আপনি কি কখনও একজন বৃদ্ধের প্রতি সম্মান দেখিয়েছেন? যদি তাই হয়, তাহলে ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতে আপনি শিরক করেছেন।

ইবনে তাইমিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং আশ্চর্যজনক অনুচ্ছেদগুলির মধ্যে একটি দাবি করে যে নিম্নলিখিত কাজগুলি শিরক:

1. সম্মানের বাইরে একজন জীবিত ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো

2. সম্মানের জন্য জীবিত ব্যক্তির হাতে চুম্বন করা

3. একটি কবর চুম্বন

4. একটি কবর ঘষা

5. জীবিত ব্যক্তিকে সিজদা করা

6. মৃত ব্যক্তিকে সিজদা করা

7. জীবিত ব্যক্তির কাছে প্রণাম করা

8. আল্লাহ ছাড়া অন্য কোন সত্তার নামে শপথ করা

[সম্পূর্ণ অনুচ্ছেদ নিচে দেওয়া হল]

এই কাজগুলো বিবেচনা করলে শিরক বিভিন্ন কারণে জঘন্য।

যদিও পূর্ববর্তী অন্যান্য ধর্মীয় পন্ডিতগণ জীবিত ও মৃতকে সিজদা করাকে বিশেষ শর্তে শিরক বলে মঞ্জুর করেছেন, তারা অন্যান্য কাজকে শিরক বলেন না। বিশেষ করে, তারা মানুষের জন্য দাঁড়ানো, তাদের হাতে চুম্বন করা, এমনকি কবরে ঘর্ষণ ও চুম্বনের মতো কাজগুলিতে শিরক লেবেল প্রয়োগ করে না।

প্রকৃতপক্ষে, এটি সর্বজনবিদিত যে ইবনে হাম্বল বিশেষভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মিম্বর ও কবরে চুম্বন ও ঘর্ষণকে অনুমোদন করেছেন। ইবনে হাম্বলের পুত্র আবদুল্লাহ বর্ণনা করেন:

আমি তাকে [ইবনে হাম্বল] এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলাম যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মিম্বর স্পর্শ করে, স্পর্শ করে এবং চুম্বন করে দোয়া প্রার্থনা করে এবং নবীর কবরের সাথে একই কাজ করে বা অনুরূপ কিছু করে, যার দ্বারা মহান ও সর্বশক্তিমান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে। তিনি উত্তর দিলেন: “এতে কোন ক্ষতি নেই।” سَأَلته عَن الرجل يمس مِنْبَر النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ويتبرك بمسه ويقبله وَيفْعل بالقبر مثل ذَلِك أَو نَحْو هَذَا جلِلَ اللهَ بَرّ بَرَّبِي وَعز فَقَالَ لَا بَأْس بذلك [ইবনে হাম্বল, আল-ইলাল ওয়া মা’রিফা আল-রিজাল]

আরও জোরালো প্রমাণ রয়েছে যে ইবনে হাম্বল নিজেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কসম খাওয়াকে শিরক বলে মনে করেননি (দেখুন ইবনে তাইমিয়া, মাজমু’ আল-ফাতাওয়া খণ্ড ২৭ পৃ. ৩৪৯-৩৫০)।

তাহলে আমরা কিভাবে ইবনে তাইমিয়ার এই বিষয়গুলোকে শিরক বলে ব্যাখ্যা করব?

দুটি মৌলিক সম্ভাবনা আছে।

অনুচ্ছেদটি ব্যাখ্যা করার প্রথম উপায়টি হল সহজভাবে মেনে নেওয়া যে ইবনে তাইমিয়া ইবনে হাম্বল সহ তার পূর্বের অন্যান্য পণ্ডিতদের তুলনায় শিরকের অনেক বেশি বিস্তৃত ধারণা ছিল।

কিন্তু যদি এটি সত্য হয়, তবে ইবনে তাইমিয়ার মতামত গুরুতর সমালোচনার জন্য উন্মুক্ত।

শুধু ইবন তাইমিয়া পূর্বের সকল আলেমদের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করছেন না। তার এই দাবি মেনে নেওয়া কঠিন যে একজন ব্যক্তি একজন ব্যক্তির উপাসনা করার জন্য দোষী, কারণ একজন ব্যক্তি সেই ব্যক্তির পক্ষে দাঁড়িয়েছে বা সেই ব্যক্তির হাতে চুম্বন করেছে। এটাও মেনে নেওয়া কঠিন যে, কেউ যদি এ ধরনের কাজ করে, একজন শিরক করেছে, কাফের হয়ে গেছে এবং ধর্মত্যাগের জন্য তাকে হত্যা করা উচিত।

