আমি তুলনামূলকভাবে দেরিতে শিখেছি, মাত্র এক মাস বা তারও আগে, যে ইয়াহিয়া মিছত ’ইদ-উল-ফিতরের পরের দিন তাঁর সৃষ্টিকর্তার কাছে ফিরে এসেছিলেন
ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন।
যদিও অ্যাংলোস্ফিয়ারে মুসলিম জনসাধারণের মধ্যে তার নামটি ব্যাপকভাবে স্বীকৃত নাও হতে পারে, ইয়াহিয়া মিচট তার উচ্চতা এবং পাণ্ডিত্যপূর্ণ গভীরতা উভয় ক্ষেত্রেই ইউরোপের মধ্যে একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। একটি মৃত্যুর পর দেখা গেছে, তাঁর দক্ষতা ধর্মতত্ত্ব এবং দর্শন থেকে সাহিত্য পর্যন্ত অনেক ইসলামিক স্টাডিজের বিস্তৃতি জুড়ে বিস্তৃত। ফরাসি, ইংরেজি, আরবি এবং ইতালীয় ভাষায় সাবলীল হওয়ার পাশাপাশি তুর্কি, ফার্সি, স্প্যানিশ, জার্মান, ডাচ, ল্যাটিন এবং গ্রীক সহ আরও বেশ কয়েকটি ভাষার কার্যকরী জ্ঞানের অধিকারী হয়েও তিনি একজন প্রকৃত বহুভুজ ছিলেন।
Michot 1952 সালে বেলজিয়ামে একটি রোমান-ক্যাথলিক পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি 1970-এর দশকে ইসলাম গ্রহণ করেন, তারপরে “ইয়াহিয়া” নামটি গ্রহণ করেন, যা তার দেওয়া নামের আরবি সমতুল্য ছিল, “জিন” (ফরাসি “জন” এর সমতুল্য)। তিনি মর্যাদাপূর্ণ ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ লুভেনে শিক্ষিত হন, যেখানে তিনি 1981 সালে ইসলামিক দর্শনে পিএইচডি অর্জন করেন। যেহেতু তার একাডেমিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক অবদান বেশিরভাগই ফরাসি ভাষায়, তাই তিনি ফরাসি-ভাষী মুসলমানদের মধ্যে একটি ছোট কিন্তু গভীরভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ শ্রোতা গড়ে তোলেন।
When I personally embarked on my religious journey during my teen years, Michot’s works were among the first that I encountered, particularly his studies on Ibn Taymiyyah. তার দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে এসেছিল যা আমি একটি জ্ঞানতাত্ত্বিক পরিবর্তন বিবেচনা করব- যেটি, ঈশ্বর-ইচ্ছায়, আমি আরও অন্বেষণ করার আশা করি। 2010-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, আমি মধ্যযুগীয় ইসলামিক ইতিহাসের উপর তার একটি বক্তৃতায় অংশগ্রহণ করার সুযোগ পেয়েছি। আপনি সত্যিই একজন পণ্ডিত একাডেমিক এবং একজন মানুষ হিসাবে তাকে উপলব্ধি করতে পারেন। তিনি প্রায় ছয় ফুট লম্বা, একটি ঘন দাড়ি এবং একটি গভীর, অনুরণিত কণ্ঠের সাথে, কিন্তু তিনি উষ্ণ এবং অ্যাক্সেসযোগ্যও ছিলেন। আমি যা কল্পনা করি একটি ধ্রুপদী মুসলিম পলিম্যাথের মত হতে পারে তার সাথে তার সাদৃশ্য ছিল। He was an imposing figure in terms of his knowledge and presence, yet he was also deeply humble, ever conscious of his servitude to Allah. তাঁর পাণ্ডিত্য ছিল অহংবোধের তাড়নায় নয়, বরং পবিত্র সত্যের সেবায়। এইভাবে জ্ঞানের সঞ্চয় একটি অহং হ্রাস-এ অনুবাদ করা হয়েছে।
