রোয়েদাদ খান, সম্ভবত পাকিস্তানের সবচেয়ে সিনিয়র বা অন্তত সর্বজন পরিচিত আমলা, 101 বছর বয়সে প্রয়াত হয়েছেন।

খান শুধু দীর্ঘায়ু নয়, তার প্রভাবের জন্যও কুখ্যাত ছিলেন। একজন বেসামরিক কর্মচারী হিসাবে, তিনি পাকিস্তানের এক ডজন রাষ্ট্রপতি এবং প্রধানমন্ত্রীর সাথে কাজ করেছেন এবং এটি তার অন্যান্য পেশাগত সফরের (দুটি প্রদেশের মুখ্য সচিব) ছাড়াও ছিল, যা তাকে কার্যকরভাবে পাকিস্তানের বেশিরভাগ সংক্ষিপ্ত ইতিহাসের জন্য একজন সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী করে তুলেছে।

খানের জীবন কেবল পাকিস্তানের রাজনৈতিক ইতিহাসে তার অবদানের জন্যই নয়, বরং একটি প্রত্নপ্রকৃতি হিসেবেও চিন্তা করার যোগ্য- যা দক্ষিণ এশিয়ায় “ইসলামিক আধুনিকতাবাদ” এর একটি উপজাত, যা পাকিস্তানের প্রাথমিক অভিজাতদের জন্ম দিয়েছে।

খান পশতুন পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আলীগড় মুসলিম ইউনিভার্সিটির স্নাতক হন, নিজেই “স্যার” সৈয়দ আহমেদ খান এবং তার আলীগড় আন্দোলনের মস্তিষ্কপ্রসূত, যার লক্ষ্য ছিল মুসলমানদের মধ্যে পাশ্চাত্য শিক্ষাকে ছড়িয়ে দেওয়া। আমরা স্যার সৈয়দের উদ্দেশ্য নিয়ে আলোচনা করতে অনেক সময় ব্যয় করতে পারি, কারণ তিনি স্পষ্টতই মুসলিম জনসাধারণের “ক্ষমতায়ন” লক্ষ্য করেছিলেন এবং তাদের অ-ইসলামীকরণ নয়, কিন্তু বাস্তবতা হল এই আধুনিকীকরণ প্রক্রিয়াটি সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক সুস্থতার জন্য ব্যাপকভাবে ক্ষতিকারক হয়েছে।

রাজা রুমি, একজন বাম-উদারপন্থী পাকিস্তানি পাবলিক বুদ্ধিজীবী, স্যার সৈয়দের উত্তরাধিকারের সংক্ষিপ্ত বিবরণ এভাবে দিয়েছেন কুখ্যাত হাডস্টন ইনস্টিটিউটের একটি প্রতিবেদনে:

ইংরেজি ভাষার সাথে তার ধর্মনিরপেক্ষ শিক্ষা গ্রহণ করা ছিল ঊনবিংশ শতাব্দীর ভারতে মুসলিম শিক্ষার জন্য সবচেয়ে শক্তিশালী এবং উগ্র মডেল। […] সাইয়্যিদ আহমদের সময়ের বিভিন্ন মুসলিম সংস্কারবাদী স্রোতকে ফ্রান্সিস রবিনসন সংক্ষিপ্তভাবে তুলে ধরেছেন। এর মধ্যে রয়েছে: (ক) অতীতের সম্পূর্ণ কর্তৃত্বের অবসান ঘটানো কারণ মুসলমানরা উদ্ঘাটন ও ঐতিহ্যকে বর্তমানের সাথে প্রাসঙ্গিক করার নতুন উপায় খুঁজছিল; (খ) “মানুষের ইচ্ছাকে” কেন্দ্রে নিয়ে আসা, যেহেতু মুসলমানরা বুঝতে পেরেছিল যে রাজনৈতিক ক্ষমতাহীন বিশ্বে তাদের ইচ্ছার মাধ্যমেই পৃথিবীতে একটি ইসলামী সমাজ তৈরি করা সম্ভব; (গ) স্ব-প্রতিফলন, স্ব-প্রত্যয় এবং নিজের ব্যক্তিত্ব অর্জনের জন্য স্ব-পরিবর্তনের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া, যা ইচ্ছাকৃত কার্যকলাপের মাধ্যমে সম্পন্ন করা যেতে পারে; (ঘ) শাস্ত্রবাদ থেকে একটি আদর্শ হিসাবে ইসলামের যুক্তিবাদী ধারণার দিকে অগ্রসর হওয়া; এবং, অবশেষে, (ঙ) ধর্মনিরপেক্ষকরণের প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করা।

