সাম্প্রতিক সময়ে, ক্যামেরন বার্তুজি (খ্রিস্টান অ্যাপোলজিটিক্স চ্যানেল ক্যাপচারিং ক্রিশ্চিয়ানিটি এর হোস্ট, দার্শনিক বিতর্ক, ধর্মতত্ত্ববিদদের সাথে সাক্ষাত্কার এবং খ্রিস্টান আস্তিকতাকে রক্ষা করার লক্ষ্যে আলোচনার জন্য পরিচিত) তার মনোযোগ ক্রমবর্ধমানভাবে ইসলামের দিকে সরিয়ে নিয়েছে। ধর্মনিরপেক্ষ উদারতাবাদ বা খ্রিস্টান প্রথার পতনকে পশ্চিমা সভ্যতার প্রাথমিক চ্যালেঞ্জ হিসেবে চিহ্নিত করার পরিবর্তে তিনি ইসলামকে একটি কেন্দ্রীয় আদর্শিক হুমকি হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। এটি ইসলামের কঠোর একেশ্বরবাদ, নৈতিক শৃঙ্খলা, সুদের নিষেধাজ্ঞা এবং পর্নোগ্রাফি প্রত্যাখ্যানের উপর জোর দেওয়া সত্ত্বেও - যে উপাদানগুলি খ্রিস্টান-পরবর্তী পশ্চিমকে প্রভাবিত করে এমন অনেক সামাজিক প্যাথলজির সমাধান করে।

সম্প্রতি, বার্তুজি তার ইসলাম-বিরোধী বিতর্ককে তীব্রভাবে বাড়িয়ে তুলেছে, সমালোচনার নতুন ক্ষেত্রগুলিতে বিস্তৃত হয়েছে। তাঁর সর্বশেষ দাবিগুলির মধ্যে একটি “কাবাঘরের আব্রাহামিক উৎপত্তি” সম্পর্কে, বিশেষত, ইসলামিক দাবী যে আব্রাহাম/ইব্রাহিম (আঃ) এবং ইসমাঈল/ইসমাঈল (আঃ) পবিত্র স্থান প্রতিষ্ঠার (বা পুনর্নির্মাণ) সাথে সরাসরি জড়িত ছিলেন। মক্কা।

ঐতিহাসিক, পাঠ্য, এবং ভৌগলিক প্রমাণগুলির একটি ঘনিষ্ঠ বিশ্লেষণ, তবে, প্রকাশ করে যে একাধিক লাইন ডেটা (বাইবেলের, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং আরব) এমনভাবে একত্রিত হয় যা ইসলামিক অবস্থানকে সমর্থন করে।

এটি বার্তুজির পদ্ধতিতে একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতিগত বিড়ম্বনাও লক্ষ করার মতো। ইসলামের সমালোচনা করার সময়, তিনি সহজেই ধর্মনিরপেক্ষ ইতিহাস রচনা এবং ঐতিহাসিক-সমালোচনা পদ্ধতির প্রতি আবেদন করেন, একই পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাঠামো যা প্রাচীন নিয়ার ইস্টার্ন গ্রন্থগুলি বিশ্লেষণ, প্রত্নতাত্ত্বিক দাবির মূল্যায়ন এবং প্রাক-আধুনিক সাংস্কৃতিক স্মৃতি পুনর্গঠনের জন্য দীর্ঘকাল ধরে ব্যবহৃত হয়েছে। তবুও, কিছু অদ্ভুত কারণে, তিনি ধর্মীয় ঐতিহ্য জুড়ে ধারাবাহিকভাবে এই একই সমালোচনামূলক লেন্স প্রয়োগ করেন না।

কেউ যুক্তিসঙ্গতভাবে জিজ্ঞাসা করতে পারে- কেন তিনি ইসলামের পরীক্ষা করার সময় ধর্মনিরপেক্ষ ঐতিহাসিক স্কলারশিপের উপর এমন আস্থা রাখেন- তবে তিনি অনেক ইসরায়েলি এবং ইহুদি ঐতিহাসিকদের প্রতি একই আস্থা প্রসারিত করেন না যারা হিব্রু বাইবেলের দিকগুলির ঐতিহাসিক নির্ভুলতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন বা উল্লেখযোগ্যভাবে সংশোধন করেছেন, যেমন ডেভিডিক এবং সলোমনিক রাজ্যের স্কেল, জ্যোয়েস্টেড অ্যাকাউন্টে। ইজরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে অন্যান্যদের মত ব্যক্তিত্ব সহ এই পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে বাইবেলের ঐতিহাসিক আখ্যানের বেশিরভাগই অতিরঞ্জিত বা বর্ণিত ঘটনাগুলির কয়েক শতাব্দী পরে রচিত হয়েছিল।

খুব কম বলতে গেলে, বার্তুজি যদি তার পদ্ধতিগত প্রতিশ্রুতিতে সঙ্গতিপূর্ণ হতেন, তবে এই ফলাফলগুলির জন্য তাকে বাইবেলের ঐতিহাসিক দাবিগুলির প্রতি তার বর্তমানের চেয়ে অনেক বেশি সতর্ক অবস্থান গ্রহণ করতে হবে।

সূচিপত্র

Toggle

• বাইবেলে আব্রাহাম, ইসমাইল এবং আরব
• …কিন্তু এটা কি তীর্থযাত্রা ছিল?
• …সরল যুক্তি!
• হজের গভীর প্রতীক

বাইবেলে আব্রাহাম, ইসমাইল এবং আরব

এমনকি বাইবেলের পাঠ্যের মধ্যেও, যাকে বার্তুজি নিজে দৈবভাবে অনুপ্রাণিত বলে বিশ্বাস করেন, আব্রাহাম, ইসমাইল এবং আরবের সাথে যুক্ত করার উল্লেখযোগ্য পরিমাণ প্রমাণ রয়েছে। এই অনুচ্ছেদগুলি স্পষ্টভাবে মক্কার নাম দেয় না, তবে ভৌগোলিক চিহ্নিতকারীগুলি যেগুলি বৃহত্তর আরব উপদ্বীপের দিকে স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে, যা ইসলামিক বর্ণনাকে ঐতিহাসিকভাবে বিশ্বাসযোগ্য করে তুলেছে অনাক্রমিক নয়।

উদাহরণ স্বরূপ, আদিপুস্তক 25:18 বলে যে ইসমাইলের বংশধররা “হাবিলা থেকে শূর পর্যন্ত বসতি স্থাপন করেছিল, যা মিসরের বিপরীতে, আসিরিয়ার দিকে।” এটি প্রাসঙ্গিক কারণ হাভিলাকে ধারাবাহিকভাবে পশ্চিম বা মধ্য আরবে ইহুদি এবং খ্রিস্টান ভূগোলবিদরা রেখেছেন, যখন শূর মিশরের উত্তর-পূর্ব সীমান্তে অবস্থিত, যা আরবের মরুভূমিতে নিয়ে যায়। এমিল হিরশ, একজন আমেরিকান বাইবেলের পন্ডিত এবং রাব্বি; এবং আর্কিবল্ড সায়েস, একজন ব্রিটিশ অ্যাসিরিওলজিস্ট এবং ভাষাবিদ, নিম্নলিখিত লিখেছেন The Jewish Encyclopaedia:

হাভিলাহ (; Εὑλάτ: lit. “বালুকাময় ভূমি”): একটি জেলার নাম, বা জেলার নাম, আরবে। আই স্যাম অনুসারে। xv 7, শৌল হাবিলা থেকে শূর (“প্রাচীরের অঞ্চল”) পর্যন্ত “মিশরের বিরুদ্ধে” অমালেকীয়দের আঘাত করেছিলেন; ইসমাইলীয়দেরও একই এলাকায় স্থাপন করা হয়েছে (জেনারেল xxv. 18), যা আরবের উত্তরাঞ্চলের সাথে মিলিত হবে, কিউনিফর্ম শিলালিপির “মেলুখখা” বা “লবণ মরুভূমি”।

“অসিরিয়ার দিকে” অভিব্যক্তিটি আরবীয় বাণিজ্য রুটের সাধারণ পূর্ব-উত্তর অভিমুখীতাকে বর্ণনা করে। একত্রে নেওয়া হলে, এই বিবরণগুলি ইসমাইলের জনসংখ্যাকে আরবে দৃঢ়ভাবে রাখে, ফিলিস্তিনে নয়। এটি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ ইসমাইলের সাথে আব্রাহামের যোগাযোগের যে কোনো বর্ণনা থেকে বোঝা যায় যে আব্রাহাম নিজে আরবে ভ্রমণ করেছিলেন।

একইভাবে, জেনেসিস 21:21 লিপিবদ্ধ করে যে ইসমাইল “পারানের প্রান্তরে বাস করতেন।”

ইহুদি ভাষ্য এবং প্রাথমিক খ্রিস্টান লেখকরা পারানকে উত্তর থেকে মধ্য আরবের একটি অঞ্চল হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। আধুনিক বাইবেলের অ্যাটলেসগুলিও আরব উপদ্বীপের মধ্যে পারানকে বর্গক্ষেত্রে স্থাপন করে। ইহুদি ভাষ্যকারদের মধ্যে, জেমস ব্রানাম নিম্নলিখিত লিখেছিলেন জেনেসিস 18:1-22:24 এর প্রতিফলন:

ইসমাঈল শেষ পর্যন্ত পারানের প্রান্তরে বসবাস করবেন, আরবের একটি এলাকা হেজাজ নামে পরিচিত যা পরবর্তীতে ইসলামিক ঐতিহ্যে অত্যন্ত তাৎপর্যপূর্ণ হবে।

খ্রিস্টান পক্ষের জন্য, অ্যাংলো-ল্যাটিন খ্রিস্টধর্মের প্রথম দিকের প্রধান ব্যক্তিত্বদের একজন বেদে, একইভাবে ইসমাইলকে আরবে স্থান দিয়েছেন, পূর্বের ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্যের উপর আঁকছেন, বিশেষত জেরোমের, প্রভাবশালী দেরী-প্রাচীন বাইবেলের পণ্ডিত এবং অনুবাদক যার কাজগুলি ধর্মগ্রন্থের প্রাথমিক খ্রিস্টীয় ব্যাখ্যাগুলিকে আকার দিয়েছে। ক্যাথরিন স্কার্ফ বেকেট লিখেছেন ( অ্যাংলো-স্যাক্সন পারসেপশনস অফ দ্য ইসলামিক ওয়ার্ল্ড, পৃ. 127):

বেদে একাধিকবার সারাসেন মরুভূমির কথা উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে ইসমায়েলের সাথে একটি মন্তব্যে যুক্ত করেছেন যে কেদার অঞ্চলটি সেখানে অবস্থিত এবং ইসমায়েলের এক পুত্রের নামে নামকরণ করা হয়েছে। এই দুটি কাজ থেকে এটি সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার নয় যে ‘হেরেমো সারসেনোরাম’ ঠিক কোথায় অবস্থিত। যাইহোক, এটা মনে রাখা উচিত যে Nomina locorum এবং Nomina Regionum বাইবেলের অধ্যয়নের সহায়ক হিসাবে ছিল। জেনেসিস বইটি স্পষ্টভাবে বলে যে ইসমাঈল পারানের মরুভূমিতে বাস করতেন। ওল্ড টেস্টামেন্টের অন্যান্য বইগুলিতে প্যারানকে প্রায়শই ডেজার্টাম বা একাকীত্বের মতো শব্দ ব্যবহার করার জন্য উল্লেখ করা হয়েছে। জেনেসিস অনুসারে, ইসমাইলের বংশধরদের জন্মভূমি আরবের উত্তরে হাবিলা থেকে শূর পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। যাইহোক, বাইবেলের ভাষ্যকাররা প্রায়শই পারানেও সারাসেনদের (ইসমায়েলীয় হিসাবে) অবস্থান করেছিলেন।

এটি আবার আরবে ইসমাইলের জীবনকে স্থির করে, দৃঢ়ভাবে ইঙ্গিত করে যে আব্রাহামের কোনো পৈতৃক জড়িত থাকার জন্য আরবের গভীরে ভ্রমণের প্রয়োজন হবে, যা ইসলামিক ঐতিহ্য বলে।

সম্পর্কিত:  ইব্রাহিম ‘আলাইহি আস-সালাম আব্রাহামিক ধর্মকে খণ্ডন করেন: কুরআনের স্পষ্ট আয়াত

…কিন্তু এটা কি তীর্থযাত্রা ছিল?

একজন খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থী আপত্তি করতে পারেন এবং বলতে পারেন যে কেবল ইসমাইলকে আরবের মরুভূমিতে স্থাপন করা নিজেই প্রমাণ করে না যে আব্রাহাম একটি তীর্থস্থান স্থাপন করেছিলেন। এটি একটি যুক্তিসঙ্গত পর্যবেক্ষণ, কিন্তু এটি বাইবেলের তথ্যের ক্রমবর্ধমান তাত্পর্য মিস করে। বাইবেলে স্পষ্টভাবে একটি তীর্থযাত্রা নামকরণ করা হয়েছে কিনা প্রশ্নটি নয়; বরং, বাইবেলের ভূগোল যদি আরবে আব্রাহামিক সম্পৃক্ততাকে প্রশংসনীয় করে তোলে। এবং এই বিন্দুতে, পাঠ্যটি সমালোচকরা স্বীকার করার চেয়ে অনেক বেশি অনুকূল।

প্রকৃতপক্ষে, জেনেসিসে আব্রাহামের বিস্তৃত, ভাল-নথিভুক্ত ভ্রমণগুলি সম্ভাব্যতা এবং এমনকি মক্কার সাথে সংশ্লিষ্ট অঞ্চল সহ আরব উপদ্বীপে ভ্রমণের সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। তার চলাফেরা দূর-দূরত্বের গতিশীলতার একটি প্যাটার্ন প্রদর্শন করে যা মরুভূমি, জাতীয় সীমানা এবং বাণিজ্য করিডোর অতিক্রম করে। এর মধ্যে রয়েছে:

• উর -> হারান -> কানান, মেসোপটেমিয়া এবং লেভান্ট জুড়ে বিশাল দূরত্ব বিস্তৃত একটি অভিবাসন।
• মিশরে ভ্রমণ, তার নিকটতম জন্মভূমির বাইরে কঠোর মরুভূমির পরিবেশ অতিক্রম করার ইচ্ছার ইঙ্গিত দেয়।
• নেগেভ জুড়ে চলাচল, কেনানের দক্ষিণ সীমান্ত এবং উত্তর-পশ্চিম আরবের একটি প্রাকৃতিক প্রবেশদ্বার।
• লেভান্তাইন সভ্যতার দক্ষিণ প্রান্তে এবং আরব গোলকের সীমানায় অবস্থিত বিয়ারশেবাতে বসতি স্থাপন।
• কেদার এবং অন্যান্য ইসমাইলীয় উপজাতির সাথে জড়িত, যে সকল ইহুদি, খ্রিস্টান এবং আধুনিক পণ্ডিতরা ধারাবাহিকভাবে উত্তর ও মধ্য আরবে স্থান করে থাকেন, কিছু স্পষ্টভাবে হিজাজ/হেজাজ অঞ্চলের নামকরণ করে যেখানে ইসলামিক উদ্ঘাটন হয়েছিল।
• উপপত্নীদের ছেলেদের “পূর্ব দিকে” পাঠানো (জেনেসিস 25:6), কানানের বাইরের অঞ্চলগুলির সাথে পরিচিতি প্রতিফলিত করে এবং বৃহত্তর নিয়ার ইস্টার্ন নেটওয়ার্কগুলিতে জড়িত হওয়া বোঝায়।

যখন এই ডেটা পয়েন্টগুলিকে একত্রিত করা হয়, তখন একটি সুসংগত ভৌগলিক চিত্র উঠে আসে: বাইবেলের আব্রাহাম একটি স্থির যাজকীয় ব্যক্তিত্ব নন যা জমির একটি সংকীর্ণ স্ট্রিপে কাজ করে। তিনি একজন অত্যন্ত ভ্রাম্যমাণ পিতৃপুরুষ যার কার্যক্রম ইতিমধ্যেই সেই অঞ্চলগুলির দিকে প্রসারিত হয়েছে যেখানে ইসলামিক ঐতিহ্য হাজেরা/হাজর, ইসমাঈল এবং কাবাঘরের আদি অভয়ারণ্যে অবস্থিত।

আরও একটি এবং আরও আকর্ষণীয় প্রমাণ একটি অ-বাইবেলীয় কিন্তু অত্যন্ত প্রাক-ইসলামিক উত্স থেকে এসেছে: গ্রীক ঐতিহাসিক ডিওডোরাস সিকুলাস (খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দী)। বিবলিওথেকা হিস্টোরিকা বই III-এ, যেখানে তিনি পশ্চিম আরবের মানুষ এবং ভূগোল জরিপ করেন, ডায়োডোরাস লোহিত সাগরের পূর্ব উপকূলে অবস্থিত “বানিজোমেনিস” নামে পরিচিত একটি উপজাতির বর্ণনা দিয়েছেন, যে অঞ্চলটি পরে হিজাজ নামে পরিচিত। তিনি লিখেছেন :

উপসাগরের আশেপাশের ভূমির বাসিন্দারা, যারা ব্যানিজোমেন নামে পরিচিত, তারা স্থলজ প্রাণী শিকার করে এবং তাদের মাংস খেয়ে তাদের খাদ্য খুঁজে পায়। এবং এখানে একটি মন্দির স্থাপন করা হয়েছে, যেটি অত্যন্ত পবিত্র এবং সমস্ত আরববাসীর কাছে অত্যন্ত শ্রদ্ধেয়।

“Banizomenes” নামটি পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে বোঝা যায় একটি আরবীয় উপজাতি উপাধির একটি গ্রিকো-ল্যাটিন ট্রান্সক্রিপশন হিসেবে যার শুরু বানি (“সন্তান”) থেকে, যা প্রাচীনকালে সেই অঞ্চলে বসবাসকারী পরিচিত উপজাতিদের সাথে ভালভাবে সারিবদ্ধ। তাদের জীবনধারা এবং শিকারের অনুশীলনগুলি লক্ষ্য করার পরে, ডিওডোরাস একটি সমালোচনামূলক বিশদ যোগ করেছেন, একটি “মন্দির […] যেটি সমস্ত আরববাসীদের দ্বারা অত্যন্ত পবিত্র এবং অত্যন্ত সম্মানিত।” এই বর্ণনাটি ব্যতিক্রমী, কারণ এটি একটি “স্থানীয়” বা “উপজাতি” সাধনা কেন্দ্রকে নির্দেশ করে না বরং একটি প্যান-আরব অভয়ারণ্যকে নির্দেশ করে, উপদ্বীপ জুড়ে আরবদের দ্বারা পূজা করা হয়। গুরুত্বপূর্ণভাবে, মক্কার কাবাঘর ব্যতীত এই সময়ের মধ্যে হিজাজে এমন কোনও সর্বজনীনভাবে সম্মানিত অভয়ারণ্য জানা যায়নি।

আধুনিক ইতিহাসবিদরা (ইহুদি, খ্রিস্টান এবং ধর্মনিরপেক্ষ একইভাবে) স্বীকার করেন যে ডিওডোরাসের বিবরণটি একটি পবিত্র মন্দিরের প্রাচীনতম স্বতন্ত্র প্রত্যয়নকে সুনির্দিষ্টভাবে ইসলামিক ঐতিহ্যের আদিতে আব্রাহামিক হিসাবে চিহ্নিত করে। প্রকৃতপক্ষে, অতিরিক্ত নিশ্চিতকরণ আধুনিক বৃত্তি থেকে আসে। ইতিহাসবিদ জি ডব্লিউ. বোওয়ারসক - প্রয়াত প্রাচীনত্ব এবং আরবের একজন নেতৃস্থানীয় কর্তৃপক্ষ এবং প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন প্রাক্তন অধ্যাপক যার কাজটি নিয়ার ইস্টার্ন স্টাডিজে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে - স্পষ্টভাবে ২য় শতাব্দীর ভূগোলবিদ ক্লডিয়াস টলেমি দ্বারা তালিকাভুক্ত শহরটিকে “মাকোরাবা” হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যেখানে মাকাকা ছাড়া অন্য কেউ নেই৷ টলেমি, যুক্তিযুক্তভাবে প্রাচীন বিশ্বের সবচেয়ে প্রভাবশালী ভূগোলবিদ, 150 খ্রিস্টাব্দের দিকে তার জিওগ্রাফিয়া সংকলন করেছিলেন, আরবের প্রধান বসতিগুলিকে যথেষ্ট সূক্ষ্মতার সাথে তালিকাভুক্ত করেছিলেন। তার পশ্চিম আরবের শহরগুলির গণনায়, তিনি মক্কোরাবা/মাকোরাবা নামে একটি স্থান অন্তর্ভুক্ত করেছেন। বোওয়ারসক লিখেছেন ( The Crucible of Islam , p. 54):

