আধুনিক সালাফি আন্দোলন ভিন্নধর্মী। এটি প্রধানত তিনটি প্রধান ব্যক্তিত্ব দ্বারা তর্কযোগ্যভাবে আকৃতির: ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল, ইমাম ইবনে তাইমিয়া এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব (1703-1792)।

আমি আগেই বলেছি, সামগ্রিকভাবে সালাফী আন্দোলনের অনেক বড় গুণ রয়েছে এবং আধুনিকতাবাদ এবং ইসলামের বিরোধিতাকারী অন্যান্য বিচ্যুত, উদ্ভাবনী অনুশীলনের মুখে ইসলামী মূল্যবোধ সংরক্ষণের জন্য প্রশংসা করা উচিত। যাইহোক, সালাফি আন্দোলনকে রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে হাইজ্যাক করা হয়েছে এবং এটি মাদখালি এর মতো বিচ্যুত দল তৈরি করেছে। ইমাম আহমাদ এবং ইবনে তাইমিয়ার অবস্থানে যত বেশি সালাফিরা অটল থাকবেন, তারা তত বেশি গোঁড়া। যাইহোক, তারা যত বেশি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের আধুনিক উদ্ভাবনের দিকে ঝুঁকবে, ততই তারা বিচ্যুত হবে।

এই ক্ষেত্রে, বেশিরভাগ সালাফিরা আসলে ইবনে হাম্বল এবং ইবনে তাইমিয়াকে কেন্দ্র করে, কিন্তু ইবনে ’আব্দ আল-ওয়াহহাবের শিক্ষা সম্পর্কে খুব কমই জানেন। প্রকৃতপক্ষে, এই শিক্ষাগুলিকে আড়াল করার জন্য অবিরাম প্রচেষ্টা করা হয় কারণ সেগুলি এত বিচ্যুত এবং এত জঘন্য।

বাস্তবে, সমসাময়িক সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালীরা যেমন জ্যাক ব্র্যাঙ্কেটেলা, শামসি বেনসাফি, আবু মুসাব ওয়াজদি আক্কারি, সাজিদ লিফাম , এবং রাব্বি ফারিস হাম্মাদি হয় আমি অন্যদের দ্বারা প্রবলভাবে প্রভাবিত হয়েছি বা অন্যদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব দ্বারা প্রবলভাবে প্রভাবিত।

যখন এই ব্যক্তিরা তাওহিদ এবং আকিদা শিক্ষার বিষয়ে কথা বলেন, তখন তাদের প্রকৃত অর্থ হল ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের বিপথগামী তাকফিরি দৃষ্টিভঙ্গি শেখানো, যা কিতাব আল-তাওহিদ এবং কাশফ আল-শুবুহাতের মতো গ্রন্থে রয়েছে।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের জীবন সম্পর্কে নিম্নলিখিত মৌলিক তথ্যগুলো বিবেচনা করুন।

(1) তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি তাওহিদের অর্থ আবিষ্কার করেছেন এবং তার যুগে অন্য কেউ এর অর্থ বুঝতে পারেনি।

(2) তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে সমগ্র মুসলিম বিশ্বের মানুষ - মক্কা, মদীনা, মিশর এবং সিরিয়া সহ - মুশরিক হয়ে গেছে কারণ তারা তাওহিদ সম্পর্কে তার ধারণাগুলি বুঝতে পারেনি।

(3) তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে তার যুগের মুসলমানরা ইসলাম থেকে অনেক দূরে ছিল এবং প্রাক-ইসলামী পৌত্তলিকদের চেয়েও খারাপ মুশরিক ছিল যারা স্পষ্টভাবে ইসলামকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিল।

(4) তিনি দাবি করেছিলেন যে মুসলিম ভূমিতে সমস্ত মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা, তাদের হত্যা করা এবং আক্রমণাত্মক জিহাদে তাদের সম্পদ গ্রহণ করা তার একটি ইসলামী দায়িত্ব ছিল।

(৫) তিনি অস্বীকার করেন যে, মুসলিম দাবিকারী মুশরিকদের তাওহিদ (আল-উদর বি-ল-জাহল) সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার জন্য কোন ধরনের অজুহাত ছিল। (যদিও ইবন আবদ আল-ওয়াহাবের লেখা থেকে অসম্পূর্ণ এবং বিভ্রান্তিকর উদ্ধৃতি ব্যবহার করে ক্ষমাপ্রার্থীরা সাধারণত এই সত্যটি গোপন করেন)।

