কিছু ব্যক্তি যারা ইসলামফোবিক দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে তাদের “তরবারি আয়াত” এর ভুল ব্যাখ্যা করার প্রবণতা রয়েছে, মুসলিম প্রচারকদেরকে ব্যাপক তাকিয়াহ, অর্থাৎ ধর্মীয় বিভ্রান্তির জন্য অভিযুক্ত করে।
মহান আল্লাহ কুরআনে ইরশাদ করেন:
ধর্মে কোন জবরদস্তি চলবে না! কারণ সত্যিকার অর্থে শুদ্ধতাকে বিকৃততা থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক করা হয়েছে। সুতরাং যে কেউ মিথ্যা উপাস্যকে অবিশ্বাস করে এবং [একা] আল্লাহকে বিশ্বাস করে সে সত্যই সবচেয়ে শক্ত হাত ধরেছে, যা চিরকাল অটুট। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (সূরা বাকারা, আয়াত 256)
এই ইসলামবিদ্বেষীরা দাবি করে যে এই আয়াতটি তথাকথিত “তলোয়ার আয়াত” দ্বারা রহিত করা হয়েছে, যা প্রস্তাব করে যে মুসলমানরা প্রকৃতপক্ষে প্রত্যেক মুশরিককে হত্যা করতে বাধ্য যারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করে।
সম্পর্কিত: জিহাদ কি সন্ত্রাসবাদের মতোই? দুই দশকের মুসলিম বিরোধী যুদ্ধের প্রোপাগান্ডা বাতিল করা
এটি গুরুত্বপূর্ণ যে কয়েকটি গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্ট এখানে সম্বোধন করা হয়েছে।
একটি আদর্শ ইসলামী সমাজে রাষ্ট্র পরিচালিত হয় শরিয়তের আইনের অধীনে। ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের এমন একটি মুসলিম রাষ্ট্রে বসবাস করার এবং এর সুরক্ষা উপভোগ করার অনুমতি রয়েছে। তবে তাদের জিজিয়া কর দিতে হবে। স্বাভাবিকভাবেই, তাদের বিশ্বাসের অনুশীলনও সীমাবদ্ধতা ছাড়া নয়, কারণ এটি ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকে।
মুসলিম অঞ্চলে আহলে কিতাবদের (ইহুদি ও খ্রিস্টানদের) জীবন কেমন হবে সে সম্পর্কে কিছু ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বাস্তবতাকে বিকৃত করলেও, সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ এই ব্যবস্থার সাথে সমস্যাটি গ্রহণ করে না। হাস্যকরভাবে, এটা স্পষ্ট যে ব্যক্তিগত ক্ষেত্রে ধর্মীয় চর্চাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করা ঠিক সেক্যুলারিজম সব ধর্মের সাথেই করে, হেডোনিজম এবং উদ্যোগী আনুগত্য ব্যতীত-যা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীদের ধর্মীয় মতবাদ থেকে বিবেচিত হতে পারে।
তা সত্ত্বেও, ইসলামবিদ্বেষীরা অন্যান্য ধর্মীয় সংখ্যালঘুদের সাথে তাদের বিরোধী স্থির করে, বিশেষ করে যারা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের ছত্রছায়ায় পড়ে না। তারা জরথুস্ট্রিয়ান, হিন্দু, অ্যানিমিস্ট, মুশরিক এবং সাধারণভাবে মূর্তিপূজকদের বিষয়ে ইসলামের অবস্থান নিয়ে প্রশ্ন তোলে।
পাঠ্যগুলিকে বেছে বেছে উদ্ধৃত করার মাধ্যমে, এই ব্যক্তিরা তর্ক করার চেষ্টা করে যে এই ধরনের গোষ্ঠীগুলির জিজিয়া বা ধিম্মিতুডের সুরক্ষিত মর্যাদার অধিকার নেই। যেহেতু তারা এটি দেখে, এটি হয় “ইসলাম গ্রহণ করুন বা মৃত্যুর মুখোমুখি হবেন।”
তাদের যুক্তি সূরা আল-বাকারার 256 নং আয়াতের ব্যাখ্যার উপর অনেক বেশি নির্ভর করে, যার মধ্যে অনেকগুলি ইঙ্গিত দেয় যে প্রচলিত মতামত এই আয়াতটি রহিত করা হয়েছে। প্রথম নজরে, এটা মনে হয় যে এই ব্যাখ্যাটি আমাদের ঐতিহ্যের মধ্যে ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছে।
যাইহোক, এটি লক্ষণীয় যে প্রায় সমস্ত প্রচারক-প্রথাবাদী সহ যারা উদারনৈতিক মতাদর্শের সমালোচনা করে- দাবি করে যে ধর্মে আসলেই কোন বাধ্যবাধকতা নেই। তারা জোর দিয়ে বলে যে অমুসলিম - মুশরিক সহ - ইসলামে ধর্মান্তরিত হতে বাধ্য করা হয় না।
এটা কি সত্যিই হতে পারে যে এই সমস্ত প্রচারক ব্যাপকভাবে তাকিয়ায় লিপ্ত হচ্ছেন, প্রতারণামূলকভাবে এই বিষয়ে সংখ্যাগরিষ্ঠ মতামত গোপন করছেন?
