ভূমিকা

এটি “ড্যানিয়েল হকিকতজউ সম্পর্কিত বিবৃতি” শিরোনামের একটি নথিতে আমার প্রতিক্রিয়া। নথিটি 21শে ডিসেম্বর, 2025-এ সর্বজনীনভাবে পোস্ট করা হয়েছিল৷ বিবৃতিটি আমাকে একজন বিপথগামী হিসাবে নিন্দা করে এবং আমার কাছ থেকে ধর্মীয় জ্ঞান নেওয়া এড়াতে সমস্ত মুসলমানদের সতর্ক করে৷ এটি 34 ওয়াহাবি বা ওয়াহাবি প্রবণ সামাজিক মিডিয়া প্রভাবশালীদের একটি নেটওয়ার্ক এবং “ফুল মেটাল আস্তিক” এর মতো নাম সহ বেনামী টুইটার অ্যাকাউন্ট দ্বারা স্বাক্ষরিত।

দুই বছরেরও বেশি সময় ধরে আমি বিভিন্ন ধর্মীয় ও রাজনৈতিক ইস্যুতে বিভিন্ন ওয়াহাবি সোশ্যাল মিডিয়া ব্যক্তিত্বদের সাথে একটি অনলাইন দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়েছি।

এই দ্বন্দ্বগুলি ভিডিও এবং সোশ্যাল মিডিয়া পোস্টগুলির একটি প্রবাহের সাথে যুক্ত যা আমি ওয়াহাবিজম নিয়ে তৈরি করেছি৷ এর মধ্যে রয়েছে ওয়াহাবিজমের ওপর সাড়ে তিন ঘণ্টার একটি ডকুমেন্টারি যা আমি প্রায় সাত মাস আগে প্রকাশ করেছি। একে বলা হয় “ওয়াহাবিজম: লুকানো সত্যের উন্মোচন।” ডকুমেন্টারিটি ইতিমধ্যেই অর্ধ মিলিয়ন ভিউ সংগ্রহ করেছে এবং এটি ইংরেজি ভাষায় ওয়াহাবিজমকে খণ্ডনকারী সবচেয়ে প্রভাবশালী ভিডিওতে পরিণত হয়েছে।

তথ্যচিত্রের পরিপ্রেক্ষিতে, অনেক ওহাবী আমাকে ইংরেজি ভাষায় তাদের সবচেয়ে বিপজ্জনক সমালোচক হিসেবে দেখতে এসেছে। তাই তারা আমাকে বদনাম করা প্রয়োজন বলে মনে করে। এইভাবে, ইংরেজিভাষী বিশ্বে এর আগে কখনোই এত বেশি ওহাবী একত্রিত হয়ে অন্য কোনো মুসলমানকে এইভাবে নিন্দা জানিয়ে একটি গ্রুপ বিবৃতি জারি করেনি। এটাও উল্লেখ করা উচিত যে আমি বহুবার এই ওহাবী সমালোচকদের আমার সাথে বিতর্ক করার জন্য চ্যালেঞ্জ করেছি, কিন্তু তারা প্রত্যাখ্যান করেছে, এমনকি যখন আমি তাদের একটি অত্যধিক অনুকূল বিতর্ক বিন্যাস দিয়েছি যেখানে আমাকে সম্পূর্ণ বিতর্কের জন্য মোট 10 মিনিট কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে।

আমার প্রতিক্রিয়া মূল বিষয় একটি নম্বর কভার. এগুলি নীচে পাওয়া বিষয়বস্তুর সারণীতে বর্ণিত হয়েছে।

সূচিপত্র

সূচিপত্র

Toggle

ওয়াহাবিজম পটভূমি

ওহাবীদের সাথে আমার বিরোধের ধরণ বোঝার জন্য, ওহাবী আন্দোলন এবং এর ইতিহাস সম্পর্কে কয়েকটি সংক্ষিপ্ত পয়েন্ট করা উপযোগী হবে। এই বিষয়গুলির প্রমাণ ওয়াহাবিজম ডকুমেন্টারি এ পাওয়া যাবে।

অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি হাম্বলি-প্রশিক্ষিত ধর্মীয় পণ্ডিত মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব (1703-1792) দ্বারা ওয়াহাবি আন্দোলন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ইবনে তাইমিয়া (1263-1328) এর লেখা দ্বারা ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব অত্যন্ত মুগ্ধ হয়েছিলেন। তার জীবদ্দশায়, ইবনে তাইমিয়া তার সময়ের ধর্মীয় পন্ডিতদের দ্বারা গৃহীত অনেক ব্যাপক বিশ্বাস ও অনুশীলনের সমালোচনা করেছিলেন। তিনি দাবি করেছিলেন যে এগুলো ছিল পরের উদ্ভাবন যা সালাফদের (বা প্রথম দিকের মুসলিম প্রজন্মের) সময় বিকশিত হয়েছিল।

তিনি আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলির মধ্যে কিছু শিরক ছিল, বা অন্তত শিরককে উত্সাহিত করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কবর জিয়ারত, বারাকা এবং তাওয়াসসুলের অবশেষ স্পর্শ করার সমালোচনা করেছেন। তার জন্য এগুলো হারাম ছিল কারণ তারা শিরককে উৎসাহিত করেছিল, এমনকি তারা নিজেরা শিরক না করলেও। তিনি ইস্তিগথাকে শিরক বলেও মত দেন। এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি চারটি আইনী মাযহাবের (হানাফী, শাফি, মালিকি, হাম্বলী) উন্নত মতবাদের সাথে সাংঘর্ষিক। স্কুলগুলির জন্য হয় এই অনুশীলনগুলিকে সমর্থন করেছে বা সহ্য করেছে৷

শিরক অবশ্যই ইসলামে সবচেয়ে বড় পাপ। আদর্শ পরিস্থিতিতে, যে মুসলিম শিরক করে তাকে তাকফির করা হয় এবং কাফের ঘোষণা করা হয়। তারপর তাকে হত্যা করতে হবে, হয় আদালতের আদেশে অথবা জিহাদের মাধ্যমে লড়াই করে। ইবনে তাইমিয়ার সময়ের সিংহভাগ পণ্ডিত শিরক সম্পর্কে তার অনন্য ফিকহ মতামতকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যা তারা চারটি আইনী স্কুলের উপর আক্রমণ হিসাবে দেখেছিল।

তা সত্ত্বেও, ইবনে তাইমিয়া তার চারপাশের ধর্মীয় পণ্ডিতদের প্রতি সমঝোতামূলক অবস্থান নিয়েছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে সালাফদের সময় থেকে জ্ঞান হ্রাস পেয়েছে, এমনভাবে তার যুগের আলেম এবং সাধারণ ব্যক্তিরা তাদের অজ্ঞতার জন্য ক্ষমা পাওয়ার যোগ্য ছিল (আল-উদর বি-ল-জাহল)। সুতরাং, তারা শিরক করলেও (যেমন, ইস্তিগাথা), তাদের তাকফিয়ার করা হবে না এবং যুদ্ধ করা হবে না। ইবনে তাইমিয়া পন্ডিত ইজতিহাদকেও সম্মান করতেন, এমনকি আকিদার বিষয়েও। তাই, যখন অন্যান্য আলেমরা শিরক হিসাবে গণ্য করার বিষয়ে বিভিন্ন মতামতে আসেন, তখন ইবনে তাইমিয়া কঠোরভাবে তাদের বিরোধিতা করেননি। বরং তিনি কুরআন ও সুন্নার প্রমাণ দিয়ে তাদের বোঝাতে চেয়েছিলেন।

এটি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সাথে পরিবর্তিত হয়েছিল, যিনি উত্সাহের সাথে শিরকের বিষয়ে ইবনে তাইমিয়ার পূর্বে প্রান্তিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন। ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের দিনের মুসলমানরা চারটি আইনী স্কুলের আদর্শ মতবাদ অনুসরণ করেছিল। এইভাবে তারা এমন অভ্যাসগুলিতে নিযুক্ত ছিল যেগুলিকে ইবনে তাইমিয়া শিরক হওয়ার জন্য বা শিরককে উত্সাহিত করার জন্য সমস্যাযুক্ত বলে মনে করেছিলেন।