আসুন আমরা ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের কিছু মূল উক্তি দেখি।

সম্পর্কিত:  মাদখালি সরকারের অর্থায়ন প্রকাশিত: আবু খাদিজার কেস

সূচিপত্র

Toggle

• শুধু তিনিই তাওহিদ বোঝেন
• পুরো মুসলিম বিশ্ব শিরকে নিপতিত হয়েছে
• [ইবনে আবদুল ওয়াহহাবের সময়ে আপাত মুসলিমদের শিরক প্রাক-ইসলামের শিরকের চেয়েও খারাপ। কুরাইশ](https://muslimskeptic.com/2025/01/11/the-deviant-ideology-of-muhammad-ibn-abd-al-wahhab/#The_Shirk_of প্রকাশ্য_মুসলিম_এ_সময়_ইবনে%E2%80%98আব্দ_আল-ওয়াহহাব_ইসলাম-পূর্ব_কুরায়শের_শিরকের_থেকে_খারাপ)
• কোনো আল-‘উধর বি-ল-জাহল নেই
• উপসংহার

একমাত্র তিনিই তাওহিদ বোঝেন

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বলেন:

আমি তোমাকে আমার নিজের সম্পর্কে বলব - আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, যিনি ছাড়া উপাসনার যোগ্য কোন উপাস্য নেই - আমি জ্ঞান অন্বেষণ করেছি, এবং যারা আমাকে চিনত তারা মনে করেছিল যে আমি বুদ্ধিমান। কিন্তু সেই সময়, আমি “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” এর অর্থ জানতাম না এবং আল্লাহ আমাকে যে নিয়ামত দান করেছিলেন তার আগে আমি ইসলাম ধর্ম জানতাম না। একইভাবে, আমার শিক্ষকদের কেউ এটি জানতেন না।

আল-আরিদের আলেমদের মধ্যে যে কেউ দাবি করে যে তারা “লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ” এর অর্থ জানত বা এই সময়ের আগে ইসলামের অর্থ বুঝতে পেরেছিল, বা যে কেউ দাবি করে যে তাদের একজন শিক্ষক এটি জানতেন, তিনি মিথ্যা বলেছেন, বানোয়াট করেছেন, মানুষকে ধোঁকা দিয়েছেন এবং এমন কিছুর জন্য নিজেদের প্রশংসা করেছেন যা তাদের কাছে নেই।

وأنا أخبركم عن نفسي والله الذي لا إله إلا هو، لقد طلبت العلم، واعتقد من عرفني أن لي معرفة، وأنا ذلك الوقت، لا أعرف معنى لا إله إلا الله، ولا أعرف دين الإسلام، قبل هذا الخير الذي من الله به؛ وكذلك مشايخي، ما منهم رجل عرف ذلك.

فمن زعم ​​من علماء العارض: أنه عرف معنى لا إله إلا الله، أو عرف معنى الإسلام قبل هذا الوقت، أو زعم من مشايخه أن أحدا عرف ذلك، فقد كذب وافترى، ولبس على الناس، ومدح نفسه بما ليس فيه

আল-দুরার আল-সানিয়্যা (ভলিউম 10, পৃ.71)

সমগ্র মুসলিম বিশ্ব শিরকে নিপতিত হয়েছে

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বলেন:

আল্লাহর কিতাব ব্যবহার করে তাওহীদ সম্পর্কে জানতে এবং তা নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনা করতে অবহেলা করবেন না। আপনি আল্লাহর কিতাবে শুনেছেন যা শিক্ষা প্রদান করে, যেমন তাদের উক্তি: “আমরা একেশ্বরবাদী; আমরা জানি যে আল্লাহই উপকার ও ক্ষতি করেন এবং নবী এবং অন্যদের উপকার বা ক্ষতি করার ক্ষমতা নেই। তবে আমরা কেবল সুপারিশ চাই।” এবং আপনি শুনেছেন কিভাবে আল্লাহ তার কিতাবে এর প্রতিক্রিয়া স্পষ্ট করেছেন এবং সেই সাথে তাফসীর ও জ্ঞানের আলেমরা কি বলেছেন।