ট্রান্সজর্ডানের প্রাচীন রাব্বাট-মোয়াবের সাথে তুলনা করা মূল্যবান, যে শহরটি ছিল রোমানরা আরিওপোলিস নামে পরিচিত। আরও প্রাসঙ্গিকভাবে, আরবি ভাষায় মক্কার নাম, মক্কা, নিয়মিতভাবে মুকাররম (“উচ্চ”) বিশেষণ দ্বারা অনুসরণ করা হয়। টলেমির মাকারোবা তাই শুধুমাত্র মক্কার প্রাচীন নামকরণ এবং স্থানাঙ্ক সংরক্ষণের জন্যই মনে হবে না, এমনকি একটি সম্পর্কযুক্ত, শ্রদ্ধাপূর্ণ বিশেষণও, যা সম্ভবত কা’বার অস্তিত্বকে প্রতিফলিত করে। এই ঘনঘন মন্দিরটি মক্কাকে একটি পবিত্র স্থান এবং পৌত্তলিক ধর্মালম্বীদের জন্য গন্তব্য উভয়ই করে তুলেছিল। তাই টলেমির কাছে সম্ভবত আমাদের কাছে শহরের একটি রেকর্ড রয়েছে যা মক্কায় কুরাইশদের কথিত বসতি প্রায় চার শতাব্দীর পূর্বে। টলেমির দিনে কে সেখানে ছিলেন তা জানা অসম্ভব, তবে প্রাচীনকালের বেশিরভাগ স্থানীয় মন্দিরের মতো, এটি অনাদিকাল থেকে একটি পবিত্র স্থান হিসাবে স্বীকৃত ছিল বলে মনে হয়।

খ্রিস্টান উত্স থেকে আরও সমর্থন করা যেতে পারে, বিশেষ করে পূর্ব সিরিয়াক মিলিউ থেকে উদ্ভূত যারা, যা প্রায়শই আরব এবং প্রাথমিক ইসলামিক যুগ সম্পর্কে বিশদ পর্যবেক্ষণ সংরক্ষণ করে। এরকম একটি উৎস হল খুজিস্তানের ক্রনিকল (এটি খুজিস্তান ক্রনিকল নামেও পরিচিত), একটি বেনামী পূর্ব সিরিয়াক ঐতিহাসিক রচনা যা 660 খ্রিস্টাব্দে, ইসলামের উত্থানের কয়েক দশক পরে। এই ক্রনিকলটি বিশেষভাবে মূল্যবান কারণ এটি ইসলামিক কর্তৃত্বের কক্ষপথের বাইরে সাসানীয়-মেসোপটেমিয়ার বিশ্বের মধ্যে থেকে একটি নিকট-সমসাময়িক, অমুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে।

রবার্ট হোয়ল্যান্ড তার যুগান্তকারী অধ্যয়ন Seeing Islam as Others Saw It, 7ম থেকে 10শ শতাব্দীর অ-ইসলামী উৎসের (খ্রিস্টান, ইহুদি, জরথুষ্ট্রিয়ান, আর্মেনিয়ান, গ্রীক, ল্যাটিন এবং অন্যান্য) একটি স্মারক সংকলন-এ ক্রনিকলটি ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত করেছেন। Hoyland – প্রারম্ভিক ইসলামের একজন সম্মানিত পণ্ডিত এবং পূর্বে প্যাট্রিসিয়া ক্রোনের একজন ছাত্র – এই সূত্রগুলিকে পুনর্গঠন করার জন্য ব্যবহার করে কিভাবে বহিরাগত পর্যবেক্ষকরা ইসলামের উদ্ভবের সময় বুঝতে পেরেছিলেন। Seeing Islam as Others Saw It-এর পৃষ্ঠা 187-188-এ, Hoyland খুজিস্তানের ক্রনিকল উদ্ধৃত করে আরবদের অভয়ারণ্যকে সুস্পষ্টভাবে শ্রদ্ধেয় পরিভাষায় বর্ণনা করেছেন, যার ফলে নিশ্চিত করা হয়েছে যে ৭ম শতাব্দীর অমুসলিম লেখকরা মাকসানের কেন্দ্রীয়তা এবং পবিত্র মর্যাদাকে স্বীকৃতি দিয়েছেন।

আব্রাহামের গম্বুজ সম্পর্কে, আমরা এটি ছাড়া কী তা আবিষ্কার করতে অক্ষম হয়েছি, কারণ আশীর্বাদপুষ্ট আব্রাহাম সম্পত্তিতে সমৃদ্ধ হয়েছিলেন এবং কেনানীয়দের হিংসা থেকে দূরে থাকতে চেয়েছিলেন, তিনি মরুভূমির দূরবর্তী এবং প্রশস্ত অঞ্চলে বসবাস করতে বেছে নিয়েছিলেন। যেহেতু তিনি তাঁবুতে থাকতেন, তিনি সেই জায়গাটি ঈশ্বরের উপাসনা এবং বলিদানের জন্য তৈরি করেছিলেন। এটি যা ছিল তার থেকে এটির বর্তমান নাম নেওয়া হয়েছে, যেহেতু স্থানটির স্মৃতি তাদের বংশের প্রজন্মের সাথে সংরক্ষিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, আরবদের জন্য সেখানে উপাসনা করা কোন নতুন বিষয় ছিল না, তবে প্রাচীনকালে ফিরে যায়, তাদের প্রাথমিক দিনগুলিতে, যে তারা তাদের জনগণের প্রধান পিতার প্রতি সম্মান প্রদর্শন করে। হাসর, যে শাস্ত্রে “রাজ্যের প্রধান” (Joshua xi.10) বলা হয়েছে, আরবদের অন্তর্গত, যখন মদিনা এর নামকরণ করা হয়েছে মিদিয়ানের নামে, আব্রাহামের চতুর্থ পুত্র কেতুরা; একে ইয়াথ্রিবও বলা হয়।

ওল্ড টেস্টামেন্ট ভৌগলিক সূত্রের মাধ্যমে যুক্তিযুক্ত করে, হোয়ল্যান্ড নিজেই উত্তরণের উপর নিম্নলিখিত ভাষ্য প্রদান করেছেন:

কোরানে আমরা পড়ি: “সেই স্থানটি গ্রহণ করুন যেখানে ইব্রাহিম [উপাসনা করার জন্য] প্রার্থনার জন্য দাঁড়িয়েছিলেন” (ii. 125) এবং: “যখন ইব্রাহিম এবং ইসমাঈল ঘরের ভিত্তি স্থাপন করছিলেন, [ইব্রাহিম প্রার্থনা করেছিলেন]… হে আমাদের প্রভু, আমাদেরকে আপনার অনুগত করুন এবং আমাদের বংশধরদের থেকে আপনার অনুগত করুন” (2)। উভয় বিবরণ একই মৌলিক অনুমান শেয়ার করে: যে আব্রাহাম, আরব জনগণের উত্স, একটি অভয়ারণ্য নির্মাণ করেছিলেন যা এখনও তার পূর্বপুরুষদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। বিস্তারিত জানার জন্য, যাইহোক, আমাদের অবশ্যই জেনেসিসের দিকে যেতে হবে যেখানে আমরা আমাদের ক্রোনিকারের রচনার সমস্ত উপাদান খুঁজে পাই: আব্রাহাম ঘন ঘন দক্ষিণ দিকে ঘুরে বেড়ান (xii.9, xx.1), তিনি কেনানাইটদের (xii.6, xiii.7) সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট শঙ্কা প্রদর্শন করেন, তিনি “খুবই রৌপ্য এবং গবাদি পশুতে সমৃদ্ধ” (তার সোনায়) তাঁবু… এবং সেখানে প্রভুর উদ্দেশে একটি বেদী তৈরি করেছিলেন এবং প্রভুর নাম ডাকলেন” (xii.8) এবং ঈশ্বর আব্রাহাম (xii.2) এবং ইসমাইল (xvii.20) উভয়ের কাছেই প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে তারা তাদের একটি “মহান জাতি” করবে। তদুপরি, মদিনা সম্পর্কিত ব্যুৎপত্তিগত পরামর্শ শুধুমাত্র জেনেসিস xxxvii.25-28-এ অনুমান করা হয়েছে ইসমাইলীয় এবং মিদিয়ানদের সমার্থকতার ফলে সম্ভব, এবং এটি জেনেসিস xxv.1-2-এ রয়েছে যে মিদিয়ান কেতুরা হয়ে আব্রাহামের পুত্র।

এটি লক্ষণীয় যে Hoyland, প্যাট্রিসিয়া ক্রোনের অধীনে প্রশিক্ষণ নেওয়ার সময়, শেষ পর্যন্ত ইসলামের প্রাথমিক ইতিহাসের তার “সংশোধনবাদী” মডেল প্রত্যাখ্যান করেছিল, যা মক্কার বাইরে ইসলামের উত্সকে আমূলভাবে স্থানান্তরিত করার এবং শহরের ঐতিহাসিক গুরুত্বকে হ্রাস করার চেষ্টা করেছিল।

একাধিক ভাষায় শতশত অ-ইসলামিক উৎসের উপর অঙ্কন করে, Hoyland দেখিয়েছে যে বাহ্যিক প্রমাণের অত্যধিক প্রাধান্য, সেগুলোকে ক্ষুণ্ন করার পরিবর্তে, মক্কার ঐতিহ্যবাহী ইসলামিক বিবরণ এবং প্রাথমিক মুসলিম সম্প্রদায়কে সমর্থন করে। ক্রোনের সুনির্দিষ্ট দাবি যে মক্কা একটি প্রধান বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল না তাও পরবর্তী গবেষণার দ্বারা পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বাতিল করা হয়েছে। বিশেষ করে, মিখাইল ডি. বুখারিনের অধ্যয়ন, “মক্কা অন দ্য ক্যারাভান রুটস ইন প্রাক-ইসলামিক অ্যান্টিকুইটি” (The Quran in Context, pp. 115-134), মার্শাল প্রত্নতাত্ত্বিক, এপিগ্রাফিক, এবং ঐতিহাসিক ডেটা নিশ্চিত করতে মক্কার ভূমিকাকে পুনর্নিশ্চিত করতে এবং আরবীয় বাণিজ্যের বিরোধী এবং অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য ভূমিকা।

একত্রে নেওয়া, এই খ্রিস্টান সিরিয়াক সাক্ষ্যগুলি, যা আধুনিক সমালোচনামূলক স্কলারশিপ দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে, দেখায় যে মক্কান অভয়ারণ্য স্বীকারোক্তিমূলক সীমানা জুড়ে আরবদের কেন্দ্রীয় পবিত্র স্থান হিসাবে স্বীকৃত ছিল, ইসলামিক ঐতিহ্য পদ্ধতিগত হওয়ার অনেক আগে।

এইভাবে, ইসলামের উত্থানের আগে, বহিরাগত পর্যবেক্ষকরা পশ্চিম আরবে একটি পবিত্র অভয়ারণ্যের অস্তিত্ব স্বীকার করেছিলেন যা সমগ্র আরব বিশ্ব জুড়ে সম্মানিত, কাবা-এর প্রাক-ইসলামিক ভূমিকার সাথে পুরোপুরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

সম্পর্কিত: ইসলামের ঘোষণাকারী একটি অবিসংবাদিত বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী

…সরল যুক্তি!

একটি চূড়ান্ত যুক্তি সাংস্কৃতিক সংগতি সম্পর্কিত। প্রাক-ইসলামী আরবরা ছিল বংশ সম্পর্কে গভীরভাবে সচেতন এবং তাদের উপজাতীয় পরিচয়ের জন্য প্রচণ্ড গর্বিত। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করে: যদি আরব উপজাতিগুলি ইতিমধ্যেই শক্তিশালী আদিবাসী বংশের অধিকারী হয়ে থাকে, তাহলে তারা কেন আব্রাহামকে গ্রহণ করবে, যিনি ইহুদি, খ্রিস্টান এবং পরবর্তী ইসলামিক ঐতিহ্য অনুসারে, জাতিগতভাবে আরব ছিলেন না, তাদের মূল পূর্বপুরুষ হিসাবে? সাংস্কৃতিক যুক্তি একটি উদ্ভাবিত বংশধারার ধারণার বিপরীতে চলে। তীব্র জাতিগত অহংকারসম্পন্ন লোকেরা সাধারণত বাইরের লোকের মধ্যে তাদের উত্স নোঙর করে না * যদি না সংযোগটি দীর্ঘস্থায়ী সম্মিলিত স্মৃতিতে নিহিত থাকে।

এই পর্যবেক্ষণটি ইউসিএলএ-তে প্রয়াত এন্টিক ইহুদিবাদের অধ্যাপক ক্যারল বাখোসের কাজ দ্বারা সমর্থিত, তার প্রভাবশালী মনোগ্রাফ ইসমায়েল অন দ্য বর্ডার: প্রথম আরবের রাব্বিনিক প্রতিকৃতি। বাখোস দেখিয়েছেন যে, ইহুদি র্যাবিনিক সাহিত্য, ইসলামের উত্থানের কয়েক শতাব্দী আগে, ইতিমধ্যেই ইসমাইলকে আরবদের পূর্বপুরুষ হিসাবে চিত্রিত করেছে এবং ইসমাইলের মাধ্যমে আব্রাহামের সাথে সম্পর্কযুক্ত আরব পরিচয় রয়েছে। তিনি লিখেছেন (পৃ. 73-74):

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ইসমাইলের বংশধর হিসাবে আরবদের সনাক্তকরণটি তালমুডের সংস্কারের সময় দ্বারা সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, প্রকৃতপক্ষে হেলেনিস্টিক যুগে। জুবিলিস বইতে, আব্রাহাম ইসমাইল এবং কেতুরাহের সন্তানদের সহ তার পুত্রদের এবং তাদের সন্তানদেরকে সুন্নত এবং অন্তঃসত্ত্বা পরিহার করার জন্য উপদেশ দিয়েছেন। কনানীয়রা। […] আমরা জোসেফাসের বেশ কয়েকটি উদাহরণও পাই যেখানে ইসমাইলীয়দের আরব হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, আইজ্যাকের সুন্নত নিয়ে আলোচনা করে, জোসেফাস লিখেছেন: “আট দিন পরে তারা অবিলম্বে তাকে খৎনা করায়; এবং সেই সময় থেকে ইহুদিদের অভ্যাসটি জন্মের অনেক দিন পর খৎনা করানো হয়েছে। আরবরা অনুষ্ঠানটিকে ত্রয়োদশ বছর পর্যন্ত পিছিয়ে দেয়, কারণ তাদের বংশের প্রতিষ্ঠাতা ইসমায়েল, সেই সুন্নত বয়সে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।”

