বুক রিভিউ: হিন্দু ধর্মে ধাঁধা , ভীমরাও রামজি আম্বেদকর, 1954-1955
সাম্প্রতিক দিনগুলিতে, আপনি হয়তো লক্ষ্য করেছেন (প্রাথমিকভাবে X, পূর্বে টুইটারে) হিন্দু প্রশ্ন সম্পর্কে অনেকের দ্বারা কিছুটা কঠোর জাগরণ অনুভব করা হচ্ছে। দক্ষিণ এশিয়ার বাইরে, এখন পর্যন্ত ধর্মের একটি গ্ল্যামারাইজড ইমেজ ছিল, প্রধানত প্রকৃত অজ্ঞতা এবং পপ প্রচারের সংমিশ্রণের কারণে, হিন্দু বিশ্বাসকে তার সবচেয়ে নান্দনিক প্রকাশ যেমন যোগব্যায়াম ছাড়া আর কিছুই কমে যায়নি।
এই আকস্মিক, নতুন চেতনার জন্ম হয়েছিল দুঃখজনক খবর একজন ব্রাজিলিয়ান-স্প্যানিশ পর্যটকের বর্বর গণধর্ষণের দ্বারা, যে তার স্বামীর সাথে মোটরবাইকে করে এশিয়া, পাকিস্তান, ইরানসহ অনেক দেশ জুড়ে ভ্রমণ করছিলেন। তবুও, হিন্দু সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশ ভারতে তার এমন একটি ভয়ঙ্কর এবং অমানবিক পরিণতির মুখোমুখি হয়েছিল, যেখানে তার স্বামীকে নির্মমভাবে মারধর করা হয়েছিল এবং তার প্রিয় স্ত্রীকে সাতটি ঘৃণ্য ও বিকৃত দানব দ্বারা লাঞ্ছিত, নির্যাতিত এবং ধর্ষণ করা হয়েছিল বলে সম্পূর্ণ অসহায় রেখেছিলেন।
সপ্তাহান্তে, মহিলা তাদের ইনস্টাগ্রাম পৃষ্ঠায় একটি ভিডিও পোস্ট করেছেন যার 234,000 ফলোয়ার রয়েছে। “সাতজন লোক আমাকে ধর্ষণ করেছে। তারা আমাদের মারধর করেছে এবং আমাদের ছিনতাই করেছে, যদিও অনেক কিছুই [নেওয়া হয়নি] কারণ তারা যা চেয়েছিল তা ছিল আমাকে ধর্ষণ করতে,” তিনি স্প্যানিশ ভাষায় বলেছিলেন, যোগ করে যে পুরুষরা তাদের মারধর করে এবং তাদের হত্যা করার হুমকি দেয়। একটি পৃথক ভিডিওতে, স্বামী, যিনি স্প্যানিশ, বলেছেন: “আমার মুখ নষ্ট হয়ে গেছে, কিন্তু আমার সঙ্গী আমার চেয়েও খারাপ। তারা আমাকে হেলমেট দিয়ে বেশ কয়েকবার আঘাত করেছে, মাথায় পাথর দিয়ে। সৌভাগ্য যে সে জ্যাকেটটি পরেছিল এবং তাতে আঘাত একটু থামে।”
সম্পর্কিত: ভারত: আরেক নারী গণধর্ষণ ও কুচকাওয়াজ – হিন্দু ধর্ম কী বলে?