আপনি মুশরিকদেরও বলতে শুনেছেন: “শিরক হল মূর্তি পূজা, কিন্তু ধার্মিকদের পূজা নয়”। এবং আপনি তাদের দাবি শুনেছেন: “আমরা শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে চাই, কিন্তু আমরা তাদের মর্যাদা [মধ্যস্থতাকারী হিসাবে] ব্যবহার করি।” এ সবের জবাবে আল্লাহ যা উল্লেখ করেছেন তাও আপনি শুনেছেন।

এ সকল বিষয়ে মুশরিক আলেমদের স্বীকৃতি দিয়ে আল্লাহ আপনাকে বরকত দিয়েছেন। আপনি তাদের স্বীকার করেছেন যে দুটি পবিত্র স্থান [মক্কা ও মদীনা], বসরা, ইরাক এবং ইয়েমেনে যে প্রথাগুলি সংঘটিত হচ্ছে তা শিরকের কাজ [অর্থাৎ, [আল্লাহর] সাথে] শরীক করা। তারা আপনার কাছে স্বীকার করেছে যে তারা যে ধর্মের লোকদের সমর্থন করে - এবং যাকে তারা বড় সংখ্যাগরিষ্ঠ বলে দাবি করে - তারা আপনার কাছে স্বীকার করেছে যে তাদের ধর্ম [আসলে] শিরক।

তারা আপনার কাছে এটাও স্বীকার করেছে যে, তারা যে তাওহীদকে নিভিয়ে দিতে এবং এর অনুসারীদেরকে হত্যা ও বন্দী করার চেষ্টা করে, তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ধর্ম। তাদের নিজেদের বিরুদ্ধে এই স্বীকারোক্তি আল্লাহর সবচেয়ে বড় নিদর্শন এবং তোমাদের উপর তাঁর সবচেয়ে বড় নেয়ামতের একটি। এতে কোন সন্দেহ অবশিষ্ট থাকে না, শুধুমাত্র একটি মৃত হৃদয় ব্যতীত যার উপর আল্লাহ মোহর বসিয়েছেন। এবং এই ধরনের হৃদয়ের জন্য, কোন উপায় নেই।

فلا تغفلوا عن طلب التوحيد وتعلمه، واستعمال كتاب الله وإجالة الفكر فيه; وقد سمعتم من كتاب الله ما فيه عبرة، مثل قولهم: نحن موحدون، نعلم أن الله هو النافع الضار، وأن الأنبياء وغيرهم لا يملكون نفعا ولا ضرا، لكن نريد الشفاعة، وسمعتم ما بين الله في كتابه، في جواب هذا، وما ذالك العلم و العلم وما ذالك العلم: الشرك عبادة الأصنام، وأما الصالحون فلا، وسمعتم قولهم: لا نريد إلا من الله، لكن نريد بجاههم; وسمعتم ما ذكر الله في جواب هذا كله.

وقد منّ الله عليكم بإقرار علماء المشركين بهذا كله، سمعتم إقرارم أن هذا الذي يفعل في الحرمين، والبصرة، والعراق، واليمن، أن هذا شرك بالله، فأقروا لكم أن هذا الدين الذي ينصرون أهله، ويزعمون أنهم

السواد الأعظم، أقروا لكم أن دينهم هو الشرك.

وأقروا لكم أيضا أن التوحيد الذي يسعون في إطفائه، وفي قتل أهله وحبسهم، أنه دين الله ورسوله؛ وهذا الإقرار منهم على أنفسهم، من أعظم آيات الله، ومن أعظم نعم الله عليكم، ولا يبقى شبهة مع هذا إلا للقلب الميت، الذي طبع الله عليه، وذلك لا حيلة فيه.

আল-দুরার আল-সানিয়্যা (ভলিউম 10, পৃ. 7)

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সময়ে আপাত মুসলমানদের শিরক প্রাক-ইসলামী কুরাইশদের শিরকের চেয়েও খারাপ

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বলেন:

আমাদের যুগের শিরকের চেয়ে পূর্ববর্তী প্রজন্মের শিরক যে কম গুরুতর তা প্রমাণ করা - দুইভাবে:

যদি আপনি বুঝতে পারেন যে আমাদের সময়ের শিরকের অনুসারীরা “বিশ্বাস” (ইতিকাদ) [অর্থাৎ, স্পষ্টত মুসলমানদের] আসলে সেই একই শিরকতা যা সম্পর্কে কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল এবং যার জন্য আল্লাহর রাসুল (সাঃ) মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, তবে আপনার জানা উচিত যে পূর্ববর্তী প্রজন্মের শিরক আমাদের সময়ের শিরক থেকে দুটি উপায়ে হালকা:

প্রথম উপায়:

পূর্ববর্তী প্রজন্মরা অন্যদেরকে আল্লাহর সাথে যুক্ত করেছিল এবং স্বাচ্ছন্দ্যের সময়ে আল্লাহর সাথে ফেরেশতা, দরবেশ (আউলিয়া) এবং মূর্তিদের ডাকত, কিন্তু কঠিন সময়ে তারা তাদের প্রার্থনা একচেটিয়াভাবে আল্লাহর জন্য নিবেদিত করত। যেমন আল্লাহ বলেছেন:

“এবং যখন সমুদ্রে আপনাকে প্রতিকূলতা স্পর্শ করে, তখন তাকে ব্যতীত আপনি যাদেরকে ডাকেন তারা সবাই হারিয়ে যায়। কিন্তু যখন তিনি আপনাকে ভূমিতে পৌঁছে দেন, তখন আপনি মুখ ফিরিয়ে নেন। এবং মানুষ সবসময় অকৃতজ্ঞ।” [কুরআন 17:67]

এবং তাঁর উক্তিঃ

“বলুন, তোমরা ভেবে দেখেছ কি, যদি তোমাদের উপর আল্লাহর আযাব আসে বা কেয়ামত আসে, তাহলে কি তোমরা সত্যবাদী হলে আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ডাকবে? না, তোমরা একমাত্র তাঁকেই ডাকবে এবং তিনি ইচ্ছা করলে তিনি তা দূর করে দেবেন এবং তোমরা যাকে তাঁর সাথে শরীক করছ তা ভুলে যাবে।”

এবং তাঁর উক্তিঃ

“মানুষ যখন কোনো দুঃখ-কষ্টে ভোগে, তখন সে তার রবের কাছে প্রার্থনা করে এবং তার দিকে ফিরে যায়।” [কুরআন 39:8]

তাঁর এই কথা পর্যন্ত:

“বলুন, ‘কিছুক্ষণের জন্য আপনার কুফর উপভোগ করুন: আপনি জাহান্নামের অধিবাসীদের একজন হবেন’” [কুরআন 39:8]

এবং তাঁর উক্তিঃ

“যখন তরঙ্গগুলি বিশাল ছায়ার মতো জাহাজে থাকা লোকদের উপর আছড়ে পড়ে, তখন তারা ঈশ্বরকে ডাকে, তাদের ধর্মকে সম্পূর্ণরূপে নিবেদিত করে।” [কুরআন 31:32]

যে ব্যক্তি এই বিষয়টি বোঝে, যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে স্পষ্ট করেছেন- যে মুশরিকরা যাদের সাথে আল্লাহর রাসূল (সাঃ) যুদ্ধ করেছিলেন তারা স্বস্তির সময়ে আল্লাহকে ডাকত এবং তিনি ব্যতীত অন্যদেরকে ডাকত, কিন্তু কষ্ট ও প্রতিকূল সময়ে তারা কেবলমাত্র আল্লাহকে ডাকত কোন অংশীদার ছাড়াই এবং তাদের প্রভুদের ভুলে যাবে - এই ব্যক্তি আমাদের পূর্বের যুগের শিরকবাদের মধ্যে পার্থক্য বুঝতে পারবে। তবে যাঁর হৃদয় সত্যিকার অর্থে এই বিষয়টি দৃঢ়ভাবে বোঝে সে কোথায়? আল্লাহ সাহায্যকারী।

দ্বিতীয় উপায়:

পূর্ববর্তী প্রজন্ম আল্লাহর সাথে সাথে এমন ব্যক্তিদের ডাকবে যারা আল্লাহর নৈকট্য ছিল – হয় নবী, অলী (আউলিয়া), বা ফেরেশতা – অথবা তারা বৃক্ষ বা পাথরকে ডাকবে যারা আল্লাহর আনুগত্যকারী এবং তাঁর অবাধ্য নয়।

যাইহোক, আমাদের সময়ের লোকেরা আল্লাহর পাশাপাশি সবচেয়ে দুর্নীতিগ্রস্ত ব্যক্তিদের [অর্থাৎ, মৃত পুরুষ যারা তাদের জীবনে খারাপ কাজ করেছিল]কে ডাকে। তারা যাদের ডাকে তারা তাদের অনৈতিক কাজের জন্য পরিচিত, যেমন ব্যভিচার, চুরি, প্রার্থনা ত্যাগ করা এবং অন্যান্য পাপের জন্য।