তবুও ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব দুটি মৌলিক উপায়ে ইবনে তাইমিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হবেন।

প্রথমত, ইবনে তাইমিয়া তার সমসাময়িকদেরকে তাদের অজ্ঞতার জন্য ক্ষমা করেছিলেন, এমনকি শিরকের ব্যাপারেও। তবুও ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব তা করেননি। বরং তিনি তার আশেপাশের সকলকে মুশরিক বা মুশরিক বলে তাকফির করেছেন। এমনকি তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাদের মুশরিকদের (মুশরিকদের) চেয়ে নিম্ন ধর্মীয় মর্যাদা ছিল যারা আবু জাহেলের মতো নবী ﷺ এর সাথে যুদ্ধ করেছিল।

দ্বিতীয়ত, ইবনে তাইমিয়ার বিপরীতে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবও মতের মধ্যে পাণ্ডিত্যপূর্ণ পার্থক্যের জন্য সহনশীলতা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তিনি তার যুগের সমস্ত আলেমদেরকে শিরক সমর্থন করার জন্য (যা তিনি মনে করতেন) বা শিরক সহ্য করার জন্য কঠোরভাবে আক্রমণ করেছিলেন। তিনি আরও দাবি করেন যে যে ব্যক্তি শিরকের বিষয়ে তার মতামতের সাথে দ্বিমত পোষণ করে সে কাফের। এটি তার নীতি থেকে অনুসরণ করা হয়েছে, নাওয়াকিদ আল-ইসলামে, যে ব্যক্তি শিরকের দোষী ব্যক্তিকে তাকফির করে না সে কাফের হয়ে যায়। অন্য কথায়, সমস্ত আলেম শিরক সম্পর্কে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মতামত গ্রহণ করতে বাধ্য, এবং যারা এই ধরনের শিরকে (যেমন, ইস্তিগাথা) লিপ্ত তাদের তাকফির করতে বাধ্য। ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের আমলের আলেমরা তা করেননি, তাই তারা কাফের হয়ে গেছে।

বর্তমানে অনেক মুসলমান নিজেদেরকে সালাফি বলে। সালাফি আন্দোলন ইবনে হাম্বল, ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের মতো বিভিন্ন ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। যাইহোক, সালাফিরা একটি বৈচিত্র্যময় দল। যারা ইবনে হাম্বল ও ইবনে তাইমিয়ার মতবাদের প্রতি ঘনিষ্ঠভাবে অটল তাদের ওহাবী বলা যাবে না। যাইহোক, যারা ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মতের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে লেগে থাকে তাদের ওয়াহাবী বলা যেতে পারে। একজন ওহাবীকে একজন সালাফী হিসেবে ভাবা যেতে পারে যিনি ব্যাপক তাকফিরের দিকে মনোনিবেশ করেন।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব তার আন্দোলন এবং সৌদ রাজবংশের (আল সুউদ) মধ্যে একটি দীর্ঘমেয়াদী অংশীদারিত্বের সূচনা করেছিলেন। তারা একসাথে মধ্য আরব অঞ্চল নজদে একটি সম্প্রসারিত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করে। উদীয়মান সৌদি রাষ্ট্রটি অটোমান সাম্রাজ্যের (1299-1922) সাথে দীর্ঘমেয়াদী সংঘর্ষে প্রবেশ করে। উসমানীয়রা নিজেদেরকে একটি খিলাফত বলে দাবি করেছিল যেটি চারটি বিদ্যালয়ে সংযোজিত সুন্নি ইসলাম রক্ষার জন্য দায়ী। তারা আনাতোলিয়া এবং আরব বিশ্ব শাসন করেছিল। এইভাবে, তারা পবিত্র শহর মক্কা ও মদীনা সহ হিজাজ সহ আরব উপদ্বীপের অধিকাংশ শাসন করেছিল। ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব দাবি করেছিলেন যে উসমানীয়রা যে ধরনের ইসলাম গ্রহণ করেছিল তা আসলে শিরক। তিনি উসমানীয় সরকারী কর্মকর্তা এবং সাধারণ লোকদের তাকফায়ার করেছিলেন। তিনি মক্কা, মদিনা, কায়রোর আল-আজহার এবং ইস্তাম্বুলের সুলেমানিয়ের মতো অটোমান শিক্ষাকেন্দ্রে শিক্ষাদানকারী চারটি আইনী বিদ্যালয়ের পণ্ডিতদেরও তাকফির করেছিলেন।