খান, যারা পাকিস্তান আন্দোলনে ইন্ধন যুগিয়েছিলেন এবং এমনকি পাকিস্তানের প্রথম দিকের নেতাদের মতো, শেষ পর্যন্ত এই আলীগড় আন্দোলনেরই একটি পণ্য।

সম্পর্কিত: ১৯৪৭ সালের ভারত-পাকিস্তান বিভাজন: ভালো না খারাপ?

এটি তার বই, পাকিস্তান — এ ড্রিম গন সোর (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা 1997 সালে প্রকাশিত) এর অনেক জায়গায় উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, তিনি জেনারেল-প্রেসিডেন্ট আইয়ুব খান (আলিগড় মুসলিম বিশ্ববিদ্যালয়ের আরেকটি পণ্য): [1] দ্বারা পাকিস্তানের পারিবারিক আইনে আনা আধুনিকীকরণ পরিবর্তনগুলিকে সমর্থন করেন।

পারিবারিক আইন চালু হলে ওলামারা বিশেষভাবে উদ্বিগ্ন হয়ে পড়েন। এই আইনগুলি বিবাহিত মহিলাদেরকে কিছু অধিকার দিয়েছে যা ইচ্ছামত বিবাহবিচ্ছেদ বা একাধিক স্ত্রী অর্জনের ক্ষেত্রে পুরুষের স্বাধীনতার উপর সীমাবদ্ধতা হিসাবে কাজ করে। নারীরা এই আইনগুলোকে স্বাগত জানালেও, রক্ষণশীল শ্রেণী এগুলোকে সমাজের ইসলামী কাঠামোর ওপর আক্রমণ বলে মনে করে। আইয়ুবের সংস্কার প্রশ্নবিদ্ধ হলে তিনি ভাবতে শুরু করেন যে তিনি মানুষকে আধুনিক যুগে খুব বেশি ঠেলে দেননি।

অন্য জায়গায়, তিনি 1980-এর দশকের পাকিস্তানের “ইসলামবাদী স্বৈরশাসক” মুহাম্মদ জিয়া-উল-হককে আতাতুর্কের সাথে তুলনা করেছেন: [2]

এর আগেও সামরিক অভ্যুত্থান হয়েছিল, কিন্তু এখন, প্রথমবারের মতো, একজন মৌলভী, একজন গভীরভাবে ধার্মিক ব্যক্তি, ছিলেন রাষ্ট্রপ্রধান, সরকার প্রধান এবং সেনাপ্রধান - একটি ভীতিকর সংমিশ্রণ - এবং তিনি হাজার বছরেরও বেশি আগে উপজাতীয় আরবে উদ্ভূত ইসলামী আইনী ও সামাজিক ব্যবস্থাকে পুনর্গঠন করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ। […] কেমালিস্ট মডেলটি তুরস্কের জন্য বা অন্য কোনো মুসলিম দেশের জন্য সঠিক কিনা তা দেখার বাকি আছে। তবে এটা অস্বীকার করা যায় না যে আতাতুর্ক তার দেশকে মধ্যযুগ থেকে আধুনিক যুগের দ্বারপ্রান্তে নিয়ে গিয়েছিলেন।

সম্পর্কিত: মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক: সেই ব্যক্তি যিনি ইসলামকে ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিলেন

আবার, স্যার সৈয়দ বা এমনকি আইয়ুব খানের মতো, আমি কল্পনাও করতে পারি না রোয়েদাদ খান এমন একজন ছিলেন যিনি ইসলামের প্রতি গভীর বিদ্বেষ পোষণ করেছিলেন, বরং, তিনি কেবল একজন “মুসলিম আধুনিকতাবাদী” ছিলেন যিনি এখনও ইসলামকে একটি সামাজিক শক্তি এবং এমনকি একটি দৃষ্টান্তমূলক বিকল্প হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন।

তিনি নিজেকে “বিপ্লবী ইসলাম” সম্পর্কে বেশ বাকপটুভাবে প্রকাশ করেছেন, এমনকি আলী শরিয়তির মতো একজন চিন্তাবিদ থেকেও নেওয়া হয়েছে: [3]