ধার্মিক বা এমন জিনিসের প্রতি বিশ্বাস করা যা অমান্য করে না - যেমন কাঠ বা পাথর - যাদের দুর্নীতি ও অনৈতিকতা প্রত্যক্ষ করা হয় এবং সাক্ষ্য দেওয়া হয় তাদের বিশ্বাসের চেয়ে কম দোষারোপযোগ্য।

إثبات أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا (بأمرين) فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا (الاعتقاد) هو الشرك الذي نزل فيه القرآن وقاتل رسول الله زمان – صلى الله عليه وسلم – الناس عليه، فاعلم أن شرك المشركون – صلى الله عليه وسلم – الناس عليه، فاعلم أن شرك المشركون

أحدهما: أن الأولين يشركون ويدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله في الرخاء، وأما في الشدة فيخلصون لله الدعاء. كما قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَهُ الْإِنْسَانُ كَفُورًا} [الإسراء: 67]

وقوله:

{قُلْ أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ أَتَاكُمْ عَذَابُ اللَّهِ أَوْ أَتَتْكُمُ السَّاعَةُ أَغَيْرَ اللَّهِ تَدْعُونَ إِنْ كُنْتُمْ بَيْلِ صَادِينْ تَدْعُونَ فَيَكْشِفُ مَا تَدْعُونَ إِلَيْهِ إِنْ شَاءَ وَتَنْسَوْنَ مَا تُشْرِكُونَ} [الأنعام: 40 – 41]

وقوله: {وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ} [الزمر: ٨] إلى قوله: {قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكًاِ قَلًا أَصْحَابِ النَّارِ} [الزمر: 8] وقوله: {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ} [لقمان:৩২]

فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه، وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضراء والشدة فلا يدعون إلا الله وحده، لا شريك له وينسون ساداته الأولين، ولكن أين من يفهم قلبه هذه المسألة فهما راسخا، والله المستعان.

الأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناسا مقربين عند الله. إما أنبياء، وإما أولياء، وإما ملائكة، أو يدعون أشجارا أو أحجارا مطيعة لله ليست عاصية.

وأهل زماننا يدعون مع الله أناسا من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحكون عنهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك.

والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به

ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের কাশফ আল-শুবুহাত

কোনো আল-উদর বি-এল-জাহল নেই

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব বলেন:

[একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তির তাকফির সম্পর্কে সন্দেহ যার জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে]

পরম করুণাময়, পরম করুণাময় আল্লাহর নামে।

ভাইদের জন্য, আপনার উপর শান্তি এবং আল্লাহর রহমত ও বরকত বর্ষিত হোক।

অগ্রসর হওয়ার জন্য: আপনি শায়খের বক্তব্য সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন, “যে অমুক অমুককে অস্বীকার করবে এবং তার জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে” এবং এই তাগুত ও তাদের অনুসারীদের পক্ষে প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়েছে কিনা তা নিয়ে আপনার সন্দেহ, এটি সত্যিই আশ্চর্যজনক। যখন আমি বারবার আপনাকে স্পষ্ট করে দিয়েছি তখন আপনি কীভাবে সন্দেহ করবেন?!

যার জন্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি সে হল সে ব্যক্তি যে ইসলামে নতুন, বা যিনি দূরের মরুভূমিতে বেড়ে উঠেছেন, অথবা যদি এটি একটি সূক্ষ্ম বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত হয়, যেমন সরফ [জাদুবিদ্যার একটি রূপ] এবং ’আতফ [জাদুবিদ্যার অন্য রূপ] সম্পর্কিত বিষয়, তাহলে এমন ব্যক্তিকে কাফের ঘোষণা করা হবে না যতক্ষণ না তারা এটি সম্পর্কে অবগত হয়।

দ্বীনের (উসুল আল-দীন) মৌলিক বিষয়গুলো, যা আল্লাহ তার কিতাবে স্পষ্ট করেছেন এবং দৃঢ় করেছেন, আল্লাহর প্রমাণ হচ্ছে কুরআন। যার কাছে কুরআন পৌঁছেছে, তার কাছে প্রমাণ পৌঁছেছে। যাইহোক, বিভ্রান্তির মূলে রয়েছে প্রমাণ প্রতিষ্ঠার (কিয়াম আল-হুজ্জাহ) এবং প্রমাণের (ফাহম আল-হুজ্জাহ) বোঝার মধ্যে পার্থক্য করতে আপনার ব্যর্থতার মধ্যে।