এর জবাবে, ইবন আবদ আল-ওয়াহাবের দিনের কার্যত সকল পণ্ডিতই তাকে ধর্মদ্রোহী বলে আখ্যায়িত করেছিলেন। অনেকে তাকে খারিজি বলেও অভিযুক্ত করে, কারণ খারিজিদের মতো সে তার আশেপাশের সমস্ত মুসলমানকে তাকফিয়ার করেছিল এবং জিহাদে লড়াই করেছিল।

বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত সারা বিশ্বের মুসলমানরা ওয়াহাবিজমকে একটি ধর্মবিরোধী মতবাদ বলে মনে করত। এই মুহুর্তে প্রথম বিশ্বযুদ্ধে পরাজিত হওয়ার পর অটোমান সাম্রাজ্যের পতন ঘটে। হিজাজে এর দখল সৌদি রাষ্ট্র দ্বারা শোষিত হয়েছিল। সৌদি রাষ্ট্রও সবেমাত্র তেল আবিষ্কার করেছে, এটিকে অভূতপূর্ব সম্পদ দিয়েছে। এই নতুন সম্পদের মাধ্যমে সৌদি রাষ্ট্র সারা বিশ্বে ওয়াহাবী মতবাদের প্রচার শুরু করে। এই প্রক্রিয়াটি চারটি স্কুল এবং অটোমান সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত পুরানো ইসলামকে ধীরে ধীরে মুছে ফেলার দিকে পরিচালিত করে।

ওয়াহাবিজমের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হল অন্য মুসলমানদের তাকফিয়ার করার দিকে এর ফোকাস।

সৌদি রাষ্ট্র সবসময়ই তার রাজনৈতিক উদ্দেশ্যকে এগিয়ে নিতে ওয়াহাবিজমের এই বৈশিষ্ট্যটি ব্যবহার করেছে। এইভাবে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সময়ে, তারা সমগ্র উসমানীয় সাম্রাজ্যকে তাকফিয়ার করেছিল। এটি উসমানীয়দের বিরুদ্ধে তাদের জমি ও সম্পত্তি দখলসহ ন্যায্য জিহাদ। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, সৌদি রাষ্ট্র এবং ওহাবি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান অটোমান সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করতে সাহায্য করার জন্য ব্রিটিশদের সাথে মিত্রতা করেছিল। ওয়াহাবিরা দাবি করেছিল যে উসমানীয় সাম্রাজ্য ব্রিটিশ খ্রিস্টানদের চেয়ে নিম্ন মর্যাদার সাথে মুশরিক কাফেরদের নিয়ে গঠিত। একই প্যাটার্ন নিজেই ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে.

প্রথম উপসাগরীয় যুদ্ধের সময় (1990-1991), সৌদি রাষ্ট্র ইরাককে ধ্বংস করার জন্য মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে মিত্রতা করেছিল। সেই সময়ে ইবনে বাজের মত বিভিন্ন ওহাবী পণ্ডিতরা এই জোটকে ন্যায্যতা, সাদ্দাম ও তার সরকারকে তাকফির করার এবং সৌদি মাটিতে মার্কিন সৈন্যদের অনুমতি দেওয়ার জন্য ফতোয়া জারি করেছিলেন।