সম্পর্কিত: মুসলিম ক্রিপ্টো সংস্কারবাদীর দুটি প্রধান কৌশল
ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকার করার জন্য কাউকে মৃত্যুর হুমকি দেওয়া কীভাবে চরম সহিংসতা এবং জবরদস্তির প্রতিনিধিত্ব করে তা জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। অবশ্যই, এটা দাবি করা অত্যন্ত বিরোধিতাপূর্ণ হবে যে ইসলাম ব্যক্তিদের মুশরিক থাকার অনুমতি দেয় যখন এই ধরনের পছন্দের পরিণতি হয় মৃত্যুদণ্ড।
এই প্রসঙ্গে একটি প্রাসঙ্গিক হাদিস উদ্ধৃত করা যেতে পারে:
সুলায়মান ইবনে বুরাইদাহ থেকে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন কোন সেনাবাহিনী বা সামরিক মোতায়েন করার নেতা নিযুক্ত করতেন, তখন তিনি তাকে বিশেষভাবে আল্লাহর ভয় ও শ্রদ্ধার সাথে এবং তার সাথে থাকা মুসলমানদের সাথে ভাল আচরণ করার উপদেশ দিতেন। তিনি (ﷺ) বলতেন: আল্লাহর নামে, আল্লাহর পথে সংগ্রাম করুন। যারা আল্লাহকে অবিশ্বাস করে তাদের সাথে যুদ্ধ কর। একটি পবিত্র সামরিক অভিযান পরিচালনা করুন - শোষণ করবেন না; বিশ্বাসঘাতকতা করবেন না; বিকৃত করবেন না [শরীর]; এবং শিশুদের হত্যা করবেন না। আপনি যখন মুশরিকদের কাছ থেকে আপনার শত্রুর মুখোমুখি হন, তখন তাদের তিনটি পদক্ষেপের সাথে প্ররোচিত করুন। যদি তারা তাদের কোনটি মেনে চলে তবে আপনি তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করবেন; এবং তাদের কোন ক্ষতি করা থেকে নিজেকে বিরত রাখুন। অতঃপর তাদেরকে ইসলাম গ্রহণের দাওয়াত দিবেন। যদি তারা মেনে চলে, তবে তুমি তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করবে; এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ থেকে বিরত থাকুন। তারপর আপনি তাদের তাদের জমি থেকে মুহাজিরুনদের দেশে স্থানান্তরিত করার জন্য আমন্ত্রণ জানাবেন; এবং তাদের জানাবেন যে, যদি তারা তা করে তবে তারা মুহাজিরুনদের সমস্ত সুযোগ-সুবিধা এবং দায়িত্ব ভাগ করে নেবে। যদি তারা তাদের ভূমি থেকে স্থানান্তর করতে অস্বীকার করে তবে তাদের জানিয়ে দিন যে তারা বেদুইন মুসলমানদের মতো হবে। তারা অন্যান্য মুসলমানদের মত আল্লাহর আদেশের অধীন হবে। যাইহোক, তারা যুদ্ধের গনীমতের (গনীমাহ) বা যুদ্ধ না করে অর্জিত গনীমতের কোন অংশ পাবে না, ব্যতীত যখন তারা প্রকৃতপক্ষে মুসলমানদের সাথে [কাফেরদের বিরুদ্ধে] জিহাদে লিপ্ত হয়। যদি তারা [ইসলাম গ্রহণ করতে] অস্বীকার করে, তাহলে তাদের কাছ থেকে জিযিয়া দাবি কর। যদি তারা মেনে নেয়, তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করুন এবং বিরত থাকুন.. তারা [জিজিয়া দিতে] অস্বীকার করলে, আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করুন এবং তাদের সাথে যুদ্ধ করুন। যখন আপনি একটি দুর্গ অবরোধ করেন এবং অবরোধকারীরা আপনার কাছে আল্লাহ ও তাঁর নবীর নামে সুরক্ষার অঙ্গীকারের জন্য আবেদন করে, তখন তাদের কাছে আল্লাহ বা তাঁর নবীর গ্যারান্টি দেবেন না, বরং তাদের কাছে আপনার নিজের এবং আপনার সঙ্গীদের গ্যারান্টি দিন। কারণ, প্রকৃতপক্ষে, আপনার