মুসলমানদের মধ্যে অধিকাংশ কাফের এবং মুনাফিকরা আল্লাহর প্রমাণ বুঝতে পারেনি, যদিও এটি তাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন:

“অথবা আপনি কি মনে করেন যে তাদের অধিকাংশই শোনে বা বোঝে? তারা চতুষ্পদ জন্তুর মত, বরং তারা তাদের পথে আরও বেশি পথভ্রষ্ট।” [কুরআন 25:44]।

প্রমাণ প্রতিষ্ঠা এক বিষয়, আর কারো কাছে পৌঁছানো অন্য বিষয়। এটি তাদের জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, তবে তাদের বোঝা একটি পৃথক বিষয়। তাদের কুফর হয় তাদের কাছে প্রমাণ পৌঁছানোর কারণে, যদিও তারা তা বুঝতে না পারে।

যদি এটি আপনার কাছে অস্পষ্ট থেকে যায়, তবে খাওয়ারিজ সম্পর্কে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উক্তিটি বিবেচনা করুন: “যেখানেই তাদের সাথে দেখা হবে সেখানেই তাদের হত্যা কর” এবং তাঁর উক্তি: “তারা আসমানের নীচে নিহতদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট।” সাহাবায়ে কেরামের যুগে তাদের অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও এটি ছিল। কেউ তাদের তুলনায় সাহাবায়ে কেরামের কর্মকে ছোট করবে এবং একমত ছিল যে, যা তাদেরকে দ্বীন থেকে বহিষ্কার করেছে তা ছিল তাদের চরমপন্থা এবং ব্যাখ্যা (ইজতিহাদ), যদিও তারা মনে করত যে তারা আল্লাহর আনুগত্য করছে। প্রমাণ তাদের কাছে পৌঁছেছিল, কিন্তু তারা তা বুঝতে পারেনি।

অনুরূপভাবে, আলী (রা.) যারা তাঁর দেবত্বে বিশ্বাসী তাদের হত্যা করেছিলেন এবং আগুনে পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, যদিও তারা সাহাবীদের ছাত্র ছিলেন। তাদের উপাসনা, প্রার্থনা এবং উপবাস সত্ত্বেও, তারা মনে করেছিল যে তারা সত্যের উপর ছিল।

চরম কাদেরিয়া এবং অন্যদের তাকফির সম্পর্কে সালাফদের ঐক্যমতের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, তাদের জ্ঞান, তীব্র ইবাদত এবং বিশ্বাস থাকা সত্ত্বেও তারা ভাল কাজ করছে। সালাফদের কেউই তাদের কাফের ঘোষণা করতে দ্বিধা করেননি কারণ তারা বুঝতে পারেননি, কারণ প্রকৃতপক্ষে, এই ব্যক্তিদের কেউই বুঝতে পারেনি।

যদি আপনি এটি জানেন, তাহলে আপনি যা নিয়ে কাজ করছেন তা হল কুফর: লোকেরা তাগুতের উপাসনা করে, ইসলাম ধর্মের বিরোধিতা করে এবং দাবি করে যে এটি ধর্মত্যাগ নয় কারণ তারা প্রমাণটি বুঝতে পারেনি। এই সব পরিষ্কার.

আলি যাদেরকে পুড়িয়ে মেরেছিলেন তাদের উদাহরণ পূর্বোক্তের চেয়েও বেশি স্পষ্ট, কারণ এটিও এর অনুরূপ। শাফিঈ ও অন্যান্যদের বক্তব্য প্রেরণের ক্ষেত্রে, এটা কল্পনা করা যায় না যে আপনার কাছে ইতিমধ্যে যা পৌঁছেছে তার চেয়ে বেশি কিছু [নিশ্চিত] আপনার কাছে আসবে। যদি এখনও আপনার সাথে কিছু বিভ্রান্তি থেকে যায়, তবে মহান আল্লাহর দিকে ফিরে যান এবং তাকে আপনার থেকে তা দূর করতে বলুন।

আর শান্তি।

[الشك في تكفير المعين الذي قامت عليه الحجة]

وله أيضا، أسكنه الله الفردوس الأعلى:

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى الإخوان، سلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

وبعد: ما ذكرتم من قول الشيخ: كل من جحد كذا وكذا، وقامت عليه الحجة، وأنكم شاكون في هؤلاء الطواغيت وأتباعهم، هل قامت عليهم الحجة؟ فهذا من العجب، كيف تشكون في هذا وقد أوضحته لكم مرارا؟! فإن الذي لم تقم عليه الحجة، هو الذي حديث عهد بالإسلام، والذي نشأ ببادية بعيدة، أو يكون ذلك في مسألة خفية، مثل الصرف والعطف، فلا يكفر حتى يعرف.