এর অর্থ এই যে অগণিত মুসলমান যারা তাদের পিতাকে অভিবাদন জানাতে দাঁড়ায় বা যারা তাদের শিক্ষকদের হাত চুম্বন করে তারা হাদীদের যোগ্য কাফের।

কিন্তু উত্তরণ ব্যাখ্যা করার দ্বিতীয় উপায় আছে।

পরবর্তীতে হাম্বলী আলেমগণ দুই প্রকার শিরকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। এখানে বড় শিরক (আল-শিরক আল-আকবার) এবং ছোট শিরক (আল-শিরক আল-আসগর) রয়েছে। তাদের মধ্যে পার্থক্য হল যে, পূর্ববর্তীটি একজনকে কাফের বলে, আর পরেরটি তা করে না, যদিও এটি এখনও একটি পাপ। ছোট শিরকের উদাহরণ হিসেবে, পরবর্তীতে হাম্বলীরা কখনো কখনো আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্তার নামে শপথ করার কথা উল্লেখ করে।

এটা সম্ভব যে ইবনে তাইমিয়াও বড় এবং ছোট শিরকের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। বিবেচনা করুন যে ইস্যুটির অনুচ্ছেদে, ইবনে তাইমিয়া বলেছেন: “আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিরককে তার সমস্ত রূপ - সূক্ষ্ম ও প্রকাশ্য, ছোট এবং বড় (দিক্কাহু ওয়া জুল্লাহু ওয়া হাকিরাহু ওয়া কাবিরাহু) নিষেধ করেছেন।”

সুতরাং, এটা সম্ভব যে ইবনে তাইমিয়া তার উল্লেখ করা সমস্ত কাজকে ছোট শিরক বলে মনে করেন। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, তিনি জীবিত ব্যক্তির জন্য দাঁড়ানো বা মৃত ব্যক্তির জন্য সিজদা করাকে ছোট শিরক মনে করেন।

কিন্তু যদি ইবনে তাইমিয়া এই পরিসরের কাজকে (মৃতদের জন্য সিজদা সহ) ছোট শিরক বলে মনে করেন, তাহলে এটি ওয়াহাবিজমের জন্য একটি বিশাল সমস্যা তৈরি করে।

ইবনে তাইমিয়া তার সমস্ত লেখার মাধ্যমে অনেক কাজকে শিরক বলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য সিজদা করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য পশু জবাই করা, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য মানত করা এবং আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা (ইস্তিগাথা)।

কিছু ক্ষেত্রে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রশ্নবিদ্ধ কাজটি একজনকে অবিশ্বাসী করে তোলে যাকে হত্যা করা উচিত। অন্য কথায়, তিনি পরিষ্কার যে এটা বড় শিরক। এখানে সবচেয়ে ভালো উদাহরণ হল ইস্তিগাথা।

কিন্তু অন্যান্য ক্ষেত্রে, ইবনে তাইমিয়া বলেন না যে প্রশ্নবিদ্ধ কাজ একজনকে কাফের বানিয়ে দেয় যাকে হত্যা করা উচিত। ফলে পরবর্তীতে অনেক হাম্বলী এ ধরনের কাজকে ছোট শিরক বলে মত দেন। প্রকৃতপক্ষে, এটি মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের ভাই সুলায়মানের বিখ্যাত দৃষ্টিভঙ্গি (নীচে দেখুন)।

যাইহোক, মুহাম্মাদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব নিজেই মনে করেন যে তারা সব বড় শিরক। সুতরাং তার দৃষ্টিতে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য জবাই করা এবং মানত করা বড় শিরক। সুলায়মানের বিপরীতে, তিনি বিশ্বাস করেন যে মুসলিমরা যারা এই কর্মকাণ্ডে জড়িত তারা অবিশ্বাসী যাদের অবশ্যই হত্যা করা উচিত।

ইবনে তাইমিয়াকে কীভাবে ব্যাখ্যা করা যায় এই সমস্যাটি 18 শতকের হাম্বলি মতবাদের মধ্যে একটি বিশাল দ্বন্দ্বের সৃষ্টি করেছিল। ওহাবীরা ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের ব্যাখ্যা অনুসরণ করে। কিন্তু এটা স্পষ্ট নয় যে এই ব্যাখ্যাটি সঠিক।