অন্য কথায়, আব্রাহাম-ইসমাঈল-আরব সংযোগ ইসলামী ঐতিহ্যের সৃষ্টি ছিল না। এটি প্রাচীন প্রাচীনকালে একটি ব্যাপকভাবে স্বীকৃত মোটিফ ছিল, এমনকি ইহুদি পণ্ডিতরাও স্বীকার করেছেন যারা প্রায়শই আরব উপজাতিদের বিরোধিতা করতেন (অনুগ্রহ করে [আরবদের বিরুদ্ধে তালমুডিক বর্ণবাদ] (https://muslimskeptic.com/2024/01/27/arab-rulers/dicum-isra)-এর উপর আমাদের আগের নিবন্ধটি পড়ুন।

এটি এই উপসংহারটিকে শক্তিশালী করে যে আরবদের আব্রাহামিক বংশ - এবং বর্ধিতভাবে, আরবের পবিত্র স্থানগুলির সাথে আব্রাহামের সংযোগ - একটি ইসলাম-পরবর্তী “বানোয়াট” হওয়ার পরিবর্তে একটি গভীর প্রাক-ইসলামিক সাংস্কৃতিক স্মৃতি প্রতিফলিত করে।

উপরে সমীক্ষা করা ক্রমবর্ধমান প্রমাণের পরিপ্রেক্ষিতে, এটা বোঝা ক্রমবর্ধমান কঠিন হয়ে ওঠে যে কেন আমরা কিছু খ্রিস্টান কৈফিয়তবাদীদের দ্বারা প্রচারিত নির্বাচনমূলক সংশয়বাদ গ্রহণ করা উচিত যা কুরআনের কাবা এবং হজকে প্রাক-ইসলামিক, আব্রাহামিক শিকড়ের সাথে প্রতিষ্ঠান হিসেবে উপস্থাপন করা হয়েছে। কোরান বিচ্ছিন্নভাবে বা প্রসঙ্গ ছাড়াই এই দাবিকে অগ্রসর করে না; বরং, এটি একাধিক অনুচ্ছেদ জুড়ে একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ঐতিহাসিকভাবে ভিত্তি করে বর্ণনা করে, স্পষ্টভাবে মক্কার পবিত্র স্থানকে আব্রাহাম এবং ইসমাইলের কর্মের সাথে সংযুক্ত করে।

কোরান 2:125-129-এ, আব্রাহাম এবং ইসমাঈলকে ঘরটি শুদ্ধ করার এবং এটিকে প্রদক্ষিণ, ভক্তি, রুকু এবং সেজদা করার কেন্দ্র হিসাবে প্রতিষ্ঠা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, প্রাক-ইসলামিক তীর্থযাত্রার ঐতিহ্যের সাথে সন্দেহাতীতভাবে জড়িত আচারগুলি। কোরান এমনকি তাদের ভিত্তি স্থাপনের মুহূর্তটি বর্ণনা করে, যা ইঙ্গিত করে যে স্থানটি তাদের পুনর্গঠনের আগে ইতিমধ্যেই পূজা করা হয়েছিল। এটিকে কোরান 3:96-97 দ্বারা শক্তিশালী করা হয়েছে, যা “বাক্কাহ”-এ কাবাকে “মানবজাতির জন্য প্রতিষ্ঠিত প্রথম ঘর” হিসাবে বর্ণনা করে, একটি পবিত্র প্রেক্ষাপট যা “স্পষ্ট নিদর্শন” মূর্ত করে তাদের মধ্যে “আব্রাহিমের স্থায়ী স্থান”। একটি নতুন ইসলামী প্রতিষ্ঠান হওয়া থেকে দূরে, অভয়ারণ্যটি পূর্ববর্তী লোকদের জন্য উপাসনা এবং নির্দেশনার একটি প্রাচীন স্থান হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।

কোরান কোরান 22:26-27-এ এই ইতিহাসের পুনরাবৃত্তি করে, যেখানে আব্রাহামকে সমস্ত মানবতার কাছে তীর্থযাত্রা (হজ) ঘোষণা করার আদেশ দেওয়া হয়েছে, এই প্রত্যাশার সাথে যে লোকেরা “প্রত্যেক দূরের পথ থেকে” আসবে, একটি প্রাক-ইসলামিক, প্যান-আঞ্চলিক তীর্থযাত্রার পূর্ববর্তী নবী মুহাম্মাদ সা. একইভাবে, কোরান 14:37 ইসমাইলের বসতিকে “আপনার পবিত্র ঘরের কাছে একটি অনুর্বর উপত্যকায়” সনাক্ত করে, যা মক্কার ভূসংস্থানের সাথে অভ্যন্তরীণ সামঞ্জস্য প্রদান করে এবং অভয়ারণ্যের প্রাচীনত্বকে শক্তিশালী করে। অবশেষে, কোরান 106 কুরাইশদের অভয়ারণ্য এবং তাদের প্রাক-ইসলামী তীর্থযাত্রার অর্থনীতিকে স্বীকার করে, যা শীত ও গ্রীষ্মের কাফেলার চারপাশে নির্মিত, যা আবার নিশ্চিত করে যে মক্কার পবিত্র কেন্দ্রীয়তা ইসলামের আগে বিদ্যমান ছিল।

একত্রে নেওয়া হলে, এই অনুচ্ছেদগুলি একটি সুসংগত অভ্যন্তরীণ বর্ণনা তৈরি করে যা বিরোধী নয় বরং বহিরাগত উত্স দ্বারা সমর্থিত : ইহুদি র্যাবিনিক সাহিত্যে ইসমাইলকে আরবদের পিতা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, গ্রীক ঐতিহাসিকগণ হিজাজে একটি প্যান-আরব অভয়ারণ্যের বর্ণনা দিয়েছেন, সিরিয়াক ক্রোনামেল আধুনিক পন্ডিত এবং আধুনিক যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে যুগে পণ্ডিত। টলেমির মাকোরাবাকে প্রাক-ইসলামিক মক্কা হিসেবে চিহ্নিত করা। যখন এই শাস্ত্রীয় বর্ণনাকে প্রত্নতাত্ত্বিক, ভাষাগত, এবং প্রাচীন প্রাচীনত্বের ঐতিহাসিক তথ্যের পটভূমিতে দেখা হয়, তখন এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে কোরানের দাবি একটি বিচ্ছিন্ন দাবি নয়। এটি আরবের একটি প্রাচীন আব্রাহামিক অভয়ারণ্যের একটি বৃহত্তর, ভালভাবে প্রমাণিত সাংস্কৃতিক স্মৃতির অংশ।