وأما أصول الدين التي أوضحها الله وأحكمها في كتابه، فإن حجة الله هو القرآن، فمن بلغه القرآن فقد بلغته الحجة؛ ولكن أصل الإشكال، أنكم لم تفرقوا بين قيام الحجة، وبين فهم الحجة، فإن أكثر الكفار والمنافقين من

المسلمين، لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم، كما قال تعالى: {أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالُمْ هُمْ هُمْ هُمْ إِلَّا كَالُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً} ১.

وقيام الحجة نوع، وبلوغها نوع، وقد قامت عليهم، وفهمهم إياها نوع آخر; وكفرهم ببلوغها إياهم، وإن لم يفهموها। إن أشكل عليكم ذلك، فانظروا قوله صلى الله عليه وسلم في الخوارج: ” أينما لقيتموهم فاقتلوهم ” ٢،وقوله: ” شر قتلى تحت أديم السماء ” ٣، مع كونهم في عصر الصحابة، ويحقر الإنسان عمل الصحابة معغل، ومع إجماع الناس الإنسان عمل الصحابة معغلم، ومع إجماع الناس الأناس الصحيحة الصحيحة. والاجتهاد; وهم يظنون أنهم يطيعون الله، وقد بلغتهم الحجة، ولكن لم يفهموها।

وكذلك قتل علي رضي الله عنه الذين اعتقدوا فيه، وتحريقهم بالنار، مع كونهم تلاميذ الصحابة، ومع عبادتهم وصلاتهم وصيامهم، وهم يظنون أنهم على حق.

وكذلك إجماع السلف: على تكفير غلاة القدرية وغيرهم، مع علمهم وشدة عبادتهم، وكونهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا؛ ولم يتوقف أحد من السلف في تكفيرهم لأجل كونهم لم يفهموا، فإن هؤلاء كلهم ​​لم يفهموا. إذا علمتم ذلك، فإن هذا الذي أنتم فيه كفر: الناس يعبدون الطواغيت، ويعادون دين الإسلام، فيزعمون أنه ليس ردة

، لعلهم ما فهموا الحجة، كل هذا بين.

وأظهر مما تقدم: الذين حرقهم علي، فإنه يشابه هذا. وأما إرسال كلام الشافعية وغيرهم، فلا يتصور يأتيكم أكثر مما أتاكم، فإن كان معكم بعض الإشكال، فارغبوا إلى الله تعالى أن يزيله عنكم، والسلام.

আল-দুরার আল-সানিয়্যা (ভলিউম 10, পৃ.93)

উপসংহার

Jake Brancatella, Wajdi, Rabbi Faris, et al., কি তাদের ইমামের সাথে এই বিপথগামী বিশ্বাসগুলি শেয়ার করে?

তাদের উচিত তাদের আক্বিদা লুকানো বন্ধ করা এবং স্পষ্ট করা যে তারা এই বিচ্যুত আকিদাগুলোর কোনটি গ্রহণ করে এবং কোনটি প্রত্যাখ্যান করে।

যদি তারা স্পষ্ট করতে ব্যর্থ হয়, তাহলে আমাদের ধরে নেওয়া উচিত যে তারা গোপনে এই সমস্ত বিপথগামী বিশ্বাস গ্রহণ করে।

সর্বোপরি, এটি হল “আকিদা চেকিং” স্ট্যান্ডার্ডের ধরন যা তারা অন্যান্য মুসলমানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আসুন দেখি তারা কি নিজেদের জন্য একই মান গ্রহণ করে, নাকি তারা মনে করে যে তাদের মানগুলি শুধুমাত্র অন্যদের জন্য প্রযোজ্য, অর্থাৎ, উম্মাহর বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ যাদেরকে তারা গোপনে কাফির মুশরিক বলে মনে করে।