহৎ সম্প্রদায়ের পুরুষ এবং মহিলাদের আচরণের মধ্যে অন্যথায় কতটা পার্থক্য ছিল। ** উভয়েই গভীর ধার্মিক, সিদ্ধান্তমূলক, কথায় এবং কাজে সাহসী, নিজেদের জন্য গর্বিত কিন্তু ঈশ্বর তাদের উপর চাপিয়ে দেওয়া অভিযোগে নম্র, আত্মবিশ্বাসী যখন তারা বিশ্বাস করে যে তারা সঠিক কিন্তু আল্লাহর রসূলের নির্দেশ এবং সম্পূর্ণরূপে সম্মানজনক। দুজনেই জনজীবনে গতিশীলভাবে জড়িত ছিলেন। এবং পুরুষ এবং মহিলা উভয়ই তাদের যৌন অধিকারের কোড সম্পর্কে অত্যন্ত সচেতন ছিল।” [98]

হ্যাঁ, যদি কেউ ধার্মিকতা, সাহসিকতা, প্রাপ্যতা এবং অন্যান্য গুণাবলী *যা উভয় লিঙ্গের জন্য প্রযোজ্য * এর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, ইসলামে লিঙ্গের মধ্যে খুব বেশি পার্থক্য না পেলে অবাক হবেন না।

ব্রাউনের বিপরীতে, স্পষ্টতই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময় এবং উম্মাহর ইতিহাসের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের সময়ে সাধারণ পুরুষ ও মহিলা ভূমিকার মধ্যে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য ছিল। প্রতিটি লিঙ্গের জন্য আল্লাহ কর্তৃক অর্পিত বিভিন্ন শরয়ী দায়িত্বের কারণে এই পার্থক্যগুলি প্রয়োজনীয় ছিল।

ব্রাউন হ্যান্ড “এবং অন্যান্য আইনি সমস্যা” বাক্যাংশের সাথে এই সমস্ত প্রধান পার্থক্যগুলিকে দোলা দেয়। কিন্তু এই বিষয়গুলো তাৎপর্যপূর্ণ। কোন লিঙ্গ জিহাদের জন্য দায়ী? বিপরীত লিঙ্গ যখন জিহাদে লড়াই করছে তখন কোন লিঙ্গ শিশুদের যত্ন নেওয়া এবং অন্যান্য গার্হস্থ্য দায়িত্ব পালনের জন্য দায়ী? কোন লিঙ্গ ওয়ালী আল-আমর হতে অনুমোদিত? কোন লিঙ্গ শুধুমাত্র নির্দিষ্ট শর্তে বাড়ি ছেড়ে যেতে পারে? কোন লিঙ্গ সাধারণত বিচারক হিসাবে কাজ করার অনুমতি দেওয়া হয়? কোন লিঙ্গ তালাক ঘোষণা করতে পারে? কোন লিঙ্গের ইদ্দত আছে? কোন লিঙ্গ বিপরীত লিঙ্গের একাধিক সদস্যকে বিয়ে করতে পারে? এবং উপর এবং.

এগুলি হল “অন্যান্য আইনি সমস্যা” যেগুলি ব্রাউনের পক্ষে স্পষ্টত উল্লেখ করার জন্য যথেষ্ট তাৎপর্যপূর্ণ নয়, তবে তারা মুসলিম পুরুষ এবং মহিলারা কীভাবে তাদের প্রতিদিনের জীবন একসাথে যাপন করে তাতে একটি বড় পার্থক্য করে। ইসলামি আইন বোঝা অসম্ভব এবং স্বীকার করা যায় না যে এটি দ্বারা পৃথক লিঙ্গ ভূমিকা গ্রহণ করা হয়েছে এবং এর মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এই বাস্তবতাকে কাগজে-কলমে তুলে ধরার মুসলিম নারীবাদী প্রচেষ্টা ব্যর্থ হতে বাধ্য।

ব্রাউন চলতে থাকে:

“তারা হাইপারবোলিকলি পুনঃকল্পিত ‘ট্র্যাডিশনাল ম্যান’-এ তৃতীয় বিশ্বের আলফা পুরুষের কাছাকাছি একটি চিত্রও দেখতে পায় যা অনেকে অভিবাসী সংস্কৃতিতে তাদের পিতামাতা এবং দাদা-দাদি তাদের সাথে পশ্চিমে নিয়ে এসেছিলেন। পশ্চিমে অনেক যুবক মুসলিম টিভি দেখে বড় হয়েছে যখন তার বোনেরা তার পরে পরিষ্কার করেছে এবং তাদের মায়ের সাথে পালা করে তাকে পরিবেশন করেছে যা একজন সত্যিকারের খাবার ও পানীয়ের সাথে বেড়েছে না। শাসন করেছেন এবং তার নারীদের নিবেদিত সেবা উপভোগ করেছেন।“

এটা আকর্ষণীয় যে জোনাথন ব্রাউন কীভাবে “ট্র্যাডিশনাল ম্যান” এর চিত্রটিকে পশ্চিমা টিভি থেকে উদ্ভূত হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যা তখন “অভিবাসীদের” প্রভাবিত করেছিল, যারা স্পষ্টতই মুসলিম সম্প্রদায়ের আসল মিসজিনিস্ট ছিল।

ব্রাউন তার শেষ পয়েন্ট দিয়ে একটি আকর্ষণীয় প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন। “প্রকৃত পুরুষ” কি নারীদের নিবেদিত সেবা উপভোগ করেন? আচ্ছা, আসুন একটি সমান্তরাল প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি। “প্রকৃত নারী” কি নাফাকা প্রদান করা, পুরুষদের দ্বারা সুরক্ষিত হওয়া ইত্যাদি উপভোগ করে? যদি পুরুষদের দোষী বা “প্রকৃত পুরুষদের” চেয়ে কম মনে করা হয় যদি তারা তাদের স্ত্রীদের সেবা করা এবং তাদের আনুগত্য করে উপভোগ করে, তাহলে নারীরা যদি তাদের স্বামীদের কাছ থেকে প্রশংসামূলক পরিষেবা উপভোগ করে তবে কেন তারা অপরাধী বা “প্রকৃত নারীদের” চেয়ে কম বোধ করবে না?

“Real men” according to Yaqeen.

“সমস্যা হল এই ‘ঐতিহ্যবাহী মানুষের মানুষ’ মোটেই ইসলামিক নয়। স্ত্রীদের রান্নাবান্না এবং ঘরের কাজ করার প্রশ্নটিকে উদাহরণ হিসেবে নিলে, সুন্নি মাযহাব অনুসারে এটি তার জন্য প্রয়োজন হয় না, শুধুমাত্র যদি তার স্বামী দরিদ্র হয় এবং সে চাকরিটিকে নিজের নীচে না দেখে, বা তার দায়িত্বগুলি প্রথাগত প্রত্যাশার উপর ভিত্তি করে হয় (সম্প্রতি তার সমাজে বিশেষ শিক্ষক হিসাবে আলোচনা করা হয়েছিল। অন্যদের মতো)।“

সুন্নি মাযহাবের এই পয়েন্টটি মিথ্যা। মজার বিষয় হল, শা মুসা ফারবার একটি সমসাময়িক বই থেকে একটি অংশ অনুবাদ করেছেন — আল-সিরাজ আল-ওয়াহাজ ফি খিদমাত আল-আজওয়াজ — যা স্ত্রীর গৃহপালিত দায়িত্বের এই প্রশ্নে সুন্নি মাযহাবের অবস্থানগুলিকে সংক্ষিপ্ত করে। [99] তিনি লিখেছেন:

  1. এক দল এটাকে বাধ্যতামূলক মনে করে। এটি ইবনে আবি শায়বাহ, আবি সাউর, কিছু হানাফী (যেমন, আল-জুজাজানি), ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে আল-কাইয়্যিমের মতামত। আল-তাবারী এটির দিকে ঝুঁকেছিলেন এবং মুহাম্মদ বিন আলী বিন আল-ইত্যুনি এটিকে কুররাত আল-আইন আল-মুহতাজ (2:415) এ পছন্দ করেছেন।
  2. হানাফীরা এটাকে একটি অ-বাধ্যতামূলক ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা মনে করে।
  3. স্বামী দরিদ্র হলে বা সে সমাজের উচ্চ স্তরের না হলে মালিকীরা এটাকে ওয়াজিব মনে করে।
  4. শাফি, অধিকাংশ হাম্বলী এবং কিছু মালেকী এটাকে বাধ্যতামূলক নয় বলে মনে করেন। আবু হানিফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এ মত দিয়েছেন। ইবনে কুদামাহ এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন, যদিও তিনি তার মতামতের আগে বলেছিলেন, “তবে, স্ত্রীদের জন্য যা পালন করার জন্য প্রথাগত তা পালন করাই উত্তম কারণ এটি প্রথা, এটি ছাড়া পরিস্থিতি ঠিক হবে না এবং এটি ছাড়া সমাজ চলবে না।”