তখন প্রশ্ন ওঠে: একজন খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থী, যিনি ইসলামের সমালোচনা করার সময় ধর্মনিরপেক্ষ ইতিহাস রচনা এবং ঐতিহাসিক-সমালোচনা পদ্ধতি ব্যবহার করতে ইচ্ছুক, কেন তিনি কুরআনের ঐতিহাসিক দাবিগুলির প্রতি এক স্তরের সংশয় দাবি করবেন যে তিনি তার নিজস্ব ঐতিহ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নন? যদি আমরা ধর্মনিরপেক্ষ নিয়ার ইস্টার্ন হিস্টরিওগ্রাফির মানগুলি গ্রহণ করি, তাহলে আমাদের অবশ্যই স্বীকার করতে হবে যে অনেক ইসরায়েলি এবং ইহুদি প্রত্নতাত্ত্বিকরা বাইবেলের ঐতিহাসিক বর্ণনার প্রধান উপাদানগুলি যেমন ইউনাইটেড রাজতন্ত্র, কেনান বিজয়, বা এক্সোডাসকে উল্লেখযোগ্যভাবে সংশোধন করেছেন বা সন্দেহ করেছেন। তবুও বার্তুজির মতো সমালোচকরা তাদের নিজস্ব ধর্মতাত্ত্বিক কাঠামোতে এই সমালোচনামূলক যাচাই-বাছাইকে প্রয়োগ করেন না। ইসলামকে মূল্যায়ন করার সময়ই তাদের সংশয় প্রকাশ পায় এবং বাইবেলের মূল্যায়ন করার সময় তা রহস্যজনকভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়।

সম্পর্কিত: খ্রিস্টান ধর্ম এখন পর্যন্ত সবচেয়ে বেশি অনুসারী হারাচ্ছে: ক্ষমাপ্রার্থীরা এটা নিয়ে কী করছেন?

বিপরীতে, যখন কাবা এবং হজ্জ সম্পর্কে কুরআনের বর্ণনাকে ধারাবাহিকভাবে মূল্যায়ন করা হয়, একই সরঞ্জাম এবং মানদণ্ডের সাথে যা প্রাচীন ইসরায়েলের অধ্যয়নের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল, এটি উপলব্ধ ঐতিহাসিক প্রমাণের সাথে অসাধারণভাবে সারিবদ্ধ। 7ম শতাব্দীর একটি উদ্ভাবন হওয়ার পরিবর্তে, মক্কান অভয়ারণ্য এমন একটি স্থান হিসাবে আবির্ভূত হয় যা প্রাক-ইসলামিক আরবীয় ধর্মীয় জীবনে গভীরভাবে এম্বেড করা হয়েছে, ইহুদি, খ্রিস্টান এবং পৌত্তলিক ঐতিহ্য জুড়ে স্বীকৃত একটি আব্রাহামিক বংশধারা ইসলামের উত্থানের অনেক আগে।

কোরানের সাক্ষ্য, বাহ্যিক ঐতিহাসিক উৎস এবং প্রয়াত প্রাচীনত্বের বৃহত্তর সাংস্কৃতিক যুক্তির মধ্যে মিলিত হওয়া ইসলামিক অ্যাকাউন্টটিকে হাত থেকে সরিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে গুরুত্ব সহকারে নেওয়ার জোরালো কারণ প্রদান করে।

মুসলমান হিসাবে, আমরা এমন একটি আচার-অনুষ্ঠানকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য গভীর গর্ব করি যার উত্স প্রাচীনকালের দূরবর্তী অঞ্চলে প্রসারিত এবং বিশুদ্ধ একেশ্বরবাদের উদাহরণ আব্রাহামের সাথে অবিচ্ছেদ্যভাবে যুক্ত। এই অর্থে, ইসলাম কেবল ইব্রাহিমকে স্মরণ করে না; এটি আব্রাহামের ভক্তি জীবিত করে। এটিই একমাত্র ঐতিহ্য যা সরাসরি তীর্থযাত্রা করে চলেছে যা তার জন্য দায়ী করা কর্ম, প্রার্থনা এবং বলিদানের মূলে রয়েছে। এইভাবে হজ একটি ইবাদতের চেয়েও বেশি হয়ে যায়। এটি সহস্রাব্দ জুড়ে একটি সেতু, যা সমসাময়িক বিশ্বাসীদেরকে এক ঈশ্বরের আদি অন্বেষণকারীদের সাথে সংযুক্ত করে।

হজ নিজেই সমগ্র ইসলামি বিশ্বাসের একটি শক্তিশালী অণুজীব, এর সমস্ত মৌলিক স্তম্ভকে একত্রিত করে একটি একক মূর্ত অভিজ্ঞতায়:

• তাওহীদ এবং শাহাদা : হজযাত্রীদের স্লোগান, লাব্বাইক আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, আল্লাহর একত্বের জীবন্ত প্রমাণ। এটি একটি ঘোষণার পুনর্নবীকরণ যে আল্লাহ ব্যতীত কোন উপাস্য নেই, শুধুমাত্র জিহ্বা দিয়ে নয় বরং তাঁর দিকে গৃহীত প্রতিটি পদক্ষেপের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়।
• প্রার্থনার শৃঙ্খলা : কাবাঘরের চারপাশে এবং পবিত্র স্থান জুড়ে, তীর্থযাত্রী বারবার প্রার্থনা করতে বিরতি দেন। এই প্রার্থনার নিয়মিততা এবং নম্রতা বিশ্বাসীকে মনে করিয়ে দেয় যে উপাসনা একটি নির্দিষ্ট স্থান বা মুহূর্তের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। এটি জীবনের ছন্দে বোনা হয়।
• জাকাতের উদারতা: হজ্জ দানের চেতনা, সহযাত্রীদের সাহায্য, সান্ত্বনা প্রদান, সম্পদ ভাগাভাগি এবং নিঃস্বার্থ উদ্বেগের মানসিকতা গড়ে তোলার চেতনার দাবি করে। মানবতার ব্যাপক সমাবেশ একটি ক্ষেত্র হয়ে ওঠে যেখানে উদারতা আর ঐচ্ছিক নয়, বরং, স্বাভাবিক।
• রোজার সংযম : যদিও তীর্থযাত্রীরা হজ্জের সময় রোজা রাখেন না, তবুও তারা তাদের জিহ্বা, মেজাজ এবং আকাঙ্ক্ষাকে সংযত করে উপবাসের সারাংশ অনুশীলন করেন। তারা তর্ক, অসারতা এবং বিভ্রান্তি এড়িয়ে চলে, ঈশ্বরের উচ্চতর সচেতনতার অবস্থায় নিজেকে আয়ত্ত করতে শেখে।

তাই হজ শুধুমাত্র একটি অনুষ্ঠান নয়। এটি মানুষের সমতা, নম্রতা এবং ঈশ্বরের প্রতি ভক্তির খেলা। আরাফার বিশাল ময়দানে এবং প্রাচীন ঘরের চারপাশে, ভেদাভেদ দ্রবীভূত হয়: সাদা এবং কালো, ধনী এবং দরিদ্র, শক্তিশালী এবং ক্ষমতাহীন, সবাই একই সাধারণ পোশাক পরিহিত, সবাই এক উদ্দেশ্য নিয়ে এক দেহের মতো একসাথে চলাফেরা করে। সেই মুহুর্তে, মনুষ্যত্ব এমনভাবে আবির্ভূত হয় যেমনটি বোঝানো হয়েছিল, ঐক্যবদ্ধ, আন্তরিক এবং তার স্রষ্টার দিকে নির্দেশিত।