মিচট ফরাসি-ভাষী মুসলমানদের জন্য প্রধান প্ল্যাটফর্মগুলিতে মাঝে মাঝে উপস্থিত হন, যেমন Oumma, যেটি সবচেয়ে ঘন ঘন ফরাসি ভাষার মুসলিম ওয়েবসাইটগুলির মধ্যে একটি। ওউমা এর ইউটিউব চ্যানেলে উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে, তিনি একাডেমিয়ার বাইরে এবং বৃহত্তর জনসাধারণের ক্ষেত্রে তার নাগাল প্রসারিত করতে সক্ষম হন। ফলস্বরূপ, তিনি তরুণ মুসলিম অভিবাসীদের মধ্যে একটি অনুসরণ গড়ে তোলেন যারা 9/11-পরবর্তী পটভূমিতে বুদ্ধিবৃত্তিক মডেলের প্রয়োজন ছিল (একটি পরিস্থিতি যা তারিক রমজানের মতো ব্যক্তিত্বদেরও স্থান দেয়)।
এভাবে তিনি শুধু একাডেমিকই ছিলেন না, একজন জন বুদ্ধিজীবী ও নেতাও ছিলেন। In the 1990s, he served as the president of the Higher Council of Muslims in Belgium, essentially playing a key role in the institutional representation of Muslims in Europe. And in the early 2000s, he taught Islamic theology and Arabic at Oxford University, further establishing his international standing in academia.
তার উত্তরাধিকার এমন একটি যা যত্নশীল প্রতিফলনের যোগ্য।
সম্পর্কিত: তারিক রামাদানের সংস্কারবাদী প্রকল্পের বিশ্লেষণ
সূচিপত্র
Toggle
ইবনে সিনা পুনঃআবিষ্কার
Michot অত্যন্ত বিতর্কিত ইবনে সিনার কাজের সাথে গভীর সম্পৃক্ততার মধ্য দিয়ে তার একাডেমিক যাত্রা শুরু করেন, যা সাধারণত পশ্চিমে অ্যাভিসেনা নামে পরিচিত। লুভাইনে তাঁর 1981 সালের ডক্টরাল থিসিসের শিরোনাম ছিল লা ডেস্টিনি দে ল’হোমে সেলোন অ্যাভিসেন (“আভিসেনা অনুসারে মানুষের নিয়তি”)। এটি পরে 1986 সালে মর্যাদাপূর্ণ পিটার্স পাবলিশিং হাউস দ্বারা একটি বই হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল, যা তার স্নাতকোত্তর গবেষণার পাণ্ডিত্যপূর্ণ মূল্যকে তুলে ধরে।
সময়ের সাথে সাথে, তিনি সমালোচনামূলক সংস্করণ তৈরি করেন (প্রায়শই বিরল পাণ্ডুলিপির উপর ভিত্তি করে) এবং অ্যাভিসেনার লেখার অনুবাদ যা অন্যথায় অ্যাক্সেস করা কঠিন ছিল। These included works on topics such as political governance and astrology, the latter of which Avicenna refuted explicitly.