সুরক্ষার চুক্তি এবং আপনার সঙ্গীদের [লঙ্ঘন থেকে] রক্ষা করা আল্লাহ ও তাঁর নবীর নামে প্রদত্ত সুরক্ষার অঙ্গীকার রক্ষা করার চেয়ে কম কঠিন। যখন আপনি একটি দুর্গ অবরোধ করেন এবং অবরোধকারীরা চান যে আপনি আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী তাদের বের করে দিন, তখন তাদের আল্লাহর নির্দেশ অনুযায়ী বের হতে দেবেন না, বরং আপনার [নিজের] আদেশে তা করুন। কারণ আপনি জানেন না যে আপনি তাদের ব্যাপারে আল্লাহর নির্দেশ পালন করতে পারবেন কি না। (সহীহ মুসলিম)
এই হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জিযিয়ার বিকল্প শুধুমাত্র আহলে কিতাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেননি।
সহীহ মুসলিমের ইমাম আল-নওয়াবী (রহ.) এর তাফসীরে যখন আমরা এই হাদীসটির ব্যাখ্যা পরীক্ষা করি তখন তিনি এটিই পান।
قَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : فَإِنْ هُمْ أَبَوْا فَسَلْهُمُ الْجِزْيَةَ، فَإِنْ هُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَهُمْ أَجَابُوكَ فَاقْبَهُ عَنْهُمْ هَذَا مِمَّا يَسْتَدِلُّ بِهِ مَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَمُوَافِقُوهُمَا فِي جَوَازِ أَخْذِ الْجِزْيَةِ عَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْهِ عَرِّبًا كَانَ أَوْ عَجَمِيًّا كِتَابِيًّا أَوْ مَجُوسِيًّا أَوْ غَيْرِهِمَا، وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالُهُ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالُهُ – رَضِيَ اللَّهُ: الْجِزْيَةُ مِنْ جَمِيعِ الْكُفَّارِ إِلَّا مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَمَجُوسِهِمْ، وَقَالَ الشَّافِعِيُّ : لَا تُقْبَلُ إِلَّا الَكْتِهِ مِنْ وَالْمَجُوسِ عَرَبًا كَانُوا أَوْ عَجَمًا، وَيَحْتَجُّ بِمَفْهُومِ آيَةِ الْجِزْيَةِ، وَبِحَدِيثِ : سُنُّوا بِهِمْ الَكَابِ سُنَّةِ وَيُتَأَوَّلُ هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِأَخْذِ الْجِزْيَةِ أَهْلُ الْكِتَابِ ; لِأَنَّ اسْمَ الْمُشْرِكِ يُطْلَقُ عَلَى أَهْلِ الْكِتَابِ وَغَيْرِهِمْ، وَكَانَ تَخْصِيصُهُمْ مَعْلُومًا عِنْدَ الصَّةُ. তাঁর উক্তি (আল্লাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু) “যদি তারা [ইসলাম গ্রহণ করতে] অস্বীকার করে, তাদের কাছ থেকে জিজিয়া দাবি করুন। যদি তারা মেনে চলে তবে তাদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করুন এবং প্রত্যাহার করুন,” মালিক এবং আল-আওজাই - এবং যারা তাদের সাথে একমত - জিজিয়া (ট্যাক্স) আদায়ের বৈধতা সম্পর্কে যা ব্যবহার করেছেন তার মধ্যে রয়েছে - আবিরাব বা অন্য কোনো কাফের, অন্য কোনো খ্রিস্টান থেকে। আবু হানিফা (রহঃ) বলেনঃ জিযিয়া আরব মুশরিক ও তাদের জাদুকরদের ব্যতীত সকল কাফেরদের কাছ থেকে আদায় করা হয়। আল-শাফিঈ বলেছেন যে জিযিয়া শুধুমাত্র আহলে কিতাব (খ্রিস্টান এবং ইহুদি) এবং যাজকদের কাছ থেকে