“আপনি কে বিচার করবেন?” “নিজের পাপের জন্য উদ্বিগ্ন হও”…, “আমি আমার জীবন নিয়ে যা করতে চাই তা তোমার ব্যবসা নয়”…, “আমার হৃদয়ে কি আছে তা তুমি জানো না”…।

এই ধরনের বিবৃতি আজকাল খুব সাধারণ কিন্তু আমরা কি কখনও নিজেদেরকে জিজ্ঞাসা করেছি যে তারা আসলে সঠিক কিনা? এই প্রবন্ধে আমরা খুব সংক্ষিপ্তভাবে কুরআনের কিছু আয়াত, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস এবং সালাফদের বর্ণনাগুলিকে খুব সংক্ষিপ্তভাবে পরীক্ষা করব যা প্রমাণ করে যে কেন এই ধরনের অনুভূতিগুলি প্রকৃতপক্ষে ইসলামের শিক্ষার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

সূচিপত্র

Toggle

শহীদ (সাক্ষী) হিসাবে বিশ্বাসীরা

আল্লাহ তায়ালা বলেন: “আর বল: (যেমন ইচ্ছা তাই কর), কারণ আল্লাহ এবং তাঁর রসূল এবং মুমিনগণ দেখবেন, এবং তোমরা অদৃশ্য ও প্রত্যক্ষদর্শীর কাছে প্রত্যাবর্তিত হবে এবং তিনি তোমাদেরকে জানিয়ে দেবেন যা তোমরা করতে।” (প্রশ্ন 9:104)

এই আয়াতে আল্লাহ তায়ালা সতর্ক করে দিয়েছেন যে, আল্লাহ ও তাঁর নবী যেমন আপনার কাজগুলো দেখবেন, তেমনি মুমিনরাও আপনার কাজ দেখবে। এটি দেখায় যে একজন ব্যক্তির সম্পর্কে বিশ্বাসীদের বিচারও গুরুত্বপূর্ণ। নিম্নলিখিত তিনটি বর্ণনা দ্বারা এই উপলব্ধি আরও সমর্থিত।

একবার একটি শবযাত্রা পাশ দিয়ে গেল এবং লোকেরা মৃত ব্যক্তির প্রশংসা করল। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, এটা তার জন্য ওয়াজিব হয়ে গেছে। তারপর আরেকটি শবযাত্রা পার হল এবং লোকেরা মৃত ব্যক্তির সম্পর্কে খারাপ কথা বলল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, এটা তার উপর ওয়াজিব হয়ে গেছে। উমর ইবনুল খাতাব (রাঃ) জিজ্ঞেস করলেন, কি ওয়াজিব হয়েছে? তিনি উত্তরে বললেন, “আপনি এই ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন, ফলে তার জন্য জান্নাত ওয়াজিব হয়ে গেছে; এবং আপনি এই ব্যক্তির সম্পর্কে খারাপ কথা বলেছেন, ফলে তার জন্য জাহান্নাম ওয়াজিব হয়ে গেছে। তোমরা লোকেরা পৃথিবীতে আল্লাহর সাক্ষী।” (সহীহ আল বুখারি, হাদিস 1367)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একবার সাহাবাকে উদ্দেশ্য করে বললেনঃ “শীঘ্রই তুমি জান্নাতবাসীদেরকে জাহান্নামীদের থেকে বলতে পারবে।” তারা বলল, কিভাবে হে আল্লাহর রাসূল? তিনি বললেনঃ প্রশংসা ও নিন্দার মাধ্যমে তোমরা একে অপরের উপর আল্লাহর সাক্ষী। (সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস 4221)

এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেনঃ আমি কিভাবে বুঝব যে আমি কখন ভাল কাজ করেছি এবং কখন কোন খারাপ কাজ করেছি? নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “যদি তুমি তোমার প্রতিবেশীদের বলতে শুনো যে তুমি ভালো কাজ করেছ, তাহলে তুমি ভালো করেছ, আর যদি তুমি তাদের বলতে শুনো যে, তুমি খারাপ কিছু করেছ, তাহলে তুমি খারাপ কিছু করেছ। (সুনানে ইবনে মাজাহ, হাদিস 4223)