ওহাবী আলেমরা নিয়মিত শিয়া মুসলমানদের ব্যাপক তাকফির করে। যুক্তি দেওয়া হয় যে, ঐতিহ্যগত সুন্নীরা যেমন মুশরিক কাফের, তেমনি শিয়ারাও আরও খারাপ মুশরিক কাফের। এটি ইরান এবং হিজবুল্লাহর মতো বিভিন্ন শিয়া রাষ্ট্র এবং সংগঠনের বিরুদ্ধে ইসরায়েল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে সৌদি রাষ্ট্রের জোটকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়। উদাহরণস্বরূপ, 2006 সালে, লেবাননে ইসরাইল এবং হিজবুল্লাহর মধ্যে একটি বড় সংঘর্ষ হয়েছিল। নেতৃস্থানীয় ওহাবী পন্ডিত ইবনে জিবরিন ইসরায়েলের পক্ষে একটি ফতোয়া জারি করে, সমস্ত মুসলমানদেরকে ইসরায়েলের বিরুদ্ধে হিজবুল্লাহকে সমর্থন করা থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দেন। ফতোয়ায় আরও বলা হয়েছে যে যে কোনো মুসলিম যে ইসরায়েলের বিরুদ্ধে হিজবুল্লাহকে সাহায্য করবে সে কাফির হয়ে যাবে। শিয়াদের চেয়ে ইহুদিদের জন্য ওয়াহাবি পছন্দগুলি এখন ইসরায়েল এবং আব্রাহাম চুক্তির সাথে স্বাভাবিককরণের ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হচ্ছে।

সম্পর্কিত:  ইসলামের বিরুদ্ধে নতুন মধ্যপ্রাচ্য জোট: সৌদি কি আব্রাহাম চুক্তিতে যোগ দেবে?

সামগ্রিকভাবে বলা যায়, তিনটি দল নিয়ে ওয়াহাবিদের সমস্যা রয়েছে।

প্রথমত, ওয়াহাবিদের প্রথাগত সুন্নিদের সাথে সমস্যা আছে যারা চারটি আইনী মাযহাব অনুসরণ করে এবং সাধারণত কিছু ধরণের সুফিবাদ গ্রহণ করে। ওয়াহাবীদের কাছে এই ধরনের সুন্নি কাফের মুশরিক।

দ্বিতীয়ত, শিয়াদের সাথে ওহাবীদেরও সমস্যা আছে যাদেরকে তারা অবিশ্বাসী মুশরিক বলে মনে করে।

তৃতীয় প্রধান দলটি যেটির সাথে ওয়াহাবিদের সমস্যা রয়েছে তা হল মুসলিম ব্রাদারহুড বা আল-ইখওয়ান আল-মুসলিমীন। মুসলিম ব্রাদারহুড একটি ধারণাকে সমর্থন করে যাকে সাধারণত “প্যান-ইসলামবাদ” বা সহজভাবে “ইসলামবাদ” বলা হয়। এই ধারণাটি ধারণ করে যে মুসলমানদের সামনে সবচেয়ে বড় বিপদ হল নাস্তিক সেক্যুলার লিবারেলিজম, সাথে সাম্রাজ্যবাদী পশ্চিমা ও ইহুদি রাজনৈতিক শক্তি যারা মুসলমানদের উপর এই ধরনের উদারতাবাদ চাপিয়ে দিতে চায়। মুসলিম ব্রাদারহুড এও মনে করে যে এই পশ্চিমা ও ইহুদি রাজনৈতিক শক্তিকে প্রতিহত করার জন্য সব ধরনের মুসলমানদের সহযোগিতা করা উচিত। সুতরাং, সালাফি, ঐতিহ্যবাহী সুন্নি এবং শিয়াদের সহযোগিতা করা আবশ্যক। ওয়াহাবীরা এই ধারণা প্রত্যাখ্যান করে। তারা বলে যে মুসলমানদের জন্য সবচেয়ে বড় বিপদ অন্যান্য মুসলিম দলগুলির মধ্যে রয়েছে। এই দলগুলো ঐতিহ্যবাহী সুন্নি ও শিয়া অন্তর্ভুক্ত। তারা মুসলিম ব্রাদারহুডকেও অন্তর্ভুক্ত করে, কারণ তারা ঐতিহ্যবাহী সুন্নি এবং শিয়াদের তাকফির করে না এবং এটি তাদের কর্তব্য। এই দায়িত্ব থেকে বিরত থাকা তাদেরকে কাফের না হলে বিপথগামী করে। মনে রাখবেন যে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মতে, একজন ব্যক্তি কাফের হয়ে যায় যদি সে শিরকের বিষয়ে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের মতামত গ্রহণ না করে এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব যাদেরকে শিরকের দোষী মনে করে তাদের তাকফির করে।

