প্রতি বছর, 28 মে, পাকিস্তান তার জাতীয় ছুটি উদযাপন করে যা ইয়ুম-ই-তাকবির নামে পরিচিত।

শব্দটি ইংরেজিতে অনুবাদ করে “The Day of the proclamation of God’s Greatness” এবং এটি প্রথম প্রকাশ্যে স্বীকৃত পারমাণবিক অস্ত্র পরীক্ষার বার্ষিকীকে চিহ্নিত করে, যার কোডনাম Chagai-I এবং Chagai-II।

1998 সালে পরিচালিত এই পরীক্ষাগুলি একই মাসের শুরুতে ভারতের পোখরান-২ পারমাণবিক পরীক্ষাগুলির একটি কৌশলগত এবং প্রতীকী প্রতিক্রিয়া উপস্থাপন করে।

Chagai-I tests in Balochistan province of Pakistan

যাইহোক, এই জাতীয় ছুটির জন্য বেশ সুস্পষ্ট ধর্মীয়ভাবে অনুপ্রাণিত নামটি প্রস্তাব করে যে পাকিস্তানের পারমাণবিক কর্মসূচি কেবল জাতীয় সার্বভৌমত্ব বা কৌশলগত প্রতিরোধের দাবি হিসাবে তৈরি করা হয়নি, বরং, বৃহত্তর মুসলিম উম্মাহ এর দিকে নির্দেশিত একটি প্রতীকী রেফারেন্স হিসাবে।

সূচিপত্র

Toggle

আধুনিক প্যান-ইসলামিজমের পুনরুজ্জীবন?

এটি সাধারণত অনুমান করা হয় যে প্যান-ইসলামবাদ, [1924 সালে উসমানীয় খিলাফাহ বিলুপ্তি] (https://muslimskeptic.com/2025/04/19/ottomans-wahhabis-sunni/) এর সাথে তার অনুভূত মৃত্যুর পরে, তার ইসলামী বিপ্লবের 97 পর্যন্ত আদর্শগতভাবে সুপ্ত ছিল। ইরান। যাইহোক, ইসরায়েলি শিক্ষাবিদ রাফেল ইসরায়েলি দাবি করেছেন যে প্যান-ইসলামবাদী আকাঙ্ক্ষার পুনর্জাগরণ আসলে কয়েক বছর আগে শুরু হয়েছিল, যা পাকিস্তানের পারমাণবিক অস্ত্র কর্মসূচির অনুসরণের দ্বারা অনুঘটক হয়েছিল। তার কাজ, উত্থানের বছর: 1989 সাল থেকে ইসলামে অক্ষীয় পরিবর্তন, ইসরায়েলি যুক্তি দেয় যে এই উন্নয়নটি একটি মুসলিম রাষ্ট্রকে বিশ্ব মঞ্চে একটি কৌশলগত এবং আদর্শিক অভিনেতা হিসাবে পুনঃস্থাপনের ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ মুহূর্ত হিসাবে চিহ্নিত করেছে, যার প্রভাব পাকিস্তানের জাতীয় নিরাপত্তার বাইরে বৃহত্তর ইসলামী সংহতিতে প্রসারিত হয়েছে:

আত্মবিশ্বাসের প্রধান উপাদানগুলির মধ্যে একটি, যা 1990-এর দশকের পরে ইসলামিক র্যাডিকেলিজম এবং মৌলবাদী ইসলামী বক্তৃতাকে এগিয়ে নিয়ে যেতে সাহায্য করেছিল “ইসলামিক বোমা,” যা বিশ্ব দৃশ্যে তার অধীনস্থ অবস্থা থেকে মহান শক্তির সাথে সমতার অবস্থানে উত্থানের শক্তি প্রদর্শন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। সেই প্রচেষ্টা পাকিস্তানে 1970-এর দশকে শুরু হয়েছিল, যখন প্রধানমন্ত্রী জুলফিকার আলী ভুট্টো, যিনি “ইসলামী জাতীয়তাবাদ” এর কথা বলেছিলেন, তিনিও তার উচ্চাকাঙ্ক্ষা বাস্তব জগতে প্রয়োগ করার জন্য প্রস্তুত ছিলেন।