সম্পর্কিত: কুম্ভ মেলা: নগ্নতা এবং নেক্রোফিলিয়ার হিন্দু তীর্থস্থান

হজের গভীরতর প্রতীক

এর ঐতিহাসিক ধারাবাহিকতা এবং ইসলামের স্তম্ভের মূর্ত প্রতীকের বাইরে, হজ্জ সময়, স্থান এবং রূপ এর গভীর প্রতীক বহন করে:

• কাবাঘর ঘড়ির কাঁটার বিপরীত দিকে প্রদক্ষিণ করা স্বেচ্ছাচারী নয়। এটি তীর্থযাত্রীকে মহাবিশ্বের প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে সারিবদ্ধ করে। ইলেকট্রন কক্ষপথের নিউক্লিয়াস, গ্রহগুলি নক্ষত্রের কক্ষপথে, এবং গ্যালাক্সিগুলি বিশাল, ঘড়ির কাঁটার বিপরীতে ঘূর্ণায় সর্পিল। তীর্থযাত্রী, এই দিকে হেঁটে, প্রতীকীভাবে বৃহত্তর মহাবিশ্বের সাথে মানুষের ক্রিয়াকলাপকে সামঞ্জস্যপূর্ণ করে, সৃষ্টির একটি একীভূত উপাসনা হিসাবে কুরআনের দৃষ্টিভঙ্গি মূর্ত করে। এই গতি পবিত্র সময়ের উত্তরণকেও প্রতিফলিত করে: হজ চান্দ্র ক্যালেন্ডারে নির্দিষ্ট দিনে ঘটে, মানব জীবনকে একটি ঐশ্বরিক ছন্দের মধ্যে নোঙর করে যা বার্ষিক পুনরাবৃত্তি হয় এবং প্রতিটি প্রজন্মকে পরবর্তী প্রজন্মের সাথে সংযুক্ত করে।
• হজ্জও পবিত্র স্থানের একটি অনুষ্ঠান। তীর্থযাত্রীরা প্রতিটি দিক থেকে (উত্তর, দক্ষিণ, পূর্ব এবং পশ্চিম) প্রাচীনকালে নির্বাচিত একটি কেন্দ্রবিন্দুতে একত্রিত হয়: কাবা। একটি সর্বজনীন কেন্দ্রের দিকে এই আন্দোলন কুরআনের শিক্ষাকে প্রতিফলিত করে যে মানবতাকে বৈচিত্র্যময় কিন্তু এক ঈশ্বরের দিকে অভিমুখী করে সৃষ্টি করা হয়েছিল। এটি একটি ঐক্যের দৈহিক প্রয়োগ : লক্ষ লক্ষ দেহ একটি সাধারণ অক্ষের দিকে অগ্রসর হচ্ছে, যা জাগতিক জীবনের বিচ্ছুরণ থেকে ঐশ্বরিক উপস্থিতির এককতার দিকে আধ্যাত্মিক স্থানান্তরের প্রতীক। শতাব্দী এবং মহাদেশ জুড়ে, কাবা মহাকর্ষীয় হৃদয়ে পরিণত হয় যার চারপাশে বিশ্ব মুসলিম সম্প্রদায় ঘুরে বেড়ায়, ঠিক যেমন তীর্থযাত্রীরা অভয়ারণ্যকে প্রদক্ষিণ করে।
• এমনকি কাবাঘরের ঘন আকৃতিও তাৎপর্য বহন করে। এর সরলতা, স্থায়িত্ব এবং জ্যামিতিক বিশুদ্ধতা নিরবধিতা এবং স্থায়ীত্বের উদ্রেক করে। প্রাচীনকালের অলঙ্কৃত মন্দিরগুলির বিপরীতে, কাবাঘরের অশোভিত রূপটি দর্শনের উপর কাজ করার উপর জোর দেয়, যা উপাসকদের দৃষ্টিভঙ্গির দিকে নয় বরং স্থানটিকে পবিত্র করার দিকে মনোনিবেশ করার জন্য আমন্ত্রণ জানায়। কিউব হল স্বর্গ ও পৃথিবীকে সারিবদ্ধ করার স্থলতার প্রতীক: এর কোণগুলি মূল নির্দেশের দিকে নির্দেশ করে, তবুও এর অভিযোজন এবং নির্মাণ ঐতিহ্যগতভাবে ঈশ্বরের ইচ্ছার সাথে যুক্ত যা আব্রাহামের কাছে প্রকাশ করা হয়েছে। আকৃতিটি পবিত্র স্থাপত্যে নম্রতা এবং স্বচ্ছতার জন্য ইসলামিক পছন্দকেও প্রতিফলিত করে, একটি বাহ্যিক সরলতা যা অভ্যন্তরীণ মহিমাকে আড়াল করে।

তখন কেউ প্রশ্ন করতে পারে যে বার্তুজির মতো খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থীদের কাছে দূর থেকে তুলনাযোগ্য কোনো আচার আছে কি না, যা হজের সাথে *প্রাচীন, সার্বজনীন, শারীরিকভাবে লক্ষ লক্ষ দ্বারা প্রণীত, এবং সরাসরি একজন নবীর পদচিহ্নের সাথে আবদ্ধ। উত্তর, অবশ্যই, না.

খ্রিস্টধর্মের কোন “আব্রাহামিক তীর্থযাত্রা” অনুশীলনে সংরক্ষিত নেই, পিতৃপুরুষদের ভক্তি পুনরায় প্রকাশ করে এমন বিশ্বাসীদের বার্ষিক বিশ্বব্যাপী অভিসন্দর্ভ নেই, এবং কোন স্থায়ী পবিত্র ভূগোল নেই যার দিকে বিশ্বস্ত দিনে পাঁচবার ফিরে আসে।

প্রকৃতপক্ষে, আচার-অনুষ্ঠানের সাথে খ্রিস্টধর্মের সম্পর্ক এতটাই ক্ষীণ যে এর নিজস্ব অনেক সম্প্রদায়ই বিতর্ক করে যে পূজার শারীরিক কাজগুলি আদৌ অর্থপূর্ণ কিনা।

এটা কিছুটা কৌতূহলের বিষয় যে, যাদের কাছে আব্রাহামিক ভক্তির তুলনামূলক কোনো মূর্ত প্রতীক নেই তারা ইসলামকে খারিজ করার ব্যাপারে এতটা আত্মবিশ্বাসী বোধ করে।

এটি একটি ভাড়া অ্যাপার্টমেন্টে থাকার সময় অন্য কারো পৈতৃক বাড়ির সমালোচনা করার মতো।

সম্পর্কিত:  বাইবেলের অমিল এবং দ্বন্দ্ব: জাস্ট দ্য টিপ অফ দ্য আইসবার্গ