গত চার বছর ধরে আমি ইসরায়েলের সাথে স্বাভাবিককরণ, ফিলিস্তিনিদের পরিত্যাগ, শরিয়া বাতিল এবং হিন্দু মন্দির নির্মাণের মতো কাজের জন্য সৌদি এবং সংযুক্ত আরব আমিরাতের মতো বিশেষ উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলির প্রকাশ্যে সমালোচনা করছি। এটি উপসাগরীয় রাজ্যগুলির সাথে যুক্ত ওয়াহাবি সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালীদের থেকে আমার উপর ক্রমাগত আক্রমণের দিকে পরিচালিত করেছে। প্রাথমিকভাবে, যারা আক্রমণের নেতৃত্ব দিয়েছিল তারা ছিল ফারিস আল-হাম্মাদি (রাব্বি ফারিস), শামসি, ওয়াজদি আক্কারি এবং অন্যান্য মাদখালি প্রভাবশালীদের মতো ব্যক্তিত্ব।

সম্পর্কিত:  মদখালি আন্দোলনের গুরুত্বপূর্ণ একাডেমিক সম্পদ

যাইহোক, 2023 সালের 7ই অক্টোবরের পরে জিনিসগুলি একটি নতুন স্তরে পৌঁছেছে৷ এই সময়ে, হামাস ইসরায়েলের সাথে একটি সংঘাতে প্রবেশ করে এবং বর্ণবাদ ও গণহত্যার ইসরায়েলি নীতির বিরুদ্ধে একটি বর্ধিত সংগ্রাম শুরু করে৷ হামাস হল মুসলিম ব্রাদারহুডের একটি শাখা, এবং ইসরায়েলের প্যান-ইসলামবাদী বিরোধিতা করার আহ্বান জানিয়েছে। তারা বলেছে যে ফিলিস্তিনি জনগণকে রক্ষা করার জন্য সব ধরণের মুসলমানদের সহযোগিতা করা উচিত - সে সালাফি, ঐতিহ্যবাহী সুন্নি বা শিয়া। অনেক ওয়াহাবি হামাসকে বিপথগামী মুসলিম ব্রাদারহুড গ্রুপ হিসাবে আক্রমণ করে প্রতিক্রিয়া জানায়। প্যান-ইসলামি মতবাদকে সমর্থন করার জন্য তারা আমাকে আক্রমণ করতেও চলে গিয়েছিল। তারা দাবি করেছিল যে আমি ঐতিহ্যবাহী সুন্নি ও শিয়াদের তাকফির না করার জন্য শিরকের প্রতি অত্যধিক সহনশীল ছিলাম। এর জন্য তারা আমাকে শিরক ক্ষমাপ্রার্থী, শিরকের উকিল এবং অবশেষে একজন কাফের মুশরিক বলে অভিহিত করেছে।

প্রকৃতপক্ষে, একই সময়ে, আমাকে প্রকাশ্যে অ্যান্টি-ডিফেমেশন লীগ (ADL) দ্বারা লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল, যেটি মোসাদের সাথে যুক্ত, এবং যুক্তিযুক্তভাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সবচেয়ে শক্তিশালী ইহুদি সংগঠন। যাইহোক, ওয়াহাবি আক্রমণ ADL এর চেয়ে বেশি তীব্র এবং স্থায়ী হয়েছে। ৭ই অক্টোবরের পর, যারা ওয়াহাবি আক্রমণের নেতৃত্ব দিচ্ছেন তারা হলেন ফরিদ আল-বাহরাইন, আদনান রশিদ এবং জ্যাক ব্র্যাঙ্কটেলা। প্রকৃতপক্ষে এই তিনজন ব্যক্তিই প্রাথমিকভাবে গ্রুপ বিবৃতি তৈরির জন্য দায়ী যা আমি সাড়া দিচ্ছি।