এই স্বল্প-পরিচিত অঞ্চলগুলির বাইরে, মিচট অ্যাভিসেনার চিন্তার আরও পরিচিত মাত্রাগুলির উপর ভাষ্য প্রদান করেছেন, যেমন অধিবিদ্যা, সৃষ্টিতত্ত্ব এবং নীতিশাস্ত্র। His groundbreaking role in Avicennan studies is highlighted in a 2002 article by David Reisman in the Journal of the American Oriental Society , titled “ A New Standard for Avicenna Studies .” রেইসম্যান ইতিহাসগ্রন্থ এবং ফিলোলজিতে জোরালো জোর দেওয়ার জন্য মিচটের পদ্ধতির প্রশংসা করেছেন। Rather than offering a translation that was isolated from its context, Michot sought to reconstruct the intellectual and historical environment in which the texts were produced (p.562):
অন্য যে ক্ষেত্রটির দিকে সমস্ত ভাল দার্শনিকরা তাদের প্রতিভাকে নির্দেশ করে তা হল প্রসঙ্গ, যদিও ধারণা করা হয়েছে (ঐতিহাসিক, সামাজিক, রাজনৈতিক, বুদ্ধিজীবী ইত্যাদি)। এখানে ইয়াহিয়া (পূর্বের জিন) মিচোটের প্রচেষ্টা প্রায় অতুলনীয়।
Michot এর পদ্ধতি এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শৈলী আরও ভালভাবে বোঝার জন্য, আমরা তার একটি নিবন্ধে ফিরে যেতে পারি যেখানে তিনি ইবনে তাইমিয়া সম্পর্কে ইবনে সিনাকে নিয়ে আলোচনা করেছেন, দুটি ব্যক্তিত্ব যা প্রায়শই ইসলামিক বুদ্ধিবৃত্তিক বর্ণালীর বিরোধী প্রান্তের প্রতিনিধিত্বকারী হিসাবে দেখা যায়। তাদের মতপার্থক্য সত্ত্বেও, মিচট উল্লেখ করেছেন যে ইবনে তাইমিয়া ইবনে সিনার দার্শনিক ব্যবস্থার কিছু মূল্যবান দিক চিনতে সক্ষম ছিলেন, যদিও তিনি সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে তাদের কাছে গিয়েছিলেন। In a 2003 article published in the Journal of Islamic Studies , titled “ A Mamluk Theologian’s Commentary on Avicenna’s Risala Adhawiyya ” (Part I), Michot writes (p.159):
Ibn Taymiyya obviously rejects Avicenna’s understanding of the purpose of prophethood as a guidance relying on an imaged discourse capable of mobilizing imaginations and estimative faculties, to be followed by the crowd in its literality, independently of the question of its truth or falsehood but unacceptable as a source of knowledge for any kind of theological or eschatological research. শাইখ আল-ইসলাম তথাপি ঈশ্বরের কালাম মতবাদের বিরুদ্ধে আভিসেনার যুক্তিগুলিতে ব্যাপকভাবে আগ্রহী কারণ তিনি সেগুলিকে বৈধ বলে মনে করেন। তাঁর মতে, শাইখ আল-রাঈস প্রকৃতপক্ষে সম্পূর্ণরূপে সঠিক যখন তিনি কুরআনের আক্ষরিকতা এবং মু’তাজিলিস এর মত ধর্মতত্ত্ববিদদের সূক্ষ্ম লুকোব্রেশন এবং তাদের মত দ্বৈতবাদ সম্পর্কে সমালোচনা করেন। That being so—Ibn Taymiyya seems to relish adding—Avicenna should realize that he will himself be carried off by the attack he launches against the Mutakallimūn , as his own philosophical ideas about God, the hereafter, etc. are as diametrically opposed to the immediate meaning of revealed texts as scholastic theology is…
সম্পর্কিত: ইসমাইলি শিয়াদের মূল এবং তাদের বিভাগ
ইবনে তাইমিয়াকে পুনরায় আবিষ্কার করা
সম্ভবত অ্যাভিসেনান অধ্যয়নের সাথে তার গভীর ব্যস্ততার কারণে, মিচট অবশ্যম্ভাবীভাবে অন্য একজন ব্যক্তির মুখোমুখি হন: ইবনে তাইমিয়া। যেমনটি আমি আগেই উল্লেখ করেছি, আমার কিশোর বয়সে, 2000-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে আমি যে প্রথম পাণ্ডিত্যপূর্ণ পাঠ্যগুলি দেখেছিলাম, সেগুলো হল মিচটের Etudes Taymiyyennes (বা Taymiyyan Studies), প্রবন্ধের একটি সিরিজ যা তিনি 1980 এর দশকের শেষের দিকে শুরু করে কয়েক দশক ধরে রচনা করেছিলেন।
এই প্রবন্ধগুলি, যেমন মিচটের পাণ্ডিত্যপূর্ণ শৈলীর বৈশিষ্ট্য, কেবল সহজ অনুবাদের বাইরে চলে যায়। They offer important contextualization, uncovering dimensions of Ibn Taymiyyah’s work that remain largely unfamiliar to many in the Anglophone world, even among those with a keen interest in the theologian. For instance, Michot was the first academic I encountered who highlighted Ibn Taymiyyah’s sustained and serious engagement with tasawwuf (“Sufism”).