তাই ব্রাউনের দাবির বিপরীতে, কয়েকজন পণ্ডিত স্ত্রীর জন্য গৃহস্থালির কাজকে বাধ্যতামূলক বলে মনে করেন এবং অন্যরা স্বামী দরিদ্র হলে বা প্রথা যদি এটিকে নির্দেশ করে তবে এটিকে বাধ্যতামূলক বলে মনে করেন, যেহেতু “সমাজ এটি ছাড়া চলবে না।”

এটাও মনে রাখবেন যে কন্যা এবং পুত্ররা পারিবারিক প্রেক্ষাপটে বিভিন্ন ভূমিকা এবং দায়িত্ব নিয়ে বড় হবে, তাই এমনকি যদি একজন স্ত্রী রান্নাবান্না এবং ধোয়ার মতো কাজগুলি করতে বাধ্য না হন, তার মানে এই নয় যে তার মেয়েরা সেগুলি করার জন্য দায়ী নয়। এছাড়াও, যে পরিবারগুলি স্ত্রীর জন্য যথেষ্ট ধনী ছিল তাদের কোনও কাজ করতে হবে না তারা দাস বা চাকরদের উপর নির্ভর করবে, যারা মহিলা হওয়ার প্রবণতাও রাখত।

ব্রাউন বলেছেন:

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সুন্নাহ অবশ্যই স্ত্রীদেরকে তাদের স্বামীদের সম্মান ও আনুগত্য করার নির্দেশ দেয় তবে এটি স্পষ্টভাবে বলে যে সম্মান শুধুমাত্র সেই প্রেক্ষাপটে যা সঠিক হিসাবে পরিচিত তার ক্ষেত্রেই প্রাপ্য। স্বামীরা আশা করতে পারেন যে তাদের স্ত্রীরা তাদের সেই পরিমাণে মেনে নেবে যেটা তারা যে সংস্কৃতিতে বাস করে সেখানে এই ধরনের মনোযোগ গ্রহণ করা হয়।” [100]

এর মানে কি? বর্তমান পশ্চিমা মনোসংস্কৃতিতে, নারীরা তাদের স্বামীদের কথা শুনবে এবং মেনে চলবে বলে আশা করা হয় না। প্রকৃতপক্ষে, একজন স্ত্রীকে তার স্বামীর আনুগত্য করতে হবে এমন ধারণাটিকে ঘৃণ্য এবং নৈতিকভাবে আপত্তিকর হিসেবে দেখা হয়। তাহলে, এই সাংস্কৃতিক পটভূমির পরিপ্রেক্ষিতে, ব্রাউনের যুক্তি অনুসারে বর্তমান সময়ে স্ত্রীদের তাদের স্বামীদের আনুগত্য করার কোন ইসলামী বাধ্যবাধকতা নেই?

দ্বিতীয়ত, সুন্নাতে আমরা কোথায় পাই যে “সম্মান শুধুমাত্র সেই প্রেক্ষাপটে সঠিক বলে পরিচিত”? ব্রাউন “সেই প্রসঙ্গে ডান” দ্বারা কি বোঝায়? আমরা যখন তার উদ্ধৃতি পরীক্ষা করি, তখন তিনি কোনো মন্তব্য ছাড়াই হাদীসের অধ্যায়গুলো তালিকাভুক্ত করেন: সহীহ আল-বুখারি: কিতাব আল-নিকাহ, বাব ইধা বাতাত আল-মারআ মুহাজিরা ফিরাশ জাওজিহা; কিতাব আল-আহকাম, বাব আল-সাম’ ওয়াল-তা’আ লি’ল-ইমাম…; জামি’আল-তিরমিযী: কিতাব আল-রিদা’, বাব মা জা’আ ফি হাক্ব আল-জাওজ ’আলা আল-মার’আ।