এটি স্পষ্ট হওয়া উচিত যে একটি সাধারণ বার্তা রয়েছে যা উপরে উদ্ধৃত এই তিনটি ঐতিহ্যই বহন করে।

আপাতদৃষ্টিতে বিচার করা

যদিও এটা সত্য যে আমরা মানুষের হৃদয়ে যা আছে তা সম্পর্কে অবগত নই, এটি কোনোভাবেই আমাদের তাদের ভুল নির্দেশ করা থেকে বিরত রাখে না। ফুকাহা [আইনবিদদের] একটি সাধারণভাবে স্বীকৃত নীতি রয়েছে যা বলে যে আমরা মানুষকে তাদের আপাত অবস্থা অনুসারে বিচার করি এবং তাদের গোপনীয়তা আল্লাহর কাছে ছেড়ে দিই। এই নীতিটি অসংখ্য হাদীসের পাশাপাশি আথার [প্রতিবেদন] দ্বারা সমর্থিত।

যখন খালিদ রাঃ কোন বিশেষ ব্যক্তির বিশ্বাসের প্রতি সন্দেহ প্রকাশ করে বললেনঃ “কতজন সালাত পালনকারী আছে যারা তাদের অন্তরে যা নেই তা জিহ্বা দিয়ে স্বীকার করে? রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উত্তরে বললেন, “আমাকে মানুষের অন্তর ভেদ করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি।” (সহীহ আল বুখারী, হাদিস 4351)

অন্য একটি ঘটনায় উসামা বিন জায়েদ রাঃ একজন শত্রু যোদ্ধাকে হত্যা করেছিলেন যে শাহাদাহ বলেছিল, কিন্তু উসামা সন্দেহ করেছিল যে ব্যক্তি নির্দ্বিধায় বলেছিল। নবী উসামাকে ভর্ৎসনা করে বললেন: “সে আন্তরিকভাবে কাজ করেছে কিনা তা জানার জন্য তুমি কেন তার হৃদয় খুলে দিলে না?” (সহীহ মুসলিম হাদীস ৯৬ক)। এটি দেখায় যে যেহেতু আমরা মানুষের অন্তরে কী আছে তা নির্ধারণ করতে অক্ষম, তাই আমরা তাদের বাহ্যিক কর্মের উপর ভিত্তি করে তাদের সাথে মোকাবিলা করার আশা করি। এই ব্যক্তির বাহ্যিক কর্ম দেখায় যে সে ইসলাম কবুল করেছে এবং তাকে সেভাবেই মোকাবেলা করতে হবে।

অন্য হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “আমি একজন মানুষ মাত্র এবং আমার কাছে বিরোধের মামলার মোকদ্দমারা আসে, এবং তাদের একজন তার মামলা অন্যের চেয়ে বেশি বিশ্বাসযোগ্য এবং চিত্তাকর্ষকভাবে উপস্থাপন করে এবং আমি তার পক্ষে রায় দিই যে সে সত্যবাদী। সুতরাং, আমি যদি একজন মুসলমানকে (ভুল করে) অন্য একজনকে (ভুল করে) অধিকার দেই, তবে তা অন্যের পক্ষে (অপরাধী)। এটা নেওয়া বা ছেড়ে দেওয়া তার ব্যাপার।“ (সহীহ আল বুখারি, হাদিস ৭১৮১)

উপরোক্ত থেকে আমরা স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি যে, এমনকি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও এমন পরিস্থিতিতে আপাতদৃষ্টিতে বিচার করতেন যেখানে তাকে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অদৃশ্যের জ্ঞান দেওয়া হয়নি।