এটি স্বাভাবিকভাবেই বিশ্বকে কিছু অর্থপূর্ণ প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে ঠেলে দিয়েছে যে হিন্দু ধর্ম এই ধরনের অবমাননাকর এবং নিন্দনীয় আচরণের স্বাভাবিকীকরণে, যৌক্তিককরণ না হলে ঠিক কী ভূমিকা পালন করে।
তাই, আমি ভেবেছিলাম আমরা সম্ভবত ভীমরাও রামজি আম্বেদকরের কিছু চিন্তাভাবনা অনুধাবন করতে পারি, যা সাধারণত ডঃ আম্বেদকর নামে পরিচিত।
ডঃ আম্বেদকর শুধু এলোমেলো কেউ নন। তিনি স্বাধীন ভারতের প্রথম আইন ও বিচার মন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন এবং এর সংবিধান প্রণয়নে সহায়তা করেন। 2012 সালের একটি দেশব্যাপী এবং প্রতিনিধিত্বমূলক জরিপে, জনসাধারণের দ্বারা তাকে “সর্বশ্রেষ্ঠ ভারতীয়” হিসাবে ভোট দেওয়া হয়েছিল (গান্ধীর পরে)।
ডঃ আম্বেদকর ছিলেন একজন দলিত। দলিতরা, অবশ্যই, বেশ আক্ষরিক অর্থেই অবমানবিক বলে বিবেচিত হয়, কারণ তারা হিন্দু বর্ণ (বর্ণ) ব্যবস্থায় একটি স্থান দখল করে না। এইভাবে, পশ্চিমের মর্যাদাপূর্ণ বিশ্ববিদ্যালয়গুলি থেকে অর্থনীতিতে ডক্টরেট অর্জন করার সত্যটিই তাকে দলিত রাজনৈতিক আকাঙ্ক্ষার প্রতিনিধি করে তুলেছিল, কারণ অধিকাংশ দলিত (আজ প্রায় 200 মিলিয়ন) কেউই সীমাবদ্ধ নয়। এই কারণেই আপনি রাজনীতির বাইরে একজন বিখ্যাত দলিত খুঁজে পেতে লড়াই করবেন (একা সংখ্যার কারণে)। যে ক্ষেত্রগুলি ভারতের পপ সংস্কৃতিকে সংজ্ঞায়িত করে, যেমন বলিউড সেলিব্রিটি এবং ক্রিকেট তারকা, তাদের সংখ্যার সাপেক্ষে, আপনি কোন দলিত খুঁজে পেতে খুব কষ্ট পাবেন।
সম্পর্কিত: ভারতে কয়েক ডজন দলিত ইসলাম গ্রহণ করেছে। কিন্তু দলিত কারা?
ডঃ আম্বেদকর অবশ্যই ইসলামের কোন ভক্ত ছিলেন না, যেমনটি তাঁর বই, পাকিস্তান বা ভারতের বিভাজন (1945) এ প্রদর্শিত হয়েছে, যেখানে তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে দ্বি-জাতি তত্ত্বকে বৈধতা দিয়েছেন, অর্থাৎ, ইসলামী ও হিন্দু সভ্যতাগত প্রস্তাবনার মধ্যে অসংলগ্ন অসঙ্গতি। তা সত্ত্বেও, তিনি আসলে হিন্দুধর্মের আরও বেশি সমালোচক ছিলেন, তাঁর সমালোচনাকে প্রাথমিকভাবে এর ধর্মতত্ত্বের উপর ফোকাস করেছিলেন, যেখানে ইসলামের তাঁর সমালোচনা প্রাথমিকভাবে এর সমাজবিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে ছিল (উদাহরণস্বরূপ, বোরকা’)। তার জীবনের শেষ দিকে, তিনি অবশেষে বৌদ্ধ ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, যার ফলে দেশের অভ্যন্তরে বৌদ্ধ ধর্মের একটি বিশাল পুনরুজ্জীবন ঘটে, একটি ধর্ম যা এক হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে হিন্দুদের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। (আজ, ভারতে 10 মিলিয়নেরও বেশি বৌদ্ধ রয়েছে, যাদের কার্যত সবাই ড. আম্বেদকরের অনুসারী।)