সূচিপত্র

Toggle

• ইবনে তাইমিয়া থেকে অনুচ্ছেদ
• সুলায়মান ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব থেকে উত্তরণ

ইবনে তাইমিয়ার অনুচ্ছেদ

“কোনও কবর ঘষার ক্ষেত্রে—যেকোনো কবর—এটিকে চুম্বন করা বা গালে ঘষে দেওয়া, এটা মুসলমানদের সর্বসম্মতিক্রমে নিষিদ্ধ, যদিও তা নবীদের কবরের একটিও হয়। সম্প্রদায়ের প্রথম প্রজন্মের কেউ বা এর নেতৃস্থানীয় ইমামরা কখনও এটি করেননি। বরং, এটি হল (আল্লাহর শীঘল-শিখাল-মিন-এর একটি রূপ)। বলেছেন:

“এবং তারা বলেছিল: ‘তোমাদের উপাস্যদের পরিত্যাগ করো না, ওয়াদ, সুওয়া, ইয়াগুত, ইয়াউক এবং নাসরকে পরিত্যাগ করো না।’ এবং তারা অনেককে পথভ্রষ্ট করেছে।” (কোরআন 71:23-24)

ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, এগুলো ছিল নূহের সম্প্রদায়ের ধার্মিক ব্যক্তিদের নাম এবং তারা তাদের কবরে নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নিবেদিত ছিল; তারপর, সময় অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে, তারা তাদের প্রতিমূর্তি তৈরি করেছিল - বিশেষত যখন এটি মৃতদের কাছে প্রার্থনা এবং তাদের সাহায্য চাওয়ার সাথে ছিল ( দুয়া’ আল-মায়্যিত ওয়া-ল-ইস্তিগাথা বি-হিম)। এটি ইতিমধ্যেই উল্লেখ করা হয়েছে, এর সাথে জড়িত শিরকের ব্যাখ্যা সহ, এবং আমরা “ধর্মধর্মী কবর পরিদর্শন” এর মধ্যে পার্থক্য ব্যাখ্যা করেছি, যার অনুশীলনকারীরা খ্রিস্টানদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং “বৈধ কবর পরিদর্শন”।

বিশিষ্ট শায়খ বা অন্যদের সামনে মাথা নিচু করা বা মাটিতে চুম্বন করা এবং অনুরূপ কাজের ব্যাপারে ইমামগণের মধ্যে কোন মতভেদ নেই। প্রকৃতপক্ষে, পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য পিঠ বাঁকানোও হারাম।

মুসনাদে এবং অন্যত্র বর্ণিত আছে যে, মু’আয ইবনে জাবাল রাদিয়াল্লাহু আনহু - সিরিয়া থেকে ফিরে এসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সিজদা করেছিলেন। রাসুল (সাঃ) বললেনঃ হে মুয়াদ এটা কি? তিনি উত্তর দিলেন: “হে আল্লাহর রসূল, আমি সিরিয়ায় তাদেরকে তাদের বিশপ ও কুলপতিদের সেজদা করতে দেখেছি এবং তারা তাদের নবীদের প্রতি এই বিষয়টি দায়ী করেছে।” তিনি বললেনঃ ওরা মিথ্যা বলেছে, হে মু’আয! আমি যদি কাউকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম, তাহলে আমি একজন মহিলাকে তার স্বামীর উপর তার অধিকারের মহানুভবতার কারণে তাকে সিজদা করার নির্দেশ দিতাম। হে মু’আয! তুমি যদি আমার কবরের পাশ দিয়ে যেতে পার তাহলে তুমি কি সেজদা করবে?“ তিনি বললেনঃ “না।” তিনি বললেনঃ তাহলে এটা করো না। - বা সেই প্রভাবে শব্দ, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত।

বরং জাবিরের হাদিস থেকে ছহীহতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার কারণে উপবিষ্ট অবস্থায় সাহাবীদের সাথে সালাত আদায় করেছেন এবং তারা দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করেছেন। অতঃপর তিনি তাদেরকে বসতে নির্দেশ দিলেন এবং বললেনঃ অনারবরা যেভাবে একে অপরকে সম্মানিত করে, তোমরা আমাকে ঊর্ধ্বতন করো না। এবং তিনি বলেছিলেন: “যে ব্যক্তি ভালবাসে যে লোকেরা তার পক্ষে দাঁড়ায়, সে যেন আগুনে তার আসন গ্রহণ করে।”