সালাফদের আমল

সাহাবায়ে কেরাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অনুরূপ উপলব্ধি উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন। উমর ইবনুল খাতাব (রাঃ) বলেছেন: “নিশ্চয়ই রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সময়ে ওহীর মাধ্যমে মানুষের বিচার করা হত, এবং ওহী বন্ধ হয়ে গেছে। আমরা এখন শুধু তা-ই বিচার করি যা আপনার আমলের বাহ্যিকভাবে প্রকাশ পায়। যে কেউ আমাদেরকে ভালো দেখায়, আমরা তার কোন কিছুর উপর ভরসা করব না এবং আমরা তার বিচার করব। গোপনীয়তা; যে ব্যক্তি আমাদের মন্দ দেখাবে তার জন্য আল্লাহ তাকে জবাবদিহি করবেন, যদিও তার উদ্দেশ্য ভাল বলা হয়। (সহীহ আল বুখারী, হাদিস ২৬৪১)

এই বিবৃতিটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে একজন ব্যক্তির উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন, এটি তার বাহ্যিক কর্ম যার দ্বারা আমরা তাকে বিচার করি। যদি ঐ বাহ্যিক কাজগুলো খারাপ হয়, তাহলে তার সহকর্মী মুসলমানদের দায়িত্ব তাকে তা নির্দেশ করা এবং তার পথ সংশোধন করা।

আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা.ও অনুরূপ ধারণা পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: “আমরা যদি একজন ব্যক্তিকে ইশা ও ফজরের সালাতে না দেখি তবে আমরা তার সম্পর্কে খারাপ ভাবতাম।” (মুসান্নাফ ইবনে আবি শায়বাহ, হাদিস ৩৩৫৩)

এই রায় মানুষের স্পষ্ট কর্মের উপর ভিত্তি করে। নিছক সন্দেহ ও অনুমানের ভিত্তিতে মানুষকে বিচার করার পাশাপাশি তাদের দোষত্রুটি খুঁজে বের করার জন্য আমাদেরকে কুরআন ও হাদিসে সতর্ক করা হয়েছে।

সূরা আল-হুজুরাত এর সঠিক উপলব্ধি

আল্লাহ তায়ালা কুরআনে বলেছেন: “হে ঈমানদারগণ, তোমরা অনেক সান (নেতিবাচক ধারণা) থেকে বেঁচে থাকো, নিশ্চয়ই কিছু আন্দাজ (অনুমান) পাপ। এবং একে অপরকে গুপ্তচরবৃত্তি বা গীবত করো না।” (প্রশ্ন 49:12)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “আন (সন্দেহ) থেকে সাবধান, কেননা মিথ্যা গল্পের মধ্যে সবচেয়ে খারাপ।” (সহীহ আল বুখারি, হাদিস ৬৭২৪)

মুজাহিদ বলেনঃ এই আয়াতের অর্থ হচ্ছে যা প্রকাশ্য তা গ্রহণ কর এবং আল্লাহ যা গোপন রেখেছেন তা পরিত্যাগ কর।

জাজ্জাজ বলেছেন: “এটি ভাল লোকদের সম্পর্কে খারাপ চিন্তাভাবনাকে বোঝায়। মন্দ এবং পাপের লোকদের জন্য, তাহলে তাদের থেকে যা প্রকাশ পায় সে অনুযায়ী আমাদের চিন্তা করার অনুমতি দেওয়া হয়।”

কাযী আবু ইয়া’লা বলেন: “এই আয়াতটি এই বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে যে, সমস্ত আযানকে নিষিদ্ধ করা হয়নি।”

বিখ্যাত মুফাসসির ইমাম আল-কুরতুবী তার তাফসীরে বলেন: “এই আয়াতে আয়ানের অর্থ অভিযোগ। আয়াতে সতর্কতা ও নিষেধাজ্ঞা সেই অভিযোগের ব্যাপারে যা ভিত্তিহীন। উদাহরণ স্বরূপ, একজন ব্যক্তি অশ্লীলতা বা মদ পান করার অভিযোগে অভিযুক্ত যিনি এই ধরনের অভিযোগের সত্যতা পাওয়ার জন্য কিছুই করেননি।”