তার জীবনের শেষ বছরগুলিতে, তিনি হিন্দু ধর্ম সম্পর্কে একটি সম্পূর্ণ বই লিখেছেন: হিন্দু ধর্মে ধাঁধা। (আপনি এখানে বা এখানে। দুর্ভাগ্যবশত, এই বইটি তার প্রাপ্য মনোযোগ পায়নি, সম্ভবত কারণ এটি কোনো বড় প্রকাশনা সংস্থা দ্বারা প্রকাশিত হয়নি।
বইটি নিজেই ধর্মীয় কোণ (প্রথম অংশ), সামাজিক কোণ (২য় খণ্ড) এবং রাজনৈতিক কোণ (তৃতীয় অংশ) দিয়ে হিন্দুধর্মের একটি পদ্ধতিগত এবং কঠোর বিনির্মাণ। বইটিতে অধ্যায় নয় কিন্তু 24টি ছোট প্রবন্ধ রয়েছে, যাকে “ধাঁধাঁ” বলা হয়।
এই “ধাঁধা”গুলির মধ্যে প্রথমটি বেদ সম্পর্কে, হিন্দুধর্মের সবচেয়ে পবিত্র সাহিত্য হিসাবে বিবেচিত বইগুলির একটি সেট, যার মধ্যে কিছুকে শ্রুতি বা “প্রকাশিত” হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে, অন্যগুলিকে স্মৃতি বা “লিখিত” হিসাবে মনোনীত করা হয়েছে। ডক্টর আম্বেদকর দেখিয়েছেন যে লেখকদের সম্পর্কে আমাদের প্রকৃতপক্ষে কোনো ধারণা নেই এবং ব্রাহ্মণরা নিজেরাই সর্বদা এর পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না।
আমি আমার সমস্ত বইয়ের পর্যালোচনার সাথে যেমন করতে চাই, আমি এখানে কয়েকটি নির্বাচিত অংশ পুনরুত্পাদন করব যা আমি মনে করি যে লোকেদের এগিয়ে যেতে এবং বইটি বাছাই করতে এবং এটিকে সম্পূর্ণ এবং পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে পড়ার জন্য উত্সাহিত করার প্রভাব থাকতে পারে।
সূচিপত্র
Toggle
- ডিভাইন ফাইটিং
- কৃষ্ণ এন্ড দ্য মোরালস অফ হিজ টাইমস
- সাধারণকৃত অজাচার
- যৌন অনৈতিকতা
- মানব বলিদান এবং অশ্বমেধের আচার
- জুয়া এবং মদ্যপান
ঐশ্বরিক অন্তর্দ্বন্দ্ব
[…] এমনকি এই কৌশলটিও ব্রহ্মাকে বিষ্ণুর বিরুদ্ধে তার অবস্থান বজায় রাখতে সুবিধা দেয়নি। ব্রহ্মা বিষ্ণুর কাছে নিজের অবস্থান এমনভাবে হারিয়েছিলেন যে বিষ্ণু যিনি এক সময় ব্রহ্মার আদেশে ছিলেন তিনিই ব্রহ্মার স্রষ্টা হয়েছিলেন। আধিপত্যের জন্য শিবের সাথে তার প্রতিযোগিতায় ব্রহ্মা সমান পরাজয় বরণ করেন। এখানে আবার, অবস্থান সম্পূর্ণ উল্টে হয়ে গেল। ব্রহ্মার সৃষ্টি না হয়ে শিব ব্রহ্মার স্রষ্টা হয়েছিলেন। ব্রহ্মা মোক্ষ দেবার শক্তি হারিয়ে ফেললেন। যে দেবতা মোক্ষ দিতে পারতেন তিনি হলেন শিব এবং ব্রহ্মা মোক্ষ লাভের আশায় শিব ও তাঁর লিঙ্গের উপাসনা করা সাধারণ ভক্তের চেয়ে বেশি নয়। তিনি শিবের সারথির কাজ করে শিবের সেবকের পদে নামিয়েছিলেন। অবশেষে ব্রহ্মাকে তার নিজের মেয়ের সাথে ব্যভিচার করার অভিযোগে উপাসনার ক্ষেত্র থেকে ছিটকে দেওয়া হয়েছিল।
সম্পর্কিত: হিন্দু ধর্মে ফাল্লাস পূজা: হিন্দুরা কীভাবে সর্বত্র শিবলিঙ্গ দেখেন
কৃষ্ণ এবং তার সময়ের নীতি