জুলফিকার আলী ভুট্টোর কার্যকাল প্রায়শই প্রধান নীতিগত ভুলের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, বিশেষত সমাজতন্ত্রের ব্যানারে তার অর্থনৈতিকভাবে ক্ষতিকর জাতীয়করণ ড্রাইভ, যা শিল্প বৃদ্ধি এবং বিনিয়োগকারীদের আস্থাকে দমিয়ে রাখে। তবুও, এই ত্রুটিগুলি সত্ত্বেও, ইসলামী জাতীয়তাবাদ এবং প্যান-ইসলামবাদী বক্তৃতাগুলির সাথে তার সম্পৃক্ততা নিছক রাজনৈতিক ভঙ্গির চেয়ে বেশি ছিল বলে মনে হয়। উদাহরণস্বরূপ, 1974 সালের ফেব্রুয়ারিতে লাহোরে দ্বিতীয় ইসলামিক শীর্ষ সম্মেলনের আয়োজন (যেটি সৌদি আরবের বাদশাহ ফয়সাল এবং ইয়াসির আরাফাত সহ প্রভাবশালী নেতাদের স্বাগত জানায়) পাকিস্তানকে মুসলিম বিশ্বে একটি কেন্দ্রীয় খেলোয়াড় এবং ইসলামী ঐক্যের প্রবর্তক হিসাবে স্থান দেওয়ার জন্য ভুট্টোর উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে প্রতিফলিত করেছিল।

1974 সালে ভারতের প্রথম পারমাণবিক পরীক্ষার প্রত্যক্ষ প্রতিক্রিয়া হিসেবে ভুট্টো পাকিস্তানের পারমাণবিক কর্মসূচিকে ত্বরান্বিত করেছিলেন, যার কোডনাম ছিল অপারেশন স্মাইলিং বুদ্ধ। এই পরীক্ষাটি পারমাণবিক অস্ত্রের দৃশ্যে ভারতের প্রবেশকে চিহ্নিত করেছে এবং একটি কৌশলগত পরিবর্তন বিন্দু হিসাবে কাজ করেছে, যা ভুট্টোকে পারমাণবিক সক্ষমতাকে একেবারে অত্যাবশ্যকীয় হিসাবে তৈরি করতে অনুপ্রাণিত করেছিল, শুধুমাত্র জাতীয় নিরাপত্তার জন্য নয়, আঞ্চলিক সমতা বজায় রাখতে এবং আধিপত্যবাদী হুমকির মুখে ইসলামিক মর্যাদা রক্ষার জন্যও।

ভুট্টোকে পারমাণবিক বিজ্ঞানীদের একটি দল দ্বারা সমর্থিত ছিল যারা তার ইসলামী জাতীয়তাবাদ এবং কৌশলগত স্বায়ত্তশাসনের দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নিয়েছিল। তাদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন ইশরাত হুসেন উসমানি, একজন পদার্থবিজ্ঞানী যার পটভূমি এই আদর্শিক সংশ্লেষণের সাথে প্রতীকী এবং বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে সংযুক্ত ছিল। উসমানি দিল্লিতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন—ঐতিহাসিকভাবে ইন্দো-ইসলামিক বুদ্ধিবৃত্তিক এবং সাংস্কৃতিক পরিমার্জনের কেন্দ্র হিসাবে বিবেচিত কিন্তু এখন হিন্দু শাসনের অধীনে— এবং তিনি যুক্তরাজ্যে উন্নত গবেষণা করেন, যেখানে তিনি নোবেল বিজয়ী নিলস বোহরের তত্ত্বাবধানে পারমাণবিক পদার্থবিদ্যায় পিএইচডি সম্পন্ন করেন। উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি 23 বছর বয়সে খুব অল্প বয়সে স্নাতক হয়ে প্রায় দুই বছরের মধ্যে ডক্টরেট অর্জন করেন।

উসমানীর দৃষ্টি কারিগরি দক্ষতার বাইরে সাংস্কৃতিক ও সভ্যতাগত প্রতীকে প্রসারিত। পাকিস্তান ইনস্টিটিউট অফ নিউক্লিয়ার সায়েন্স অ্যান্ড টেকনোলজি (পিনটেক) এর প্রতিষ্ঠাতা পরিচালক হিসাবে, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে সুবিধার স্থাপত্য তাজমহল (“পরমাণু তাজমহল” বলে), বৈজ্ঞানিক আধুনিকতার সাথে ইসলামী ঐতিহ্যের সচেতন সংমিশ্রণ দ্বারা অনুপ্রাণিত হবে। এই নকশা নীতিটি প্রতিফলিত করে যাকে আর্কিও-ভবিষ্যতবাদী বিশ্বদর্শন হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে—একটি দৃষ্টান্ত যা প্রযুক্তিগত অগ্রগতি (যেমন, পারমাণবিক বিজ্ঞান) গ্রহণ করে যখন একই সাথে ইসলামী সভ্যতার ঐতিহাসিক এবং নান্দনিক ঐতিহ্যে নোঙর করে থাকে (আর্কিও-ভবিষ্যতবাদ মূলত একটি আরো ধর্মনিরপেক্ষ প্রেক্ষাপটে প্রস্তাবিত হয়েছিল ফরাসি রাইটউইংয়েলো-গুয়েমিলা দ্বারা।