2013 সালে দ্য মুসলিম ওয়ার্ল্ড (একটি জার্নাল যা তিনি সম্পাদনাও করেছিলেন) তে একটি অবদানে, যার শিরোনাম ছিল “ আল-গাজালির একজন গুরুত্বপূর্ণ পাঠক: ইবনে তাইমিয়া ,” Michot একটি সূক্ষ্ম, প্রায় বিতর্কিত স্বন গ্রহণ করে। ইবনে তাইমিয়ার দৃষ্টিভঙ্গি যেভাবে “ইসলামবাদী দল” এবং “মাঝারি নব্য প্রাচ্যবাদীদের” হিসাবে ভিন্ন গোষ্ঠীর দ্বারা ভুলভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে বা ব্যঙ্গচিত্রে হ্রাস করা হয়েছে তার জন্য তিনি দুঃখ প্রকাশ করেছেন। তিনি লিখেছেন (p.131):
দামেসিন ধর্মতাত্ত্বিক ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু 728/1328) এর অনেক সরল চিত্র আজকাল তার চিন্তাধারার গুরুতর বিকৃতি, যেমন ইসলামিক চিন্তাধারার ক্ষেত্রে, বিশেষ করে সুফিবাদ এবং ফালসাফা সংক্রান্ত রাজনীতির ক্ষেত্রে। এই চিত্রগুলিকে সংশোধন করার জন্য সম্ভবত অনেক সময় লাগবে, বিশেষ করে কিছু ইসলামপন্থী দল এবং মধ্যম নব্য প্রাচ্যবাদীদের মধ্যে। তা সত্ত্বেও বেশ কিছু সাম্প্রতিক গবেষণা ইতিমধ্যেই তার ধারণাগুলির আরও সঠিক বোঝার পথ তৈরি করেছে। এছাড়াও, তার ম্যাজিস্ট্রিয়াল দার আল-তারুদ এর মতো কাজগুলি ইসলামের ধ্রুপদী যুগে বুদ্ধিবৃত্তিক, ধর্মীয় এবং আধ্যাত্মিক বিতর্কের ইতিহাসের জন্য প্রথম হাতের উত্স হিসাবে তাদের প্রাপ্য মনোযোগ পেতে শুরু করেছে।
মিচট পরে দেখেন যে, তার সমালোচনামূলক সুর সত্ত্বেও, ইবনে তাইমিয়াও আল-গাজালির চিন্তাধারার কিছু উপাদানের প্রশংসা করতে সক্ষম হয়েছিলেন, যেমনটি তিনি অ্যাভিসেনার সাথে করেছিলেন। এটি আংশিকভাবে ছিল, কারণ ইবনে তাইমিয়া আল-গাজালিকে কিছু বিষয়ে তাসাউউফ এর ঐতিহ্যগত রূপ থেকে বিচ্যুত বলে মনে করেছিলেন-বিচ্যুতিগুলি এভিসেনিয়ান দর্শন দ্বারা প্রভাবিত ছিল বলে তিনি বিশ্বাস করেছিলেন। Still, Michot argues that (p.137):
তবুও, ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়া এমন একটি নেতিবাচক নোটে শেষ হয় না। ধর্মতত্ত্ব, ভবিষ্যদ্বাণীবিদ্যা এবং যুগতত্ত্ব সম্পর্কে আল-গাজালির দৃষ্টিভঙ্গি ইহিয়া-তে দূষিত হতে পারে তবে বইটি “অনেক সুবিধার” রয়ে গেছে এবং এতে প্রত্যাখ্যান করার মতো জিনিসগুলির চেয়ে বেশি প্রশংসনীয় উপাদান রয়েছে। এটি ধর্মের ব্যবহারিক উপাদানগুলির ক্ষেত্রে বিশেষভাবে সত্য যেমন হৃদয়ের কাজ, উপাসনা এবং আদাব।