এই সমীক্ষা কৃষ্ণের নৈতিকতার আলাদা উল্লেখ ছাড়া সম্পূর্ণ হতে পারে না। কলিযুগের সূচনা থেকে যা একই জিনিস তার মৃত্যুর সাথে জড়িত ছিল তার নৈতিকতা যথেষ্ট গুরুত্ব পেয়েছে। কিভাবে কৃষ্ণের নৈতিকতা অন্যদের সাথে তুলনা করে? কৃষ্ণের নেতৃত্বে জীবনযাপনের পূর্ণ বিবরণ অন্য জায়গায় দেওয়া হয়েছে। এর সাথে আমি এখানে কয়েকটি যোগ করব। কৃষ্ণ ব্রস্নী (যাদব পরিবারের) অন্তর্গত। যাদবরা বহুবিবাহী ছিল। যাদব রাজাদের অগণিত স্ত্রী এবং অগণিত পুত্র রয়েছে বলে জানা যায় - এমন একটি দাগ যা থেকে কৃষ্ণ নিজেও মুক্ত ছিলেন না। কিন্তু এই যাদব পরিবার এবং কৃষ্ণের নিজের ঘর পিতামাতার অজাচারের দাগ থেকে মুক্ত ছিল না। মৎস্য পুরাণ অনুসারে পিতা কন্যাকে বিয়ে করার ঘটনা যাদব পরিবারে ঘটেছে বলে উল্লেখ করা হয়েছে। মৎস্য পুরাণ অনুসারে, কৃষ্ণের পূর্বপুরুষ রাজা তৈত্তির তার নিজের কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন এবং তার নালা নামে একটি পুত্রের জন্ম দেন। কৃষ্ণের পুত্র সাম্বার আচার-আচরণে মায়ের সাথে পুত্রের সহবাসের ঘটনা পাওয়া যায়। মৎস্য পুরাণে বলা হয়েছে কিভাবে সাম্বা তার পিতা কৃষ্ণের স্ত্রীদের সাথে অবৈধ জীবন যাপন করতেন এবং কিভাবে কৃষ্ণ রাগান্বিত হয়ে সাম্বা ও দোষী স্ত্রীদের অভিশাপ দিয়েছিলেন। মহাভারতেও এর উল্লেখ আছে। সত্যভামা দ্রৌপদীর কাছে তার পাঁচ স্বামীর ওপর তার ক্ষমতার রহস্য জানতে চাইলেন। মহাভারত অনুসারে দ্রৌপদী তাকে তার সৎ ছেলেদের সাথে কথা বলা বা গোপনে থাকার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। এটি সাম্বা সম্পর্কে মৎস্য পুরাণ যা বলে তা নিশ্চিত করে। সাম্বাই একমাত্র ঘটনা নয়। তাঁর ভাই প্রদ্যুম্ন তাঁর পালক মা সাম্বার স্ত্রী মায়াবতীকে বিয়ে করেছিলেন। কৃষ্ণের মৃত্যুর আগে আর্য সমাজে নৈতিকতার অবস্থা এমনই ছিল।
সাধারণীকৃত অজাচার
আমরা পরবর্তীতে নারী ও পুরুষের বৈবাহিক সম্পর্ক বিবেচনা করতে যেতে পারি। ইতিহাস কি বলে? আদিতে আর্যদের মধ্যে বিবাহের কোন আইন ছিল না। এটি সমাজের উচ্চ এবং নিম্ন শ্রেণীর উভয় ক্ষেত্রেই ছিল সম্পূর্ণ অপ্রীতিকর অবস্থা। নিষেধ ডিগ্রির প্রশ্নে এমন কোন জিনিস ছিল না যেমনটি নিম্নলিখিত উদাহরণগুলি দেখাবে। ব্রহ্মা তাঁর নিজের কন্যা সতরূপাকে বিয়ে করেছিলেন। তাদের পুত্র মনু ছিলেন প্রথু রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা যেটি ঋকস্বক এবং আইলাদের উত্থানের আগে ছিল। হিরণ্যকশপু তার কন্যা রোহিণীকে বিয়ে করেছিলেন। পিতার কন্যাদের বিবাহের অন্যান্য ঘটনাগুলি হল বশিষ্ঠ এবং শতরূপা, জানহু এবং জাহ্নবী এবং সূর্য ও উষা। পিতা ও কন্যার মধ্যে এই ধরনের বিবাহ যে সাধারণ ছিল তা কানিন পুত্রদের স্বীকৃতি দেওয়ার মাধ্যমে নির্দেশিত হয়। কানিন পুত্র মানে অবিবাহিত কন্যার পুত্র সন্তান। তারা মেয়ের বাবার ছেলে। স্পষ্টতই তারা অবশ্যই পিতার দ্বারা তার নিজের কন্যার দ্বারা জন্মানো পুত্র হবে। একই মহিলার সাথে পিতা ও পুত্রের