সুতরাং যদি তিনি তাদেরকে নিষেধ করেন-যদিও তিনি নিজে বসে ছিলেন, যদিও তারা নামাযের জন্য দাঁড়িয়েছিলেন - যাতে তারা তাদের সাথে সাদৃশ্য না করে যারা উচ্চ মর্যাদার লোকদের জন্য দাঁড়ায় এবং স্পষ্ট করে দেয় যে যে ব্যক্তি তার জন্য দাঁড়ানো মানুষকে ভালবাসে সে জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত, তাহলে তাকে সেজদা করা, মাথা নিচু করা বা হাত চুম্বন করা কি কাজ? প্রকৃতপক্ষে, উমর ইবন আবদ আল-আযীয (আল্লাহ্‌) - যখন তিনি পৃথিবীতে আল্লাহর খলিফা ছিলেন - সাহায্যকারী নিযুক্ত করেছিলেন যারা প্রবেশকারীদের মাটিতে চুম্বন করতে বাধা দিতেন এবং যে কেউ তা করে তাকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করতেন।

মোটকথা, দাঁড়ানো, বসা, রুকু এবং সিজদা একমাত্র তাঁরই অধিকার যাকে উপাসনা করা হয় (ফা-ল-কিয়াম ওয়া-ল-কুউদ ওয়া-ল-রুকু’ ওয়া-ল-সুজুদ হক লি-ল-ওয়াহিদ আল-মাবুদ)-আকাশ ও পৃথিবীর স্রষ্টা। যা একান্তভাবে আল্লাহর জন্য অধিকার তা অন্যের অংশ হতে পারে না, যেমন মহান আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে শপথ করা (আল-হালিফ)। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যে ব্যক্তি কসম করে, সে যেন আল্লাহর নামে কসম করে, নতুবা চুপ থাকে” (একমত)। তিনি আরো বলেনঃ যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের নামে কসম করে সে শিরক করল।

সমস্ত ইবাদত একমাত্র আল্লাহর জন্য, শরীক ছাড়া:

“এবং তাদের আদেশ করা হয়নি যে আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর জন্য দ্বীনকে খাঁটি করে, সত্যের দিকে ঝুঁকবে এবং সালাত কায়েম করবে এবং যাকাত দেবে, এটাই সরল দ্বীন।” (কোরআন 98:5)

It is authentically reported from the Prophet ﷺ that he said: “Indeed Allah is pleased with three things for you: that you worship Him and associate nothing with Him; that you hold fast together to the rope of Allah and do not divide; and that you sincerely advise those whom Allah has placed in authority over you.” আল্লাহর জন্য দ্বীনের আন্তরিকতা ইবাদতের ভিত্তি।

আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শিরককে নিষেধ করেছেন- সূক্ষ্ম ও প্রকাশ্য, ছোট এবং বড় (দিক্কাহু ওয়া জুল্লাহু ওয়া হাকিরাহু ওয়া কাবিরাহু)। এমনকি এটি তার থেকে মুতাওয়াতির যে তিনি সূর্যোদয়ের সময় এবং সূর্যাস্তের সময় বিভিন্ন শব্দে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: অনেক সময় তিনি বলেছেন, “তোমরা নামাজের জন্য সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় সন্ধান করো না”; মাঝে মাঝে তিনি ফজরের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত নামায পড়তে নিষেধ করেছেন এবং সূর্যাস্ত পর্যন্ত নামায পড়তে নিষেধ করেছেন। এবং মাঝে মাঝে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন সূর্য উদিত হয়, তখন তা শয়তানের দুই শৃঙ্গের মাঝখানে উদিত হয় এবং সে সময় কাফেররা তাকে সিজদা করে। তাই তিনি ঐ সময়ে নামায পড়তে নিষেধ করেছিলেন কারণ এতে মুশরিকদের সাথে সাদৃশ্য রয়েছে যে তারা ঐ মুহূর্তে সূর্যকে সিজদা করে এবং শয়তান তখন সূর্যের সাথে থাকে যাতে তাকে সেজদা করা যায়। তাহলে আরো কত বেশি, যে কাজগুলো স্পষ্টভাবে শিরক এবং এর চেয়েও বেশি মুশরিকদের আচারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

মহান আল্লাহ তাঁর রসূলকে আহলে কিতাবদের সম্বোধন করার নির্দেশ দিয়ে বলেছেন:

“বলুন, হে আহলে কিতাবগণ, এমন একটি কথার প্রতি আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত: আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কাউকে শরীক করব না এবং আমাদের মধ্যে কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করবে না, যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাহলে বলুন: সাক্ষ্য দাও যে আমরা মুসলিম।” (কোরআন 3:64)