সম্পর্কিত: মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের বিপথগামী আদর্শ
মারদিন ফতোয়া
যখন ইবনে তাইমিয়ার ফতোয়া আসে, তখন অনেকেই হয়তো এখনকার বিখ্যাত “মারদিন ফতোয়া” এর প্রতি পণ্ডিতদের দৃষ্টি আকর্ষণ করার ক্ষেত্রে ইয়াহিয়া মিছত যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন তা উপেক্ষা করতে পারেন। 2010 সালে, মারদিনেই একটি উচ্চ-প্রোফাইল সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যার লক্ষ্য ছিল চরমপন্থী গোষ্ঠীগুলির দ্বারা এই ফতোয়া এর অপব্যবহার প্রতিরোধ করা এবং ইসলামের নামে সজাগ মৌলবাদের আদর্শিক ভিত্তিকে চ্যালেঞ্জ জানানো।
Michot ইতিমধ্যে কয়েক বছর ধরে এই ফতোয়া নিয়ে কাজ করছিল। 2000-এর দশকের গোড়ার দিকে, তিনি একটি সমালোচনামূলক সংস্করণ এবং পাঠ্যের অনুবাদ তৈরি করেছিলেন, যেমন তিনি তার স্কলারশিপ, ইবনে তাইমিয়ার সূক্ষ্মতা এবং প্রাসঙ্গিক সংবেদনশীলতার উপর জোর দিয়েছিলেন। তার বিশ্লেষণে, মিচোট হাইলাইট করেছেন যে মার্দিন ফতোয়া শাস্ত্রীয় ইসলামিক আইনশাস্ত্রের সাধারণভাবে গৃহীত ঐতিহ্যগত কাঠামোর বাইরে চলে গেছে, যা বিশ্বকে দার আল-ইসলাম (ইসলামের আবাস) এবং দার আল-হারব (আবাসস্থল) এ বিভক্ত করেছে। war)](https://darulmaarif.com/mawlana-rashid-a%e1%b8%a5mad-gangohi-defining-dar-al-islam-and-dar-al-%e1%b8%a5arb/)। পরিবর্তে, ইবনে তাইমিয়া একটি “যৌগিক ডোমেইন” বা “মাঝারি পথ” ( দার আল-মুরাক্কাব) এর একটি নতুন ধারণা চালু করেছিলেন, যে পরিস্থিতিতে মুসলিমরা অমুসলিম শাসনের অধীনে বসবাস করত, যেমন মঙ্গোল বা ক্রুসেডার দখলদারিত্বের অধীনে তার মতামতের ভিত্তিতে।
Michot এর পড়া অনুসারে, ইবনে তাইমিয়া এমন মুসলিমদের একটি কম্বল নিন্দা জারি করেননি যারা এই ধরনের দেশে রয়ে গেছে বা হিজরত করতে ব্যর্থ হয়েছে ( hijrah )। বরং, তিনি কেস-বাই-কেস মূল্যায়নের আহ্বান জানিয়েছেন, যেখানে প্রতিটি ব্যক্তির নির্দিষ্ট পরিস্থিতি এবং ক্ষমতার উপর পৃথক রায় নির্ভর করবে।