The Pakistan Institute of Nuclear Science & Technology (PINSTECH) in Islamabad

PINSTECH ইসলামাবাদে অবস্থিত, পাকিস্তানের উদ্দেশ্য-নির্মিত রাজধানী, যেটি নিজেই তার নগর পরিকল্পনা এবং স্থাপত্যের নন্দনতত্ত্বের মাধ্যমে ইচ্ছাকৃত ইসলামিক প্রতীককে মূর্ত করে, একটি ইসলামী প্রজাতন্ত্র হিসাবে জাতির আদর্শিক ভিত্তিকে প্রতিফলিত করার উদ্দেশ্যে।

Faisal Mosque, Islamabad’s landmark, named after a Saudi king and designed by a Turkish architect, essentially a mark of Pan-Islamist symbolism

ডক্টর এ কিউ খান: পাকিস্তানের পারমাণবিক কর্মসূচির “মুখ”

ডঃ আব্দুল কাদির খান (1936-2021) পাকিস্তানের জনসাধারণ ব্যাপকভাবে পারমাণবিক শক্তি হিসাবে দেশের উত্থানের প্রধান স্থপতি হিসাবে বিবেচিত, একটি উপলব্ধি যা তার বৈজ্ঞানিক অবদান এবং প্রশাসনিক নেতৃত্ব উভয়ের উপর ভিত্তি করে। যদিও সমালোচকরা তার উত্তরাধিকারের দিকগুলি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, খানের ভূমিকা নিঃসন্দেহে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। এমন একটি সময়ে যখন পাকিস্তান পরমাণু শক্তি কমিশন (PAEC) প্লুটোনিয়াম-ভিত্তিক পারমাণবিক প্রযুক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ রেখেছিল, খান ইউরেনিয়াম সমৃদ্ধকরণের জন্য গ্যাস সেন্ট্রিফিউজ পদ্ধতি চালু করেছিলেন, যা অস্ত্র-গ্রেডের ফিসাইল উপাদানের তুলনামূলকভাবে কম জটিল এবং দ্রুত পথ।

সম্পর্কিত: জ্যাক পার্সনস: মহাকাশ ভ্রমণ এবং দাজ্জালের মধ্যে সংযোগ

কাহুতায় 1976 সালে প্রতিষ্ঠিত খান রিসার্চ ল্যাবরেটরিজ (KRL), তার নেতৃত্বে ইউরেনিয়াম সমৃদ্ধকরণে উল্লেখযোগ্য প্রযুক্তিগত মাইলফলক অর্জন করেছে। ব্যাপক আন্তর্জাতিক নিষেধাজ্ঞা এবং কূটনৈতিক চাপের সম্মুখীন হওয়া সত্ত্বেও এটি ছিল। কারিগরি বিশেষজ্ঞ এবং প্রাতিষ্ঠানিক নেতা হিসাবে তার দ্বৈত ক্ষমতা পাকিস্তানের একটি বিশ্বাসযোগ্য পারমাণবিক প্রতিরোধের বিকাশের কেন্দ্রবিন্দু ছিল, যেটি ছাড়া দক্ষিণ এশিয়ায় দেশটির কৌশলগত অবস্থান যথেষ্ট দুর্বল থেকে যেত। KRL পাকিস্তানের পরমাণু-সক্ষম ব্যালিস্টিক ক্ষেপণাস্ত্র তৈরিতেও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যার মধ্যে পুনঃপ্রবেশ এবং ওয়ারহেড ইন্টিগ্রেশন প্রযুক্তি রয়েছে এবং এটি জাতীয় প্রতিষ্ঠানের সাথে সহযোগিতায় অন্যান্য কৌশলগত গবেষণাকে সমর্থন করেছে।

ডক্টর আব্দুল কাদির খানের পারমাণবিক দৃষ্টিভঙ্গি জাতীয় প্রতিরক্ষার বাইরে এবং প্যান-ইসলামবাদী আদর্শের রাজ্যে প্রসারিত। “ইসলামিক বোমা” শব্দটির সাথে তার সম্পর্ক, প্রায়শই তাকে সরাসরি দায়ী করা হয়, তার বিশ্বাসকে প্রতিফলিত করে যে পাকিস্তানের পারমাণবিক সক্ষমতা শুধুমাত্র জাতীয় নিরাপত্তা স্বার্থই নয় বরং **মুসলিম উম্মাহ এর সম্মিলিত কৌশলগত ক্ষমতায়নের জন্যও কাজ করতে পারে।