মুফাসসিরূন কর্তৃক প্রদত্ত উপরোক্ত আয়াতের ব্যাখ্যা থেকে এটা স্পষ্ট যে, এই আয়াতসমূহ এবং আপাতদৃষ্টির ভিত্তিতে মানুষের বিচার করার নীতির মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অনুরূপভাবে, আপাতদৃষ্টিতে লোকদের বিচার করার নীতি এবং হাদীসের মধ্যে কোন বৈপরীত্য নেই যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু ব্যক্তি সম্পর্কে কথা বলার জন্য সাহাবাহ রা.-কে তিরস্কার করেছেন।

কার জন্য নিষেধাজ্ঞা প্রযোজ্য

এরকম একটি ঘটনা হল মায়েজ আল-আসলামীর ঘটনা যিনি ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে তার উপর শাস্তি কার্যকর করা হোক যাতে সে পবিত্র হতে পারে। তাকে পাথর মারার পর রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর একজন সাহাবীকে অন্য একজনকে বলতে শুনেছেন: “এই লোকটির দিকে তাকান যার দোষ আল্লাহ গোপন রেখেছেন কিন্তু সে বিষয়টিকে একা ছেড়ে দেয়নি, যাতে তাকে কুকুরের মতো পাথর মেরে ফেলা হয়।” তিনি তাদের কিছু বললেন না কিন্তু কিছুক্ষণ হাঁটলেন যতক্ষণ না তিনি বাতাসে পা রেখে একটি গাধার মৃতদেহের কাছে এলেন। তারপর তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: “অমুক এবং অমুক কোথায়?” তারা বললঃ আমরা এখানে হে আল্লাহর রাসূল! তিনি বললেনঃ নিচে যাও এবং এই গাধার লাশের কিছু খাও। তারা উত্তর দিল: “আল্লাহর রসূল! কে এটা খেতে পারে? তিনি বললেন: “আপনি এইমাত্র আপনার ভাইকে যে অসম্মান দেখিয়েছেন তা এর কিছু খাওয়ার চেয়েও গুরুতর। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তিনি এখন জান্নাতের নদ-নদীর মধ্যে আছেন এবং তাতে ডুব দিচ্ছেন।” (সুনানে আবি দাউদ, হাদিস 4428)

এরকম আরেকটি ঘটনা হল ঘামিদিয়া মহিলার ঘটনা যিনি ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিলেন এবং তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য বলেছিলেন। পাথর নিক্ষেপ করার সময় খালিদ বিন ওয়ালিদ রাঃ তার মাথায় একটি পাথর নিক্ষেপ করেন যার ফলে তার মুখে রক্ত ফুটে যায় তাই তিনি তাকে অভিশাপ দেন। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার অভিশাপ শুনে জবাব দিলেন: “নম্র হও হে খালিদ, যার হাতে আমার জীবন, তার কসম, সে এমন অনুতপ্ত হয়েছে যে, যদি একজন অন্যায় কর আদায়কারীও তওবা করত তবে তাকে ক্ষমা করা যেত।” তারপর তিনি তার লাশ আনার নির্দেশ দিলেন এবং তিনি তার জন্য দোয়া করলেন এবং তাকে দাফন করা হলো। (সহীহ মুসলিম, হাদিস 1695 খ)

তৃতীয় ঘটনাটি হল জুহায়নার মহিলার যাকেও ব্যভিচার করার জন্য পাথর ছুড়ে মারা হয়েছিল। পাথর মারার পর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জানাযা আদায় করলেন। উমর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু এটাকে অদ্ভুত মনে করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি তার জন্য সালাত আদায় কর, অথচ সে ব্যভিচার করেছিল হে আল্লাহর রাসূল!” রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ “তিনি এমন তাওবা করেছেন যে, যদি তা মদীনার সত্তর জন মানুষের মধ্যে বিভক্ত হয়ে যায় তবে তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে। আপনি কি এর চেয়ে উত্তম কোন অনুতাপ পেয়েছেন যে তিনি মহান আল্লাহর জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছেন?” (সহীহ মুসলিম, হাদিস 1696a)