মিচোট তার উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন যে অনেক “ইসলামবাদী” মার্দিন ফতোয়া এর সংক্ষিপ্ত মাত্রাগুলিকে উপেক্ষা করেছে, প্রায়শই ইবনে তাইমিয়ার আইনি চিন্তাকে তিনটি সুপরিচিত মঙ্গোল বিরোধী ফতোয়া-এ হ্রাস করেছে এবং জঙ্গি মতাদর্শকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য সেগুলি ব্যবহার করেছে। তবুও তিনি 2010 সালের মারদিন সম্মেলনের সমান সমালোচক ছিলেন, যার আয়োজকরা, যাদের মধ্যে অনেকেই ইবনে তাইমিয়ার বিশেষজ্ঞ ছিলেন না এবং কিছু ক্ষেত্রে তার প্রকাশ্য সমালোচক, অনুরূপ হ্রাসকারী লেন্সের সাথে ফতোয়া-এর সাথে যোগাযোগ করেছিলেন, প্রায়শই আদর্শগত উদ্দেশ্য দ্বারা আকৃতির।
তার সমালোচনায়, মিচট দুইজন বিশিষ্ট, অত্যন্ত বিতর্কিত ব্যক্তিত্বের নাম বিশেষভাবে উল্লেখ করেছেন: মৌরিতানীয় ব্যক্তিত্ব আবদুল্লাহ বিন বেয়াহ, যিনি সম্মেলনের সভাপতিত্ব করেছিলেন; এবং তার প্রভাবশালী ছাত্র, আমেরিকান পাবলিক স্পিকার হামজা ইউসুফ। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাদের দৃষ্টিভঙ্গি একটি “ইসলামবিরোধী” এজেন্ডাকে প্রতিফলিত করে, যার প্রাথমিক উদ্বেগটি ছিল ইবনে তাইমিয়ার বৃত্তির সাথে গুরুতর সম্পৃক্ততা নয়, বরং “ইসলামবাদী” বর্ণনাগুলিকে দুর্বল করার জন্য তার কর্তৃত্বের নিছক কৌশলগত ব্যবহার ছিল (একভাবে, তাদের * “কর্তৃত্বের বিরুদ্ধে * * “যুক্তি * ব্যবহার করে)।
মিচোটের দৃষ্টিতে, সমসাময়িক বিতর্কের জন্য শাস্ত্রীয় পাণ্ডিত্যের এই উপকরণকরণটি ইবনে তাইমিয়ার কাজের জন্য প্রয়োজনীয় জটিলতা এবং বুদ্ধিবৃত্তিক কঠোরতাকে বিকৃত করেছে।
2011 সালে The Muslim World-এর জন্য একটি নিবন্ধে, “ইবনে তাইমিয়ার “নতুন মারদিন ফতোয়া” শিরোনাম। জেনেটিক্যালি মডিফাই করা ইসলাম (GMI) কার্সিনোজেনিক? তার চরিত্র। পোলেমিক্যাল স্টাইল, মিচট লিখেছেন (pp.143–144):
এই নতুন [মর্দিন] ঘোষণাটি যথাযথভাবে “তাৎপর্যপূর্ণ বুদ্ধিবৃত্তিক, সভ্যতাগত, প্রতীকী অর্থ” এবং একটি ফতোয়ার “ব্যতিক্রমী” প্রকৃতি উদযাপন করে যার লেখক তার সময়ের আইনবিদদের শ্রেণীবিভাগের বাইরে গিয়েছিলেন এবং আধুনিক ওলামাদের দ্বারা অনুকরণ করার জন্য একটি মডেল প্রদান করেন। অন্যদিকে, এটি ইবনে তাইমিয়ার মারদিন ফতোয়া এর সমস্ত অপব্যবহার এবং ব্যবহারের নিন্দা করে যা সহ-মুসলমানদের অনাহানিকরণ (তাকফির), রাজনৈতিক বিদ্রোহ এবং যে কোনও ধরণের সন্ত্রাসবাদকে আহ্বান করে বা ন্যায্যতা দেয়। যেকোনভাবে, নিউ মার্দিন ঘোষণাটি এইভাবে একই লাইনে বিকাশ লাভ করে এবং কয়েক বছর আগে অমুসলিম শাসনের