এটা হল আহলে কিতাবদের সাথে আল্লাহ ব্যতীত একে অপরকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করার সাদৃশ্যের কারণে এবং আমাদেরকে এ ধরনের কাজ থেকে নিষেধ করা হয়েছে। যে ব্যক্তি তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পথনির্দেশ এবং তাঁর সাহাবীদের পথনির্দেশ থেকে এবং যারা তাদের অনুসরণ করেছে, খ্রিস্টানদের পথের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিল, সে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা আদেশ করেছেন তা পরিত্যাগ করল।

وَأَمَّا التَّمَسُّحُ بِالْقَبْرِ – أَيَّ قَبْرٍ كَانَ – وَتَقْبِيلُهُ وَتَمْرِيغُ الْخَدِّ عَلَيْهِ فَمَنْهِيٌّ عَنْهُ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ مِنْ قُبُورِ الْأَنْبِيَاءِ وَلَمْ يَفْعَلْ هَذَا أَحَدٌ مِنْ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتِهَا بَلْ هَذَا مِنْ الشِّرْكِ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} {وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا} وَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ هَؤُلَاءِ أَسْمَاءُ قَوْمٍ صَالِحِينَ كَانُوا مِنْ قَوْمِ نُوحٍ وَأَنَّهُمْ عَكَفُوا عَلَى قُبُورِهِمْ مُدَّةً ثُمَّ طَالَ عَلَيْهِمْ الْأَمَدُ فَصَوَّرُوا تَمَاثِيلَهُمْ. لَا سِيَّمَا إذَا اقْتَرَنَ بِذَلِكَ دُعَاءُ الْمَيِّتِ وَالِاسْتِغَاثَةُ بِهِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ ذَلِكَ وَبَيَانُ مَا فِيهِ مِنْ الشِّرْكِ وَبَيَّنَّا الْفَرْقَ بَيْنَ ” الزِّيَارَةِ الْبِدْعِيَّةِ ” الَّتِي تَشَبَّهَ أَهْلُهَا بِالنَّصَارَى و ” الزِّيَارَةِ الشَّرْعِيَّةِ “. وَأَمَّا وَضْعُ الرَّأْسِ عِنْدَ الْكُبَرَاءِ مِنْ الشُّيُوخِ وَغَيْرِهِمْ أَوْ تَقْبِيلُ الْأَرْضِ وَنَحْوُ ذَلِكَ فَإِنَّهُ مِمَّا لَا نِزَاعَ فِيهِ بَيْنَ الْأَئِمَّةِ فِي النَّهْيِ عَنْهُ بَلْ مُجَرَّدُ الِانْحِنَاءِ بِالظَّهْرِ لِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَنْهِيٌّ عَنْهُ. فَفِي الْمُسْنَدِ وَغَيْرِهِ ” {أَنَّ مُعَاذَ بْنَ جَبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَمَّا رَجَعَ مِنْ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: مَا هَذَا يَا مُعَاذُ؟ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتهمْ فِي الشَّامِ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ وَيَذْكُرُونَ ذَلِكَ عَنْ أَنْبِيَائِهِمْ فَقَالَ: كَذَبُوا يَا مُعَاذُ لَوْ كُنْت آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدِ لَأَمَرْت الْمَرْأَةَ أَنْ دَ لِزَوْجِهَا مَنْ عِظَمِ حَقِّهِ عَلَيْهَا يَا مُعَاذُ أَرَأَيْت إنْ مَرَرْت بِقَبْرِي أَكُنْت سَاجِدًا؟ قَالَ لَا – قَالَ: – لَا تَفْعَلْ هَذَا} أَوْ كَمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ. بَلْ قَدْ ثَبَتَ فِي الصَّحِيحِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ: {أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِأَصْحَابِهِ قَاعِدًا مِنْ مَرَضٍ كَانَ بِهِ فَصَلَّوْا قِيَامًا فَأَمَرَهُمْ بِالْجُلُوسِ وَقَالَ: لَا تُعَظِّمُونِي كَمَا تُعَظِّمُ الْأَعَاجِمُ بَعْضَهَا بَعْضًا} وَقَالَ ” {مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَمَثَّلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ} فَإِذَا كَانَ قَدْ نَهَاهُمْ مَعَ قُعُودِهِ – وَإِنْ كَانُوا قَامُوا فِي الصَّلَاةِ – حَتَّى لَا يَتَشَبَّهُوا بِمَنْ يَقُومُونَ لِعُظَمَائِهِمْ وَبَيَّنَ أَنَّ مَنْ سَرَّهُ الْقِيَامُ لَهُ كَانَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ فَكَيْفَ بِمَا فِيهِ مِنْ السُّجُودِ لَهُ وَمِنْ وَضْعِ الرَّأْسِ وَتَقْبِيلِ الْأَيَادِي وَقَدْ كَانَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – وَهُوَ خَلِيفَةُ اللَّهِ عَلَى الْأَرْضِ – قَدْ وَكَّلَ أَعْوَانًا يَمْنَعُونَ الدَّاخِلَ مِنْ تَقْبِيلِ الْأَرْضِ وَيُؤَدِّبُهُمْ إذَا قَبَّلَ أَحَدٌ الْأَرْضَ. وَبِالْجُمْلَةِ فَالْقِيَامُ وَالْقُعُودُ وَالرُّكُوعُ وَالسُّجُودُ حَقٌّ لِلْوَاحِدِ الْمَعْبُودِ: خَالِقِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا كَانَ حَقًّا خَالِصًا لِلَّهِ لَمْ يَكُنْ لِغَيْرِهِ فِيهِ نَصِيبٌ: مِثْلُ الْحَلِفِ بِغَيْرِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ: ” {مَنْ كَانَ حَالِفًا فَلْيَحْلِفْ بِاَللَّهِ أَوْ لِيَصْمُتْ} مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ وَقَالَ أَيْضًا: ” {مَنْ حَلَفَ بِغَيْرِ اللَّهِ فَقَدْ أَشْرَكَ} . فَالْعِبَادَةُ كُلُّهَا لِلَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ {وَمَا أُمِرُوا إلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ} وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: ” {إنَّ اللَّه يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا. وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَأَنْ تناصحوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ} وَإِخْلَاصُ الدِّينِ لِلَّهِ هُوَ أَصْلُ الْعِبَادَةِ. وَنَبِيُّنَا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الشِّرْكِ دِقَّهُ وَجُلَّهُ وَحَقِيرَهُ وَكَبِيرَهُ. حَتَّى إنَّهُ قَدْ تَوَاتَرَ عَنْهُ أَنَّهُ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ وَقْتَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَوَقْتَ غُرُوبِهَا بِأَلْفَاظِ مُتَنَوِّعَةٍ: تَارَةً يَقُولُ: ” {لَا تَحَرَّوْا بِصَلَاتِكُمْ طُلُوعَ الشَّمْسِ وَلَا غُرُوبَهَا} . وَتَارَةً يَنْهَى عَنْ الصَّلَاةِ بَعْدَ طُلُوعِ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ وَبَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَتَارَةً: يَذْكُرُ أَنَّ الشَّمْسَ إذَا طَلَعَتْ طَلَعَتْ بَيْنَ قَرْنَيْ شَيْطَانٍ وَحِينَئِذٍ يَسْجُدُ لَهَا الْكُفَّارُ وَنَهَى عَنْ الصَّلَاةِ فِي هَذَا الْوَقْتِ لِمَا فِيهِ مِنْ مُشَابَهَةِ الْمُشْرِكِينَ فِي كَوْنِهِمْ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ فِي هَذَا الْوَقْتِ وَأَنَّ الشَّيْطَانَ يُقَارِنُ الشَّمْسَ حِينَئِذٍ لِيَكُونَ السُّجُودُ لَهُ فَكَيْفَ بِمَا هُوَ أَظْهَرُ شِرْكًا وَمُشَابَهَةً لِلْمُشْرِكِينَ مِنْ هَذَا. وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِيمَا أَمَرَ رَسُولَهُ أَنْ يُخَاطِبَ بِهِ أَهْلَ الْكِتَابِ: {قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ} وَذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنْ مُشَابَهَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ مِنْ اتِّخَاذِ بَعْضِهِمْ بَعْضًا أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَنَحْنُ مَنْهِيُّونَ عَنْ مِثْلِ هَذَا؛ وَمَنْ عَدَلَ عَنْ هَدْيِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ وَهَدْيِ أَصْحَابِهِ وَالتَّابِعِينَ لَهُمْ بِإِحْسَانِ إلَى مَا هُوَ مِنْ جِنْسُ هَدْيِ النَّصَارَى فَقَدْ تَرَكَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ. [Ibn Taymiyya, Majmu al-Fatawa , vol. 27, 91-95]

সুলায়মান ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের অনুচ্ছেদ