পারমাণবিক বিস্তারে তার বিতর্কিত ভূমিকার দ্বারা ডঃ খানের প্যান-ইসলামবাদী অভিমুখীতা আরও আন্ডারস্কর করা হয়েছে। পারমাণবিক ভাগাভাগির জন্য তার উত্সাহী সমর্থনের কারণে, অবৈধ প্রযুক্তি স্থানান্তর সম্পর্কিত আন্তর্জাতিক আলোচনায় তার নাম সঙ্গতভাবে উঠে আসে, বিশেষ করে লিবিয়া এবং ইরানের মতো দেশগুলির সাথে সমৃদ্ধকরণ প্রযুক্তি ভাগ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে তার অভিযুক্ত জড়িত থাকার কারণে। (উল্লেখ্যভাবে, ড. ইশরাত হুসেন উসমানি, যাকে আমরা আগে উল্লেখ করেছি, 1979 সালের ইসলামী বিপ্লবের আগে ইরানের পারমাণবিক উচ্চাকাঙ্ক্ষাকে সহায়তা করার চেষ্টা করেছিলেন, যেটি একটি রাজনৈতিক পরিবর্তন ছিল যা এই ধরনের সহযোগিতার পদ্ধতিগুলিকে বিতর্কিতভাবে হ্রাস করেছিল।)

Dr. Abdul Qadeer Khan, demonized by Time magazine in 2005

ডক্টর খানের ক্ষেত্রে, ইসলামী জাতীয়তাবাদ এবং প্যান-ইসলামবাদের এই অনুভূতিরও কিছু জেনেটিক শিকড় থাকতে পারে, তাই কথা বলতে। তার পূর্বপুরুষদের মধ্যে ছিলেন আধুনিক আফগানিস্তানের একজন ইরানী বিজয়ী মুহাম্মদ ঘুরির একজন সৈনিক যিনি ভারতে ইসলামী শাসনের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। (এর আগে, বিন কাসিম বেশিরভাগই আধুনিক পাকিস্তানে জয়লাভ করেছিলেন, যেখানে মাহমুদ গজনভি আধুনিক ভারতে প্রবেশ করার সময়, তিনি দিল্লিতে ঘূরিদের মত “দীর্ঘমেয়াদী রাজবংশীয় শাসন” নয় বরং জিহাদ করার লক্ষ্য করেছিলেন।)

ডক্টর খান ইসলামিক বিজয়ীর সম্মানে তার মাঝারি-পাল্লার ব্যালিস্টিক ক্ষেপণাস্ত্র সিরিজের নামও রেখেছেন “ঘৌরি”। 1947 সালের দেশভাগের মর্মান্তিক মুখোমুখি হওয়ার দ্বারাও তার ইসলামী জাতীয়তাবাদের অনুভূতি চিহ্নিত হয়েছিল যা তিনি শৈশবেই অনুভব করেছিলেন। মজার বিষয় হল ডক্টর খান ভোপালে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ইন্দো-ইসলামিক উচ্চ সংস্কৃতির আরেকটি * ঐতিহ্যবাহী আসন যা এখন হিন্দুদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত।

সম্পর্কিত: ১৯৪৭ সালের ভারত-পাকিস্তান বিভাজন: ভালো না খারাপ?

ডক্টর খানের ইসলামিক প্রতিশ্রুতির আরেকটি প্রায়শই উপেক্ষিত মাত্রা পাওয়া যায় একজন জন বুদ্ধিজীবী এবং লেখক হিসেবে তার উল্লেখযোগ্য ভূমিকায়। তার বৈজ্ঞানিক উত্তরাধিকারের বাইরে, খান উর্দু এবং ইংরেজি উভয় ভাষায় শত শত মতামত কলাম লিখেছেন, রাজনীতি, শাসন, জাতীয় উন্নয়ন এবং উল্লেখযোগ্যভাবে, ধর্ম সহ বিস্তৃত বিষয় সম্বোধন করেছেন। তার লেখাগুলি প্রায়শই ইসলামী থিমগুলির সাথে জড়িত এবং ইসলামী ইতিহাস, চিন্তাভাবনা এবং সভ্যতার পরিচয় সম্পর্কিত স্বল্প পরিচিত রচনাগুলি উল্লেখ করে, যার মধ্যে অনেকগুলি অন্যথায় সাধারণ মানুষের কাছে তুলনামূলকভাবে অজানা থেকে যেতে পারে।

উদাহরণস্বরূপ, 2019 সালের একটি কলামে “বিরল সংগ্রহ,” ডক্টর খান অবসরপ্রাপ্ত পাকিস্তানি সামরিক অফিসারদের দ্বারা রচিত বেশ কয়েকটি বই তুলে ধরেন:

ক্যাপ্টেন (র) লিয়াকত আলী মালিকের লেখা দ্বিতীয় বইটির শিরোনাম ‘কাতরা, কাতরা জিন্দেগি*’ (জীবন, ড্রপ বাই ড্রপ) এবং সাং-ই-মীল প্রকাশনা, লাহোর দ্বারা প্রকাশিত। এই বইয়ের মুখবন্ধে মালিক সাহেব একজন খোদাভীরু ব্যক্তির সমস্ত নম্রতার সাথে তার ব্যক্তিগত দুর্বলতা এবং বিলম্বিতা তার স্রষ্টার সাথে এবং পাঠকের সাথে শেয়ার করেছেন। তিনি, বিনয়ের সাথে, এই ব্যর্থতার জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা চেয়েছেন। বাবা মুহম্মদ ইয়াহিয়া খান বইটিকে বর্ণনা করেছেন অনেক চিন্তার উদ্রেককারী প্রবন্ধ রয়েছে যা বিভিন্ন পরিস্থিতিতে মানুষের মনস্তাত্ত্বিক আচরণকে তুলে ধরে। […] পরবর্তী বইটির শিরোনাম ‘কুরআনি সুরাতাইন অর আসমা-উল-হাসনা কে ফাজায়েল-ও-ফাওয়াইদ’* (কুরআনের আয়াতের আশীর্বাদ ও উপকারিতা এবং আল্লাহর সুবহান ওয়াতাল্লাহর নিরানব্বই নাম)। এটি লিখেছেন মেজর (র.) সৈয়দ জুলফিকার হোসেন শাহ। এটি কেবল একটি বই নয়, একটি ছোট বিশ্বকোষ। এই বইটি প্রতিটি মুসলমানের ঘরে থাকা উচিত। পবিত্র কুরআন একটি পূর্ণাঙ্গ জীবন বিধান এবং প্রতিটি বিষয়ে সমাধান ও নির্দেশনা দিয়েছে। একইভাবে, মহানবী (সা.)-এর প্রামাণিক রেওয়ায়েত অনুযায়ী, আল্লাহর পবিত্র নামসমূহের তেলাওয়াত একটি পথ প্রদান করে যা সকল প্রার্থনা কবুলের দিকে নিয়ে যায়।

এইভাবে দেখা যাচ্ছে যে, ডক্টর খান যখন বিজ্ঞান, প্রকৌশল এবং পারমাণবিক প্রযুক্তিতে কর্মজীবনের জন্য পাকিস্তানিদের প্রজন্মকে অনুপ্রাণিত করার জন্য ব্যাপকভাবে পালিত হয়, তখনও একজন ইসলামিক মতাদর্শী হিসেবে তার ভূমিকা তুলনামূলকভাবে কম পরীক্ষা করা হয়। তার সমস্ত লেখা এবং প্রতীকী অঙ্গভঙ্গি থাকা সত্ত্বেও যা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতিকে ইসলামী পরিচয় এবং সভ্যতার পুনরুজ্জীবনের সাথে যুক্ত করেছে, তার উত্তরাধিকারের এই মাত্রা মূলধারার আলোচনার মধ্যে সীমিত সমালোচনামূলক মনোযোগ পেয়েছে।

2021 সালে তার ইন্তেকালের আগ পর্যন্ত, ড. খান (আল্লাহর রহমত) একজন ভদ্র দৈত্য ছিলেন, ছয় ফুটেরও বেশি লম্বা ছিলেন এবং নম্রতা এবং মৃদুভাষী আচরণের দ্বারা চিহ্নিত ছিলেন। তিনি ধর্মনিরপেক্ষ বিজ্ঞানীর আধুনিক চিত্রের সম্পূর্ণ বিপরীতে দাঁড়িয়েছিলেন, প্রায়শই নৈতিক ও আধ্যাত্মিক গভীরতাকে অস্বীকার করে বৌদ্ধিক অহংকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়।

Dr. Khan with journalist Hamid Mir

ডঃ খান ধারাবাহিকভাবে পাকিস্তানের মুখোমুখি হওয়া চাপের সামাজিক সমস্যাগুলির অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ প্রতিফলন প্রদান করছিলেন। তিনি ন্যায়বিচারের গভীর অনুভূতি এবং বৃহত্তর মুসলিম উম্মাহ এর মঙ্গলের জন্য আন্তরিক উদ্বেগের দ্বারা পরিচালিত ছিলেন।

মুসলিম উম্মাহ এর জন্য শিক্ষা?