বাকি ইসলামী বিশ্বের মতো, বিশ্বের জনসংখ্যার প্রায় এক-পঞ্চমাংশের সাথে, পাকিস্তানেও, ইসলাম, তার নিজস্ব সমতাবাদ, নৈতিকতা, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং সামাজিক ন্যায়বিচারের ধারণাগুলির সাথে ** উদার গণতন্ত্র, সংকীর্ণ জাতীয়তাবাদ এবং অন্যান্য ধরনের সরকারের জন্য একটি চ্যালেঞ্জ হিসাবে আবির্ভূত হচ্ছে। ইসলাম — শিক্ষাগত, প্রাতিষ্ঠানিক, জীবাশ্ম ইসলাম দুর্নীতিগ্রস্ত শাসকদের দ্বারা সমন্বিত নয় — কিন্তু প্রকৃত, গতিশীল, আদিম, বিপ্লবী ইসলাম এর প্রারম্ভিক বছরগুলির সমতাবাদী-সামাজিক ন্যায়বিচার এবং জবাবদিহিতার উপর জোর দিয়ে, অভিজাতরা প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলার জন্য সবচেয়ে বড় হুমকি বলে মনে করে। লোকেদের মধ্যে, বিশেষ করে দরিদ্রদের মধ্যে, একটি সত্যিকারের ইসলামী সমাজের জন্য, [আলী] শরীয়তের ভাষায় একটি আশ্রয়স্থল, যারা লুণ্ঠিত, অত্যাচার, নিপীড়িত এবং বৈষম্যের শিকার তাদের জন্য একটি আকাঙ্ক্ষা রয়েছে। এর মধ্যেই রয়েছে বিপদের আভাস।

এটি কেবল প্রয়াত রোয়েদাদ খানের অভ্যন্তরীণভাবে বিরোধপূর্ণ প্রকৃতির নয় বরং অন্যান্য “মুসলিম আধুনিকতাবাদীদের” যেমন স্যার সৈয়দ, আইয়ুব খান এবং আরও অনেকের নাম এখানে উল্লেখ করা হয়নি যারা পাকিস্তানের সূচনা এবং পরবর্তী সময়েও সরাসরি প্রভাব ফেলেছেন। আমি মনে করি না যে আমরা অস্বীকার করতে পারি যে ইসলামের প্রতি তাদের ভালোবাসা তাদের নিজের মনে অকৃত্রিম হতে পারে, তবুও তাদের ত্রুটিপূর্ণ আধুনিক সফ্টওয়্যার এমন যে তারা ইসলামের প্রকৃত শিক্ষা নিয়ে অস্বস্তি বোধ করবে (যেমন খান “উপজাতীয় আরব” সম্পর্কে খারিজ হওয়া) এবং স্পষ্টতই এবং অবিশ্বাস্য মডেল হিসাবে কিছু সম্পর্কে অনিশ্চিত থাকবে।

আল্লাহ, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, তিনি এই ধরনের ব্যক্তিদের কারণে অবিশ্বাসী মুসলমানদের বিপথগামী হওয়া থেকে রক্ষা করুন এবং তিনি আমাদেরকে যে কোনো এবং সব ধরনের বিভ্রান্তি থেকে রক্ষা করুন। আমিন।

আমাদের পালনকর্তা! আপনি আমাদেরকে হেদায়েত করার পর আমাদের অন্তর যেন বিভ্রান্ত না হয়। এবং আপনার নিজের [নিয়মিত] থেকে আমাদের রহমত দান করুন। নিঃসন্দেহে, আপনিই [একা], যিনি সর্বদাতা। (কোরআন, 3:8)

প্রকৃতপক্ষে, আমরা আল্লাহরই মালিক এবং আমাদের অবশ্যম্ভাবীভাবে তাঁর কাছেই ফিরে যেতে হবে।

সম্পর্কিত: পাকিস্তানের যুবক একটি “ইসলামিক একনায়কত্ব” এর জন্য আকাঙ্ক্ষিত

নোট

[1] রোয়েদাদ খান, পাকিস্তান — a Dream Gone Sour (Oxford University Press, 1997), p.42.

[2] Ibid., p.94.

[3] Ibid., pp.192–193.