সহবাসের ঘটনা রয়েছে, ব্রহ্মা মনুর পিতা এবং সাতরূপা তার মা। এই সাতরূপাও মনুর স্ত্রী। আরেকটি ঘটনা হল শ্রদ্ধার। তিনি বিভাস্বতের স্ত্রী। তাদের ছেলে মনু। কিন্তু শ্রদ্ধাও মনুর স্ত্রী, এইভাবে একজন নারীর মধ্যে পিতা ও পুত্র ভাগাভাগি করার প্রথা নির্দেশ করে। একজন ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের মেয়েকে বিয়ে করা উন্মুক্ত ছিল। ধর্ম দক্ষিণের 10টি কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন যদিও দক্ষিণ ও ধর্ম ভাই ছিলেন। কেউ তার মামার মেয়েকেও বিয়ে করতে পারে যেমন কস্যাপ করেছিলেন, যিনি 13টি স্ত্রীকে বিয়ে করেছিলেন যাদের সবাই ছিলেন দক্ষিণের কন্যা এবং দক্ষিণ ছিলেন কাশ্যপের পিতা মারিচির ভাই। ঋগ্বেদে উল্লিখিত যম ও যমির ঘটনাটি একটি কুখ্যাত ঘটনা, যা ভাই ও বোনের মধ্যে বিবাহের প্রশ্নে অনেক আলোকপাত করে। যম যমির সাথে সহবাস করতে অস্বীকার করেছিলেন বলে মনে করা উচিত নয় যে এই ধরনের বিবাহের অস্তিত্ব ছিল না।
যৌন অনৈতিকতা
আরেকটি অভ্যাস যা চাঁদযোগ উপনিষদে ঋষিদের [ঐতিহ্যবাহী ঋষি এবং হিন্দু ধর্মের প্রেরক] বিদ্রোহী অনৈতিকতার প্রমাণ দেয়। এই উপনিষদ অনুসারে প্রতীয়মান হয় যে ঋষিরা একটি নিয়ম তৈরি করেছিলেন যে তারা যজ্ঞে নিয়োজিত থাকাকালীন যদি কোনও মহিলার কাছে আসা ঋষির সাথে যৌন মিলনের ইচ্ছা প্রকাশ করে তবে যজ্ঞ শেষ হওয়ার অপেক্ষা না করে এবং নির্জন স্থানে অবসর গ্রহণের চিন্তা না করেই যজ্ঞের মধ্যে জনসম্মুখে যৌন মিলন করতে চলে যান। ঋষির এই অনৈতিক কার্যকারিতাকে একটি ধর্মীয় পালনের পদে উন্নীত করা হয়েছিল এবং বামদেব-ব্রত এর প্রযুক্তিগত নাম দেওয়া হয়েছিল যা পরে বাম-মার্গ হিসাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। ঋষিদের নৈতিকতা সম্বন্ধে আর্যদের প্রাচীন স্যাসারডোটাল সাহিত্যে যা পাওয়া যায় তা এই সব শেষ করে না। তাদের নৈতিক জীবনের একটি পর্ব উল্লেখ করা বাকি আছে। প্রাচীন আর্যরা আরও ভাল বংশধরের আকাঙ্ক্ষার অধিকারী বলে মনে হয় যা তারা তাদের স্ত্রীদেরকে অন্যের কাছে পাঠানোর মাধ্যমে সম্পন্ন করেছিল এবং এটি বেশিরভাগ ঋষিদের কাছে ছিল যাদের আর্যরা বংশধর গবাদি পশু হিসাবে গণ্য করেছিল। ঋষিদের সংখ্যা যারা এই ধরনের ক্ষেত্রে চিত্রিত করে তাদের সংখ্যা বেশ শক্তিশালী। প্রকৃতপক্ষে ঋষিরা এই ধরনের অনৈতিকতার একটি নিয়মিত ব্যবসা করেছে বলে মনে হয়েছিল এবং তারা এতটাই ভাগ্যবান যে এমনকি রাজারাও তাদের রাণীদের গর্ভধারণ করতে বলেছিলেন। এবার দেবতাদের কথা ধরা যাক। দেবগণ [“দেবতা”] ছিল একটি শক্তিশালী এবং সবচেয়ে শুদ্ধ সম্প্রদায়। এমনকি তারা ঋষিদের স্ত্রীদেরও শ্লীলতাহানি করত। ইন্দ্র কীভাবে ঋষি গৌতমের স্ত্রী অহল্যাকে ধর্ষণ করেছিলেন তার গল্প সর্বজনবিদিত। কিন্তু তারা আর্য নারীদের উপর যে