অধীনে মুসলিমদের [মিচটের অনুবাদ এবং ফতোয়া] এর বিশ্লেষণে উপনীত সিদ্ধান্তে ব্যাপক প্রতিধ্বনি দেয়। **তবুও এটি অন্য কিছু করে কারণ এটি বিস্তৃতভাবে সহনশীল, উদ্ভট বক্তব্যের জন্য চেষ্টা করে যা ইবনে তাইমিয়ার মারদিন ফতোয়া এর একটি সূক্ষ্ম একাডেমিক অনুসন্ধানের চেয়ে ইসলামবিরোধী মতাদর্শের সাথে আরও বেশি সম্পর্কযুক্ত। সংগঠকরা, ঠিক কতিপয় ইসলামপন্থী জঙ্গী এবং মধ্যপন্থী প্রাচ্যবিদদের মত, ইবনে তাইমিয়ার মারদিন ফতোয়া এবং তার তিনটি বিখ্যাত মঙ্গোল বিরোধী ফতোয়াকে বিভ্রান্ত করে।
আরও, তিনি আরও লিখেছেন (পৃ. 149):
M. Akyol, A. A. প্রকৌশলী এবং তাদের মত তাদের বক্তব্যে প্রকৃতপক্ষে ʿA-এর একজন ঘনিষ্ঠ শিষ্য দ্বারা পৌঁছানো **গল্প-কথনের অযৌক্তিকতা, ছদ্ম-জ্ঞান এবং হাস্যকর হ্রাসবাদের শিখরটির তুলনায় খুবই শান্ত। বিন বেয়াহ, মূলত সম্মেলনের একজন বক্তা হবেন বলে আশা করা হচ্ছে। আগস্ট 2010 সালে ইউটিউবে “মার্দিন কনফারেন্স” এর জন্য একটি অনুসন্ধানে, প্রথম শিরোনামটি প্রদর্শিত হয় “আলকায়েদা একটি ফতোয়া মিসপ্রিন্টের উপর ভিত্তি করে”, অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের হামজা ইউসুফ হ্যানসনের একটি পাবলিক বক্তৃতার শেষের পাঁচ মিনিটের রেকর্ডিং।
ফতোয়া অপপ্রয়োগ করার বিপদের জন্য মিচট অপরিচিত ছিলেন না। 1997 সালে, তিনি একটি ছদ্মনামে, Le Statut des Moines (“The Status of Monks”), ইবনে তাইমিয়ার একটি স্বল্প পরিচিত ফতোয়া এর অনুবাদ ও অধ্যয়ন প্রকাশ করেন। পাঠ্যটি পরে আলজেরিয়ার কিছু ইসলামপন্থী গোষ্ঠীর দ্বারা ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছিল এবং বিতর্কিতভাবে 1996 সালে তিবিরিনের ট্র্যাপিস্ট সন্ন্যাসীদের হত্যার সাথে যুক্ত হয়েছিল, একটি পর্ব যা ফরাসি জনমতের পাশাপাশি মিচোটের ক্যাথলিক সহকর্মীদের জন্য একটি গভীর ধাক্কা হিসাবে কাজ করেছিল, যারা তখন কর্তৃপক্ষকে চাপ দিয়েছিল যে খ্রিস্টানদের দ্বারা “এখন তার শিক্ষাবিদদের তত্ত্বাবধায়ক” হিসাবে বিবেচিত হয়। ফ্রান্স)।
এই শ্রদ্ধাঞ্জলির মাধ্যমে, যা কিছু উপায়ে একটি ব্যক্তিগত শ্রদ্ধা, আমি আশা করি যে মুসলিম স্কেপটিক এর পাঠকরা Michot-এর প্রায়ই উপেক্ষিত কিছু অবদানের প্রশংসা করতে আসবেন।
সম্পর্কিত: হামজা ইউসুফ: ঐতিহ্যবাদী থেকে সংস্কারবাদী/বিকৃতিবাদী