এই ঘটনাগুলি এবং তাদের মত অন্যান্য ঘটনাগুলি ধার্মিক ও ন্যায়পরায়ণ লোকদের সম্পর্কে যারা দুর্বলতার মুহুর্তে একটি পাপ করেছিল এবং তারপর তাদের ভুলের জন্য প্রবল অনুশোচনা করেছিল এবং অনুতপ্ত হয়েছিল।

ধার্মিক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, যারা ভালো করার প্রয়াসে, অজান্তে কিছু ভুল করে। আবু বকর রা.-এর খিলাফতকালে সংঘটিত রিদ্দার [ধর্মত্যাগ] যুদ্ধে, উদাহরণস্বরূপ, খালিদ ইবনে ওয়ালিদ রা. এমন কিছু কাজ করেছিলেন যা উমর রা.-কে ক্ষুব্ধ করেছিল এবং তিনি আবু বকর রা.-এর কাছে এই অভিযোগ করেছিলেন এবং তাকে ব্যবস্থা নেওয়ার দাবি করেছিলেন। আবু বকর (রা) উত্তর দিয়েছিলেন: “তিনি (তার উপলব্ধি অনুসারে পরিস্থিতি) ব্যাখ্যা করেছেন এবং ভুল করেছেন।”

এই ঘটনাগুলিকে তাদের সহকর্মী মুসলমানদের দ্বারা জবাবদিহি করার ভয় ছাড়াই প্রকাশ্যে পাপ এবং মন্দ প্রচারের জন্য মানুষকে স্বাধীন রাজত্ব দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা উচিত নয়।

সালাফের উক্তি যা প্রসঙ্গ প্রদান করে

হাসান আল বাশারী রহঃ বলেন: “তোমরা কি পাপীর কথা বলা থেকে বিরত থাকো? তাকে সে যেমন আছে তেমনই উল্লেখ কর, যাতে লোকেরা তাকে নিয়ে ক্লান্ত হয়ে পড়ে।”

উমর রা: বলেন: “আপনার ভাইকে সর্বোত্তম মনে করুন যতক্ষণ না আপনি তার সম্পর্কে এমন কিছু শিখেন যা আপনি মিটমাট করতে পারবেন না, এবং আপনার ভাই যে কোনো বক্তব্যকে খারাপ মনে করবেন না যতক্ষণ না এর একটি ভাল ব্যাখ্যা আছে, এবং যে ব্যক্তি নিজেকে সন্দেহের মধ্যে ফেলে দেয় সে যেন তার সম্পর্কে খারাপ ধারণা পোষণ করে এমন কাউকে দোষারোপ না করে।”

যায়েদ ইবনু ওয়াহব (রাঃ) বলেন, “এক ব্যক্তিকে ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর কাছে আনা হল, তাকে বলা হলঃ এটা অমুক, এবং তার দাড়ি থেকে মদ ঝরছিল। আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ তখন বললেনঃ আমাদের দোষ-ত্রুটি অনুসন্ধান করতে নিষেধ করা হয়েছে, তবে যখন কোন কিছু আমাদের কাছে প্রকাশ পাবে তখন আমরা তা প্রকাশ করব। (সুনানে আবু দাউদ, হাদিস 4890)

ব্যক্তিগত বিচার ব্যায়াম

যখন লোকেরা বলে, “অন্যদের বিচার করবেন না”, তখন তারা কার্যকরভাবে যা বলে তা হল যে অন্য কারও কাজ সঠিক বা ভুল বলে রায় দেওয়ার অধিকার কারও নেই। এই বিশ্বাসটি নৈতিক আপেক্ষিকতার আধুনিক ধারণার গ্রহণ থেকে উদ্ভূত হয়, যা ইসলামের সম্পূর্ণ বিদেশী কিছু। সঠিক এবং ভুল ব্যক্তিগত বিচার বা ব্যক্তিগত বিশ্বাসের সাথে আপেক্ষিক নয়, বরং সেগুলি আল্লাহ ﷻ দ্বারা নির্দেশিত। ওয়াহী হল পরম সত্য। কোরান ও সুন্নাহ কোনটি ভুল ও সঠিক সম্পর্কে স্পষ্ট। আমরা মুমিন হিসেবে এই পৃথিবীতে আল্লাহর ভাইসার্স। আল্লাহ তাআলার আইন বাস্তবায়ন ও প্রয়োগ করার দায়িত্ব আমাদের। এই আদেশের একটি অংশ হল ভাল কাজের আদেশ এবং অসৎ কাজের নিষেধ।