আমরা দেখেছি যে, 1970-এর দশকে জুলফিকার আলী ভুট্টোর অধীনে এর সূচনা থেকে শুরু করে 1990-এর দশকে ডঃ আবদুল কাদির খানের অধীনে এর চূড়ান্ত পরিণতি পর্যন্ত, পাকিস্তানের পারমাণবিক কর্মসূচি কেবল কৌশলগত বাধ্যবাধকতা দ্বারা নয় বরং ইসলামী জাতীয়তাবাদ এবং প্যান-ইসলামবাদের মূলে একটি স্বতন্ত্র আদর্শিক কাঠামোর দ্বারাও গঠিত হয়েছিল। প্রযুক্তিগত উচ্চাকাঙ্ক্ষা এবং সভ্যতার পরিচয়ের এই অনন্য সংমিশ্রণে, পাকিস্তানের সীমানার বাইরে * অবস্থানরত মুসলমানরা কী শিক্ষা নিতে পারে?

সামরিক এবং কৌশলগত পাঠ

সামরিক-কৌশলগত দৃষ্টিকোণ থেকে, পাকিস্তানের পারমাণবিক সক্ষমতার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য হল এটি একটি বিশ্বাসযোগ্য প্রতিরোধক হিসেবে কাজ করে, বিশেষ করে অসমমিত উপায়ে। প্রথাগত সামরিক হীনমন্যতার মুখে, ভারতের জনসংখ্যাগত এবং সম্পদ সুবিধার দ্বারা বর্ধিত, পারমাণবিক অস্ত্র পাকিস্তানের কৌশলগত দুর্বলতাগুলিকে অফসেট করতে কাজ করেছে।

অধিকন্তু, ব্যাপক পশ্চিমা নিষেধাজ্ঞা সত্ত্বেও এর পারমাণবিক কর্মসূচির টেকসই বিকাশ একটি স্বনির্ভর প্রতিরক্ষা ভঙ্গির কার্যকারিতাকে চিত্রিত করে। এটি হাইলাইট করে যে, কিছু শর্তে, রাজ্যগুলি সফলভাবে দেশীয় সক্ষমতা বিকাশ এবং কৌশলগত স্থিতিস্থাপকতার মাধ্যমে বহিরাগত জবরদস্তি নেভিগেট করতে পারে।

অর্থনৈতিক এবং প্রযুক্তিগত পাঠ

অর্থনৈতিক উন্নয়ন এবং প্রযুক্তিগত অগ্রগতির ক্ষেত্রে, একটি পারমাণবিক কর্মসূচী সহজাতভাবে STEM শিক্ষা (বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, প্রকৌশল এবং গণিত) এবং গবেষণা ও উন্নয়ন অবকাঠামো (R&D) এ যথেষ্ট বিনিয়োগের প্রয়োজন। এই বিনিয়োগটি পারমাণবিক সেক্টরের বাইরেও প্রসারিত হয়, বিস্তৃত বৈজ্ঞানিক ক্ষমতাকে অনুঘটক করে এবং পদার্থ বিজ্ঞান, কম্পিউটিং এবং নির্ভুল প্রকৌশলের মতো ক্ষেত্রে একটি রাষ্ট্রের প্রযুক্তিগত মর্যাদাকে উন্নত করে।

তদ্ব্যতীত, STEM শৃঙ্খলাগুলির এই জাতীয় অগ্রাধিকার শিক্ষাগত শ্রেণিবিন্যাসের পুনর্নির্মাণ করে, প্রায়শই জাতীয় উন্নয়ন কৌশলগুলির কেন্দ্রে “অ-মতাদর্শিক” প্রযুক্তিগত এবং বৈজ্ঞানিক দক্ষতা স্থাপন করে। বিপরীতে, সামাজিক বিজ্ঞান এবং মানবিক ক্ষেত্রগুলির মধ্যে, যেখানে উদার এবং প্রগতিশীল মতাদর্শগুলি প্রায়ই প্রাধান্য পায়, তুলনামূলকভাবে কম প্রাতিষ্ঠানিক সমর্থন পেতে পারে।

সম্পর্কিত: LUMS: Pakistan’s US-sponsored Feminist Factory

মজার বিষয় হল, অভিজ্ঞতামূলক অধ্যয়নগুলি টেকনিক্যাল শিক্ষা এবং ধর্মীয় বা আদর্শিক সক্রিয়তার ফর্মগুলির মধ্যে একটি জটিল সম্পর্কের পরামর্শ দিয়েছে, যার মধ্যে কিছু পণ্ডিতরা STEM-প্রশিক্ষিত জনসংখ্যার মধ্যে “ধর্মীয় রাজনৈতিক ব্যস্ততা” (কেউ কেউ এটিকে “মৌলবাদ” বলে অভিহিত করেছেন:

এই গতিশীলতা আর্কিও-ফিউচারিজম (আগে আলোচনা করা হয়েছে) এর বৃহত্তর দৃষ্টান্তে ফিড করে, যা সভ্যতা ও ধর্মীয় ধারাবাহিকতার সাথে প্রযুক্তিগত আধুনিকতাকে একীভূত করতে চায়। এটি দুটি চরমপন্থাকে চ্যালেঞ্জ করে: ধর্মনিরপেক্ষ-টেকনোক্র্যাটিক এলিট যারা উদার আধুনিকতাকে গ্রহণ করে এবং প্রায়শই ধর্মীয় পরিচয়কে পাশ কাটিয়ে যায়; এবং কিছু ধর্মীয় অভিনেতা যারা কঠোর শক্তি এবং সামরিক সক্ষমতার চারপাশে গঠিত আন্তর্জাতিক ব্যবস্থায় প্রযুক্তিগত শক্তির প্রয়োজনীয়তাকে কম ভূমিকা রাখতে পারে।

সম্পর্কিত: বিজ্ঞানের প্রতারণা এবং বিজ্ঞানের সীমা

এই সমস্ত সভ্যতামূলক পাঠের উপর দৃঢ়ভাবে উপলব্ধি করার মতো একজন ব্যক্তি ছিলেন প্রয়াত মুফতি মুহাম্মদ শফি’ (আল্লাহ রহ.), যিনি নিজে পাকিস্তান থেকে ছিলেন এবং 1970-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে মারা গিয়েছিলেন, যখন পাকিস্তানের পারমাণবিক কর্মসূচি শৈশবকালে ছিল। তিনি সূরা আল-আনফালের (8) আয়াতের 60 এর অধীনে তার বিখ্যাত তাফসির রচনা, মাআরিফ আল-কুরআন-এ নিম্নলিখিত ভাষ্য প্রদান করেছেন:

কুরআন অবশ্য এই স্থানে সেই দিনগুলিতে সাধারণত ব্যবহৃত অস্ত্রের উল্লেখ করেনি। বরং সাধারণ শব্দ, قُوَّةٍ ‘ক্বওয়াহ’ বা ক্ষমতা ব্যবহার করে সে দিক নির্দেশ করেছেন যে, এই শক্তি প্রতিটি যুগ, দেশ বা এলাকার পরিপ্রেক্ষিতে ভিন্ন হতে পারে। তখনকার অস্ত্র ছিল তীর, তলোয়ার ও বর্শা। তারপরে বন্দুক এবং কামানের যুগ এসেছে এবং এখন বোমা এবং রকেটের সময় (এবং কী নয়)। শব্দ: قُوَّةٍ ‘ক্বওয়াহ’ বা এখানে ব্যবহৃত শক্তি সবকিছুকে জুড়ে দেয়। **অতএব, আজকের মুসলমানদের যথাসম্ভব পারমাণবিক সক্ষমতা অর্জন করা উচিত - এবং ট্যাঙ্ক এবং ফাইটার প্লেন এবং সাবমেরিন - কারণ এই সমস্তই এই কُوَّةٍ ‘কুওয়াহ’ বা শক্তির অর্থে অন্তর্ভুক্ত। ** এটিও মনে রাখা উচিত যে এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য আমাদের কোন শিল্প বা বিজ্ঞান শিখতে হবে এবং যদি এমন প্রচেষ্টা করা হয় এবং ইসলামের সাথে মিলিত হওয়ার জন্য মুসলিমদেরকে কাজে লাগানোর জন্য এমন প্রচেষ্টা করা হবে। অবিশ্বাসীদের কাছ থেকে আক্রমনাত্মক চ্যালেঞ্জ।

যাইহোক, “পাকিস্তানি অভিজ্ঞতা” এই ধারণাটিকে আন্ডারস্কোর করে যে একটি বিশ্বায়িত, সামরিকায়িত বিশ্বে ইসলামী সার্বভৌমত্বের যেকোন দৃষ্টিভঙ্গি অবশ্যই বৈজ্ঞানিক ও কৌশলগত আধুনিকতার সাথে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যের সাথে মিলিত হতে হবে।

কূটনৈতিক এবং ভূ-রাজনৈতিক পাঠ

পারমাণবিক অস্ত্রের দখল মৌলিকভাবে একটি রাষ্ট্রের কৌশলগত ভঙ্গি এবং সেইসাথে আন্তর্জাতিক ব্যবস্থার মধ্যে এর অনুভূত অপরিহার্যতাকে রূপান্তরিত করে। একটি পারমাণবিক সশস্ত্র দেশকে প্রায়শই “পতনের অভিজ্ঞতার জন্য অত্যন্ত পরিণতিমূলক” হিসাবে দেখা হয়, “ব্যর্থ হওয়ার পক্ষে খুব বড়” হওয়ার অর্থনৈতিক ধারণার বিপরীতে নয়।