সংগ্রহ করা হয়, তারা আরব বা অনারবই হোক না কেন। তিনি জিযিয়া সংক্রান্ত আয়াতের বোঝার [তার মতের সমর্থনে] প্রমাণ হিসেবে ব্যবহার করেছেন; এবং হাদিসটিও ব্যবহার করে, “তাদের সাথে সেভাবে ব্যবহার করো যেভাবে তুমি আহলে কিতাবদের সাথে ব্যবহার করো।” এই হাদীসের অর্থ হল জিযিয়া আদায়ের ক্ষেত্রে আহলে কিতাবদের কথা বলা হচ্ছে। এর কারণ হল “মুশরিক” শব্দটি আহলে কিতাব এবং অন্যান্যদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য এবং তাদের নির্দিষ্ট পদবী সাহাবীদের কাছে পরিচিত।
সমসাময়িক পণ্ডিত, শায়খ আল-ইত্যুবী তার সহীহ মুসলিম এর তাফসীরে উল্লেখ করেছেন:
قال الجامع عفا الله عنه : عندي الأرجح هو ما ذهب إليه الأولون; لإطلاق حديث الباب، وأما الآية التي احتج بها الشافعي رحمه الله فهي لا تمنع الأخذ من غير أهل الكتاب، وأما الحديث الذي احتج به في المجوس من قوله: “سُنُّوا بِهِمْ سُنَّةَ أَهْلِ الْحَدِقِ فَثَفَعَفَعَفَيْتِ فِي الْكِتَابِ إسناده، فتنبه، والله تعالى أعلم. আল-জামি’, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন, বলেছেন: “আমার মতে প্রাধান্যপূর্ণ অবস্থান হল প্রাথমিক পণ্ডিতরা যা মতামত দিয়েছিলেন - এটি সম্পর্কে হাদীসের সাধারণতার কারণে। আল-শাফিয়ি যে আয়াতটি প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছেন [তাঁর মতের সমর্থনে], তবে এটি [জিজিয়া] সংগ্রহকে নিষিদ্ধ করে না, যা তিনি কিতাবের পাশের লোকদের জন্য ব্যবহার করেছিলেন। প্রমাণ [তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থনে], তার [ﷺ] বক্তব্য থেকে, “তোমরা আহলে কিতাবদের সাথে সেভাবে ব্যবহার কর” এটি একটি দুর্বল হাদিস কারণ এর বর্ণনার শৃঙ্খলে একটি ব্যবধান রয়েছে, তাই বিবেচনা করুন এবং মহান আল্লাহই ভাল জানেন।
এটি লক্ষণীয় যে ইমাম আল-নওয়াভি, শাফি’র আইনী স্কুলের অন্যতম শ্রেষ্ঠ কর্তৃপক্ষ, অন্যান্য আইনী বিদ্যালয়ের অবস্থানের পক্ষে থাকার জন্য অভিযুক্ত করা যায় না। তবুও, তিনি নিজেই নির্দিষ্ট করেছেন যে ইমাম আল-শাফিঈ-এর দৃষ্টিভঙ্গি - অন্যান্য আইনশাস্ত্রের জন্য একচেটিয়া - জিযিয়া শুধুমাত্র আহলে কিতাবের কাছ থেকে গৃহীত হয়।
সম্পর্কিত: [দেখুন] মুসলিম বনাম প্রাক্তন মুসলিম শরীয়া এবং মানবাধিকার
সুতরাং, আমরা খুব স্পষ্টভাবে দেখতে পাচ্ছি যে দাওয়াহ সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি কথিত তাকিয়াহের অস্তিত্ব সম্পর্কিত এই অদ্ভুত অনুমানটি এমন কিছু যা স্পষ্টতই মিথ্যা। প্রকৃতপক্ষে, এই বিষয়ে প্রচারকদের দ্বারা উপস্থাপিত দৃষ্টিভঙ্গি প্রকৃতপক্ষে ইসলামী ঐতিহ্যের একটি দৃঢ় ভিত্তি রয়েছে এবং শক্তিশালী পাঠ্য প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত।
এখন কি এর অর্থ এই যে, ইমাম আল-শাফিঈ এবং ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর রায়, যা ঘোষণা করে যে জিযিয়া আদায় আরব মুশরিকদের জন্য প্রযোজ্য নয়, সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে বাতিল করা উচিত?