আল্লাহ তায়ালা কোরআনে বলেছেন: “তোমরা সর্বোত্তম জাতি [উদাহরণস্বরূপ] যা মানবজাতির জন্য উত্পাদিত হয়েছে। তোমরা সৎ কাজের আদেশ করবে এবং অন্যায়কে নিষেধ করবে এবং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস রাখবে” (প্রশ্ন 3:110)।

ভালোর আদেশ এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করার জন্য আমরা মানুষের কাজকে ভালো বা মন্দ হিসেবে বিচার করি। এই রায় আমাদের নিজস্ব বিবেচনার ভিত্তিতে করা হয় না, বরং এটি আমাদের মান হিসাবে শরীআহ দ্বারা প্রণীত হয়। আমরা একজন ব্যক্তির কাজকে ভুল বলে বিচার করার পরেই তাকে এটি সম্পর্কে পরামর্শ দেওয়া বা অন্যকে তাকে অনুসরণ করার বিরুদ্ধে সতর্ক করা সম্ভব। অন্য কথায়, যদি আমাদের বিচার করার অনুমতি না দেওয়া হয়, তাহলে ভালোর নির্দেশ এবং মন্দকে নিষেধ করার সম্পূর্ণ ধারণাই বিলীন হয়ে যায়।

অন্যরা যখন শরীয়াহর সীমা লঙ্ঘন করে, তখন সেটা আমাদের কাজ। বিশ্বাসী হিসাবে আমাদের অন্যদের জন্য সর্বোত্তম চাওয়া উচিত। তাদের প্রতি আমাদের দায়িত্ব, সেইসাথে যারা তাদের অনুসরণ করছে, তাদের মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখা।

জারীর রাঃ বলেন: “আমি আল্লাহর রাসূলের কাছে আমার আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলাম যেন প্রত্যেক মুসলমানের জন্য আন্তরিক ও মঙ্গল কামনা করা হয়।” (সুনানে নাসায়ী, হাদিস ৪১৫৬)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেনঃ “তোমার ভাইকে সাহায্য কর সে অত্যাচারী হোক বা অত্যাচারী হোক,” এক ব্যক্তি বলল, “হে আল্লাহর রাসূল! আমি তাকে সাহায্য করব যদি সে অত্যাচারী হয়, কিন্তু সে যদি অত্যাচারী হয় তাহলে তাকে কিভাবে সাহায্য করব? নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উত্তর দিলেন, “তাকে (অন্যদের উপর) জুলুম করা থেকে বিরত রাখার মাধ্যমে, কেননা এটিই তাকে সাহায্য করবে।” (সহীহ আল বুখারী, হাদিস ৬৯৫২)

আবু হুরায়রা (রাঃ) বলেনঃ “মুসলিম তার ভাইয়ের আয়না, যখন সে এতে কোন ত্রুটি দেখে, তখন তা সংশোধন করে” (আল-আদাব আল-মুফরাদ, হাদিস 238)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: “আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, তোমরা অবশ্যই ভালো কাজের আদেশ করবে এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করবে, অন্যায়কারীকে বাধা দেবে, তাকে ন্যায়ের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ করবে এবং তাকে ন্যায়ের দিকে সীমাবদ্ধ করবে” (সুনান আবু দাউদ, হাদিস 4336)