এটা অদ্ভুত। কেন তিনি ঐ অধ্যায়ে প্রকৃত হাদীস উদ্ধৃত করেননি যা তার বক্তব্যকে সমর্থন করে? তিনটি হাদিস অধ্যায়ে প্রকৃত হাদিস যেগুলো স্ত্রীদের উল্লেখ করেছেন তা নিম্নরূপ:

“যদি কোন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তার সাথে ঘুমাতে আমন্ত্রণ জানায় এবং সে তার কাছে আসতে অস্বীকার করে, তবে ফেরেশতারা তার উপর সকাল পর্যন্ত তাদের অভিশাপ পাঠায়।” “যে নারী তার স্বামী তার প্রতি সন্তুষ্ট থাকা অবস্থায় মারা যায়, তাহলে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে।” “যখন কোন ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তার প্রয়োজন মেটানোর জন্য ডাকে, তখন তাকে আসতে দাও, যদিও সে চুলায় থাকে।” “আমি যদি কাউকে কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তবে আমি স্ত্রীকে তার স্বামীকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম।”

এই হাদিসগুলি আনুগত্যের বাধ্যবাধকতাকে সমর্থন করে কিন্তু ব্রাউন সুন্নার জন্য দায়ী করা “সেই প্রেক্ষাপটে সঠিক” এর অতিরিক্ত যোগ্যতাকে সমর্থন করে না।

ব্রাউন বলেছেন:

“[মুসলিম পুরুষদের] কুরআন দ্বারা তাদের দেওয়া ‘ভাল উদাহরণ’ (33:21) মেনে চলা উচিত, যার আচরণ সমস্ত বিশ্বাসীদের জন্য বাধ্যতামূলক হওয়া উচিত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। এবং তিনি তার নারীদেরকে তার সেবা করতে দিতে বসতেন না। যেমন তার স্ত্রী আয়েশা তাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি তার নিজের পোশাক মেরামত করতেন, নিজের ভেড়ার দুধ, “এবং নিজের সেবা করতেন।” তিনি তার স্ত্রীদের খাবার তৈরি করতে সাহায্য করতেন। “তিনি ছিলেন,” তিনি বললেন, “তার পরিবারের সেবায় (কানা ফি মিহনাত আহলিহি)।” যখন নবীর কন্যা ফাতিমা তাঁর কাছে অভিযোগ করতে আসেন যে কীভাবে তার হাত গৃহস্থালির কাজ করে এবং একজন চাকরের জন্য জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি তাকে এই বলে তার অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে ঈশ্বরের প্রশংসা করা উত্তম। এটা শুধু আমার ব্যাখ্যা, কিন্তু এটা প্রায় মনে হয় যেন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মনে করেছিলেন যে পরিবেশন করা একটি স্বেচ্ছাচারিতা যা এড়িয়ে যাওয়াই ভালো।“

হ্যাঁ, আমাদের প্রিয় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বাড়িতে এবং তাঁর পরিবারের জন্য কাজ করার অনেক উদাহরণ রয়েছে। কিন্তু সত্যিকার অর্থে একটি উদাহরণ অনুসরণ করার অংশ হল কী কী আদর্শ এবং কীগুলি আদর্শের ব্যতিক্রম তা স্বীকৃতি দেওয়া। যদি একজন ব্যক্তি ব্যতিক্রমগুলি গ্রহণ করে এবং সেগুলিকে আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করে তবে সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুমিনদের জননীর উদাহরণ অনুসরণ করবে না। তিনি সেই উদাহরণ থেকে মারাত্মকভাবে বিচ্যুত হবেন। কুরআন, সুন্না এবং সাহাবীদের জীবন থেকে যে উদাহরণগুলি সম্মিলিতভাবে ইসলামিক লিঙ্গ নিয়মগুলিকে প্রতিষ্ঠিত করে তা মুসলিম নারীবাদী এবং তাদের সহযোগীরা এই বিষয়ে প্রতিটি নিবন্ধ এবং বক্তৃতায় পুনঃব্যবহার করে এমন কয়েকটি ব্যতিক্রমী উদাহরণের চেয়ে অনেক বেশি।