অনৈতিক কাজ করেছিল তা বর্ণনাতীত ছিল। একটি সম্প্রদায় হিসাবে দেবগণ খুব প্রাথমিক যুগেই আর্য সম্প্রদায়ের উপর আধিপত্য প্রতিষ্ঠা করেছিল বলে মনে হয়। এই আধিপত্যের অবক্ষয় হয়েছিল যে আর্য নারীদেরকে দেবতাদের লালসা চরিতার্থ করার জন্য পতিতা করতে হয়েছিল। আর্যরা গর্ব করত যদি তার স্ত্রী দেবের রক্ষণে থাকে এবং তার দ্বারা গর্ভবতী হয়। মহাভারতে এবং ইন্দ্র, যম, নাসত্য, অগ্নি, বায়ু এবং অন্যান্য দেবতাদের থেকে আর্য মহিলাদের গর্ভে জন্ম নেওয়া পুত্রদের হরিবংশে উল্লেখ রয়েছে যে এত ঘন ঘন যে দেবতা এবং আর্য মহিলাদের মধ্যে এই ধরনের অবৈধ মিলন চলছিল তা লক্ষ্য করে কেউ অবাক হয়ে যায়।
মানব বলিদান এবং অশ্বমেধ আচার
বৈদিক আর্যদের ধর্ম ছিল বর্বর ও অশ্লীল পালনে পরিপূর্ণ। মানব বলিদান তাদের ধর্মের একটি অংশ তৈরি করেছিল এবং তাকে বলা হয় নরামেধযজ্ঞ। যজুর-বেদ সংহিতা, যজুর-বেদ ব্রাহ্মণ, সাংখ্যনা এবং বৈতান সূত্রে আচারের সর্বাধিক বিস্তৃত বর্ণনা পাওয়া যায়। প্রাচীন আর্যদের মধ্যে যৌনাঙ্গের পূজা বা যাকে ফালাস পূজা বলা হয় তা বেশ প্রচলিত ছিল। ফ্যালাসের ধর্মটি স্কম্ভ নামে পরিচিত এবং আর্য ধর্মের অংশ হিসাবে স্বীকৃত যা অথর্ব-বেদ X.7-এর স্তোত্রে দেখা যায়। অশ্লীলতার আরেকটি দৃষ্টান্ত যা প্রাচীন আর্যদের ধর্মকে বিকৃত করেছে তা অশ্বমেধ যজ্ঞ বা ঘোড়া বলির সাথে যুক্ত। অশ্বমেধের একটি প্রয়োজনীয় অংশ ছিল মেধা (মৃত ঘোড়া) এর সেপাস (লিঙ্গ) যজ্ঞমান (বলিদানকারী) এর প্রধান স্ত্রীর যোনিতে (যোনি) প্রবেশ করানো এবং এর সাথে ব্রাহ্মণ পুরোহিতদের দীর্ঘ সিরিজ মন্ত্র পাঠ করা। বজসনেয় সংহিতার একটি মন্ত্র (xxiii. 18) দেখায় যে ঘোড়ার পরিবেশনের এই উচ্চ সম্মান কে পাবে তা নিয়ে রাণীদের মধ্যে প্রতিযোগিতা চলত। যারা এ সম্পর্কে আরও জানতে চান তারা ইয়েজুর-বেদের মাহিধারার ভাষ্যে এটি পাবেন যেখানে তিনি এই অশ্লীল আচারের বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন যা আর্য ধর্মের একটি অংশ তৈরি করেছিল।
জুয়া এবং মদ্যপান
প্রাচীন আর্যদের নৈতিকতা তাদের ধর্মের চেয়ে ভালো ছিল না। আর্যরা ছিল জুয়াড়িদের জাতি। আর্য সভ্যতার প্রথম দিকে তাদের দ্বারা জুয়াকে বিজ্ঞানে এতটাই বিকশিত করা হয়েছিল যে তারা এমনকি পাশা তৈরি করেছিল এবং তাদের কিছু প্রযুক্তিগত শব্দ দিয়েছিল (…) প্রাচীন আর্যরাও মাতালদের জাতি ছিল। ওয়াইন তাদের ধর্মের সবচেয়ে প্রয়োজনীয় অংশ তৈরি করেছিল। বৈদিক দেবতারা মদ পান করেছিলেন। ঐশ্বরিক মদকে সোমা বলা হত। যেহেতু আর্যদের দেবতারা মদ পান করতেন আর্যদের মদ্যপানের ব্যাপারে কোন দ্বিধা ছিল না। প্রকৃতপক্ষে এটি পান করা ছিল আর্যদের ধর্মীয় কর্তব্যের একটি অংশ। প্রাচীন আর্যদের মধ্যে এত বেশি সোম বলি ছিল যে সোম মাতাল হয়নি এমন দিন খুব কমই ছিল।