তদ্ব্যতীত, পাপের ক্ষতিকর প্রভাবগুলি, যদি চেক না করা হয়, তবে কেবল পাপীকেই নয় বরং বৃহত্তর সম্প্রদায়কে প্রভাবিত করে। অতএব, ভাল কাজের আদেশ না করা এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা কঠিন পরিণতি নিয়ে আসে যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল আমাদের শিখিয়েছেন।

আল্লাহ তায়ালা অত্যন্ত দৃঢ়তার সাথে আমাদেরকে পূর্ববর্তী জাতিদের থেকে একটি অনুস্মারক প্রদান করেন যখন তিনি বলেন: “বনী ইসরাঈলের মধ্যে যারা অবিশ্বাস করেছিল তারা দাউদ ও ঈসা ইবনে মরিয়মের জিহ্বা দ্বারা অভিশপ্ত হয়েছিল, কারণ তারা অবাধ্য হয়েছিল এবং কখনও সীমালঙ্ঘন করেছিল যার জন্য তারা সীমার বাইরে অন্যায় করেনি। তারা যা করত তাই ছিল।“ (প্রশ্ন 5:78,79)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যার হাতে আমার জীবন, তার কসম, হয় আপনি ভালো কাজের আদেশ দেবেন এবং মন্দ কাজে নিষেধ করবেন, নতুবা আল্লাহ শীঘ্রই আপনার উপর তার শাস্তি পাঠাবেন, তখন আপনি দোয়া করবেন কিন্তু তা কবুল হবে না”। (জামিআত তিরমিযী, হাদিস 2169)

আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন, “যখন মানুষ কোনো অত্যাচারীকে দেখে কিন্তু তাকে (মন্দ কাজ থেকে) বাধা দেয় না, তখন সম্ভবত আল্লাহ তাদের সবাইকে শাস্তি দেবেন।” (জামিআত তিরমিযী, হাদিস 2168)

সালাফদের ভালো উপদেশের প্রশংসা

এ ব্যাপারে সালাফদের পথও প্রমাণ করে যে, আজকাল “বিচার করো না” সম্পর্কে প্রচলিত ধারণাটি ভুল।

সাহাবাহ রা. একে অপরের ভুল সংশোধন এবং একে অপরকে উপদেশ দেওয়ার গুরুত্ব বুঝতেন। উমর রা: সালমান রা.-কে তার দোষগুলো তুলে ধরতে বলবেন। তিনি হুদাইফা (রাঃ) কে জিজ্ঞেস করতেন: “আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গোপন রক্ষক ছিলেন যিনি আপনাকে মুনাফিকীনদের নাম সম্পর্কে অবহিত করতেন। আপনি কি আমার মধ্যে নিফাকের কোন চিহ্ন দেখতে পাচ্ছেন?”

উমর (রাঃ) আরও বলতেন: “যে লোক উপদেশ দেয় না তাদের মধ্যে কোন কল্যাণ নেই এবং যারা উপদেশ দেওয়া পছন্দ করে না তাদের মধ্যে কোন কল্যাণ নেই”।

যখন দাউদ আল-তালিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি কেন নিজেকে লোকদের থেকে বিচ্ছিন্ন করেছেন, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: “যারা আমার দোষগুলি আমার কাছ থেকে গোপন করে তাদের সাথে আমি কী করব?”

এটাই ছিল সালাফদের পথ। তারা প্রশংসা করেছিল যে তাদের ত্রুটিগুলি তাদের নজরে আনা হবে যাতে তারা নিজেদেরকে আরও ভাল করতে পারে। অন্যদিকে, আল্লাহ তায়ালা মুনাফিকীনদের সম্পর্কে বলেন: “আর যখন তাকে বলা হয়, ‘আল্লাহকে ভয় কর’, তখন তাকে পাপের অহংকার গ্রাস করে নেয়, তার জন্য জাহান্নামই যথেষ্ট এবং বিশ্রামস্থল কতই না নিকৃষ্ট।” (প্রশ্ন 2:206)