প্রথম এবং সর্বাগ্রে, আমরা স্পষ্ট করি যে এই মতামতগুলি প্রাথমিকভাবে মুসলিম নাগরিক বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত এবং তাই একটি অমুসলিম দেশে প্রযোজ্য নয়। প্রশ্ন হল একটি মুসলিম রাষ্ট্র কি আহলে কিতাবদের অন্তর্ভুক্ত নয় এমন অবিশ্বাসীদের সহ্য করতে পারে কি না।
আমি ব্যক্তিগতভাবে বিশ্বাস করি যে এটি একটি আলোচনা যা পণ্ডিতদের জন্য ছেড়ে দেওয়া ভাল। যাইহোক, এটি এখনও আমাদের পক্ষে প্রমাণ করা সম্ভব যে অ-বিশ্বাসীদের কোন নৈতিক বা যৌক্তিক ভিত্তি নেই যার ভিত্তিতে এই মতামতগুলির যেকোন একটির সমালোচনা করা যায়।
শুরুতে, আরব মুশরিকদের জন্য জিজিয়া প্রযোজ্য না হওয়ার জন্য ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর উদ্ধৃত কারণগুলির মধ্যে একটি হল পবিত্র স্থানগুলির চারপাশে একটি পবিত্র অঞ্চল বজায় রাখার প্রয়োজনীয়তা। এ কারণেই আরব উপদ্বীপ থেকে শিরকবাদ সম্পূর্ণরূপে নির্মূল করা হয়েছিল। এই পবিত্র অঞ্চলটি ইসলামের পবিত্র স্থান এবং ধর্মকে রক্ষা করতে কাজ করে।
নাস্তিক উদারপন্থীরা, যারা তাদের নৈতিকতার ভিত্তি শুধুমাত্র উপযোগবাদের উপর ভিত্তি করে, তাই ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর যুক্তির সমালোচনা করার কোন ভিত্তি নেই। উপযোগিতাবাদ জোর দিয়ে বলে যে, সবচেয়ে বেশি সংখ্যকের জন্য যেটা সুবিধাকে সর্বাধিক করে তোলে তার মধ্যেই ভালো থাকে। এখন, চূড়ান্ত পরিত্রাণ ইসলামের মধ্যে নিহিত, তাই একজন ব্যক্তি যে অবিশ্বাসী (কাফির) হিসাবে মৃত্যুবরণ করবে সে চিরস্থায়ী যন্ত্রণার মুখোমুখি হবে, যখন একজন বিশ্বাসী চিরন্তন আনন্দ উপভোগ করবে। উপযোগবাদী যুক্তি অনুসারে, মানুষ যৌক্তিকভাবে যেকোন কিছুকে রক্ষা করতে বাধ্য যা ভালকে সর্বাধিক করে তোলে এবং এতে কোন সন্দেহ নেই যে ইসলাম ধর্মের সংরক্ষণ ভালকে সর্বাধিক করে তোলে।
এখন, আল-শাফিঈ (রহ.)-এর অবস্থান সম্পর্কে, একটি উপযোগবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে, বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর উপর ইসলাম আরোপ করাকে আবারও উপকারী বলে মনে করা হয়। যদিও এটি জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত হতে পারে এবং সম্ভাব্যভাবে ভন্ডামির জন্ম দিতে পারে, এটি নিঃসন্দেহে অনেক সংখ্যক ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণ করার আন্তরিক সুযোগ দেয়, যার ফলে তারা স্বর্গে প্রবেশ করে এবং নরক থেকে রক্ষা পায়।
উপসংহারে, এমনকি এই অবস্থানগুলি - যা আবার, আমাদের ধর্মের মধ্যে বিদ্যমান একমাত্র অবস্থান নয় - যুক্তিবাদী এবং উপযোগী যুক্তি দ্বারা সমর্থিত হতে পারে। তবুও, কোন মতামতটি সবচেয়ে সঠিক তা নির্ধারণ করে পণ্ডিতদের মধ্যে একটি বিতর্ক থেকে যায়। এ বিষয়ে আমাদের কোনো কর্তৃত্ব নেই।
সত্যটি রয়ে গেছে যে ইসলামোফোবদের দ্বারা আওয়াজ করা সমালোচনাগুলি যথারীতি, কোন বাস্তব যোগ্যতা বর্জিত এবং দিগন্তে তাকিয়াহের কোন ইঙ্গিত নেই।
আর আল্লাহ, মহান তিনিই ভালো জানেন।
সম্পর্কিত: মুসলিম বিতর্কে “নৈতিকতার উৎস” যুক্তি: এটা কি কাজ করে?