পাকিস্তানের বিশেষ ক্ষেত্রে, এর পারমাণবিক অস্ত্রাগার কৌশলগত নিরোধক হিসাবে কাজ করে। রাষ্ট্রের ব্যর্থতা বা আঞ্চলিক বিভক্তির সম্ভাবনা বিশ্বব্যাপী নিরাপত্তার প্রভাব বহন করে, বিশেষ করে পারমাণবিক সম্পদ অ-রাষ্ট্রীয় অভিনেতাদের হাতে পড়ার ঝুঁকি, একটি ভয় যা প্রায়শই “আলগা পরমাণু” এবং উন্নত রেডিওলজিক্যাল ডিভাইস বা “নোংরা বোমা” এর বর্ণনার অধীনে সোভিয়েত-পরবর্তী প্রসঙ্গে বলা হয়।

ভারতের সাথে পূর্ণ মাত্রার প্রচলিত যুদ্ধ প্রতিরোধ করার পাশাপাশি, পাকিস্তানের পারমাণবিক সক্ষমতাও কম তীব্রতার সংঘাতকে সীমাবদ্ধ করে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো বৈশ্বিক শক্তিগুলির হস্তক্ষেপের মাধ্যমে সংঘর্ষ এবং স্থবিরতাগুলি প্রায়শই দ্রুত হ্রাস পায়, যা পারমাণবিক অস্পষ্টতার ছায়ায় অনিচ্ছাকৃত বৃদ্ধি এড়াতে চায়। এই গতিশীলতা আঞ্চলিক পারমাণবিক শক্তির মধ্যে সংঘাত-প্রবণ পরিস্থিতিতে পরমাণু প্রতিরোধের প্রভাব ভঙ্গুর হলেও বিশ্বায়নের স্থিতিশীলতাকে প্রতিফলিত করে।

অধিকন্তু, পারমাণবিক প্রতিরোধ বিদেশী-আরোপিত শাসন পরিবর্তনের বিরুদ্ধে একটি উল্লেখযোগ্য হেজ হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে।

ইরাক ও লিবিয়ার বিপরীত অভিজ্ঞতা প্রকাশ করছে। ইরাকের পারমাণবিক কর্মসূচি, যা 1970-এর দশকে ফরাসি সহায়তা পেয়েছিল, 1981 সালে ওসিরাক চুল্লিতে ইসরায়েলের পূর্বনির্ধারিত হামলার কারণে ব্যাহত হয়েছিল, যদিও এটি 1980-এর দশক জুড়ে গোপনে অব্যাহত ছিল। এটি শুধুমাত্র 1991 উপসাগরীয় যুদ্ধের পরে শক্তির অধীনে ভেঙে ফেলা হয়েছিল। অন্যদিকে, লিবিয়া 2000 এর দশকের গোড়ার দিকে স্বেচ্ছায় তার WMD প্রোগ্রাম ছেড়ে দেয়, শুধুমাত্র সামরিক হস্তক্ষেপ এবং 2011 সালে শাসনের পতনের মুখোমুখি হতে।

এই ক্ষেত্রেগুলি পরামর্শ দেয় যে পারমাণবিক প্রতিরোধের অনুপস্থিতি রাজ্যগুলিকে বাহ্যিক বলপ্রয়োগের জন্য ঝুঁকিপূর্ণ রাখতে পারে, যখন পারমাণবিক সক্ষমতা একটি অত্যন্ত কার্যকর ঢাল প্রদান করে যা শুধুমাত্র আক্রমণ থেকে নয়, ভূ-রাজনৈতিক *অপ্রাসঙ্গিকতার বিরুদ্ধেও রক্ষা করে।

মুসলিম উম্মাহ এইভাবে একটি কৌশলগত বাধ্যবাধকতার মুখোমুখি: হয় তারা সক্রিয়ভাবে কঠোর শক্তিতে বিনিয়োগ করে, যার মধ্যে উন্নত সামরিক প্রযুক্তি এবং পারমাণবিকীকরণের মতো ব্যাপক প্রতিরোধ ক্ষমতা সহ; অথবা এটি ধর্মনিরপেক্ষ ভূ-রাজনৈতিক অভিনেতা এবং তাদের কৌশলগত গণনা দ্বারা আধিপত্য বিশ্বব্যবস্থায় অধস্তন থাকার ঝুঁকি রাখে।

সম্পর্কিত: ভারত বনাম পাকিস্তান যুদ্ধবিরতি: ভারতের ব্যর্থতাকে প্রাসঙ্গিক করা