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদেরকে এই ধরনের মনোভাব সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: “আল্লাহর কাছে সবচেয়ে ঘৃণ্য কথা হল যখন একজন মানুষ অন্য কাউকে বলে, ‘আল্লাহকে ভয় কর!’ এবং সে উত্তর দেয়, ‘নিজের জন্য চিন্তা কর!’ (শু’আব আল-ঈমান, হাদিস ৬২১)

উপসংহার

একজন মুসলমানের জীবন দুটি আন্তঃসম্পর্কিত সম্পর্ককে ঘিরে আবর্তিত হয়। প্রথমটি হল তার স্রষ্টা, চূড়ান্ত আইন প্রণেতা, আল্লাহ তা’আলার সাথে সম্পর্ক। উপরন্তু, একজন মুমিনের বিষয়গুলো শরীয়াহ দ্বারা অন্য প্রতিটি মানুষের সাথে আবদ্ধ। এই উভয় মাত্রা এবং আমাদের মিথস্ক্রিয়াগুলির প্রকৃতি যেগুলি থেকে উদ্ভূত হয়, আমরা যেমন আশা করতে পারি, কুরআনের উপর ভিত্তি করে দীনের সুস্পষ্ট শিক্ষা, আমাদের চূড়ান্ত পথপ্রদর্শক, বরকতময় সুন্নাহ, ধার্মিক পূর্বসূরিদের ধারাবাহিক অনুশীলন এবং ইসলামী ঐতিহ্যের ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্য দ্বারা পরিচালিত।

এই সকল সূত্রের নিরপেক্ষ পাঠ এই বিষয়টির প্রতি ইঙ্গিত করে যে, ঈমানদার এবং একটি সাধারণ উম্মাহর সদস্য হিসেবে আমাদের বাধ্যতামূলক কর্তব্য, যখনই প্রয়োজন দেখা দেয় এবং শরীয়াতের নির্দেশনা অনুসারে, অন্যদের কাজের ত্রুটি ও ত্রুটিগুলিকে চিহ্নিত করা। যে কেউ অন্যথায় চিন্তা করে এবং সমস্ত কাজকে আপেক্ষিক করার অনুমতি দেয় সে গুরুতর ভুল এবং এই মানসিকতার ফলে প্রকৃতপক্ষে কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা বিবেচিত বির [ভাল]কে ক্ষুন্ন করেছে। শরীয়াহ উম্মাহকে একে অপরকে নিয়ন্ত্রণে রাখার ব্যবস্থা প্রদান করে এবং আমাদের কর্মের সংশোধনী প্রদান করে। এটি নুসলি কুল্লি মুসলিম (সমস্ত মুমিনদের জন্য শুভকামনা) এবং আমর বি আল-মারুফ ওয়া আল-নাহি’আন আল-মুনকার (সত্য বলবৎ করা এবং খারাপ কাজ থেকে নিষেধ) এর উপর নির্ভরশীল। আমাদের সহকর্মী মুসলিম ভাই ও বোনদের সাথে আমাদের সম্পর্কের এই দিকটি সঠিকভাবে ফ্রেম করতে ব্যর্থ হওয়া শুধুমাত্র দ্বীনের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক সম্পর্কে স্পষ্টতার সাথে অনুশীলন করতে ব্যর্থতাই নয় বরং আরও দুটি দুর্বলতা এবং ফাটলও প্রকাশ করবে। প্রথমটি হল বিশ্বাসের সঠিক বোঝার দুর্বলতা এবং দ্বিতীয়টি হল, দুঃখজনকভাবে, বিদেশী ধারণা এবং ধারণাগুলি আমাদের নিজস্ব বিশ্বাসের মধ্যে কতটা প্রবেশ করেছে।

মুসলমান হিসেবে আখিরাতে আমাদের পরিত্রাণ নির্ভর করে সঠিক চিন্তার ওপর। ভাল কাজ বিশ্বাস এবং দৃঢ় বিশ্বাসের উপর নির্ভরশীল। আমরা প্রার্থনা করি যে আল্লাহ তায়ালা আমাদের সকলকে সঠিক আকীদা ও নেক আমল করার তৌফিক দান করুন। আমিন