আমার মনে রাখা উচিত যে এই সমস্ত ব্যক্তিরা আমি সহ অন্যদের অবিরাম তাকফিরের জন্য পরিচিত।

উদাহরণস্বরূপ, আদনান রশিদ “সত্য ইসলাম থেকে পৃথক” একটি “মিথ্যা ধর্ম” অনুসরণ করে বারোটি শিয়াকে তাকফির করে। এবং তারপর, তিনি ঘোষণা করেন যে আমি একজন বারো শিয়া যে সুন্নি হওয়ার বিষয়ে মিথ্যা বলে। এর দ্বারা বুঝা যায় আমি একজন কাফির মুশরিক।

ফরিদ আল-বাহরাইনিরও একটি ইতিহাস রয়েছে যা তাদের “শিরক ক্ষমাপ্রার্থী”, “শিরক উকিল” এবং এর মতো ঘোষণা করে তার লক্ষ্যবস্তুকে তাকফিয়ার করেছিল। এইভাবে তিনি ঐতিহ্যবাহী সুন্নি সুফি পন্ডিত শায়খ সালিককে “5-তারকা মুশরিক” বলেছেন।

ফরিদও আমার পিঠ ও ঘাড় ভেঙ্গে আমাকে মেরে ফেলার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেছে।

ভিডিও ১

ভিডিও 2

জেক ব্র্যাঙ্কেটেলা, একজন “বিতর্ককারী” যিনি আল্লাহর নামে শপথ করেছেন যে তিনি আমার সাথে কখনো বিতর্ক করবেন না, তিনিও আশরাইট এবং মাতুরিদীয় সুন্নি মুসলমানদের ব্যাপক তাকফির করেছেন এবং বলেছেন যে তাদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা উচিত।

Image

একটি প্রবাহে , জ্যাক আরও প্রকাশ করেছেন যে “এটি অনেক অর্থবহ” যে “আহল আল-সুন্নার অনেক পন্ডিত কুফরে বিশ্বাস করেছিলেন।” তিনি আরও বলেন, “আমি মনে করি তাদের আকিদা সম্পর্কে বেশিরভাগ লোকই ভুল করেছে।”

জেক আমাকে তাকফিয়ার করেছে, আমার সালাম ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করেছে এবং ঘোষণা করেছে যে আমি একজন মুশরিক যে ধর্মত্যাগের (মৃত্যুদণ্ড) জন্য হাদ প্রাপ্য।

অন্য একজন স্বাক্ষরকারী, যিনি বিদ্রূপাত্মকভাবে “ইসলাম প্রমাণ করে” যান, প্রকাশ্যে যুক্তরাজ্য-ভিত্তিক ইমাম আসরার রশিদকে মুশরিক ঘোষণা করে তাকফির করেন।

Image

সুতরাং, আমার বিরুদ্ধে যৌথ বিবৃতিটি ওহাবীদের একটি ছোট নেটওয়ার্ক দ্বারা চাপ দেওয়া হয়েছে যারা আকস্মিকভাবে গণ তাকফির এবং ব্যক্তিগত তাকফিরে জড়িত।

তাদের বিবৃতি পাঁচটি মৌলিক সমালোচনার চারপাশে আবর্তিত যা সংক্ষেপে নিম্নরূপ বলা যেতে পারে।

প্রথম সমালোচনা: হকিকতজউ দাবি করেছেন যে কিছু সুন্নি পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে নবী এবং সাধকগণ মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ করেন।

দ্বিতীয় সমালোচনা: হাকীকতজুঃ ঈসা (আঃ)-এর কাছে প্রার্থনা করা শিরক কিনা তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছে।

তৃতীয় সমালোচনাঃ হাকীকতজুঃ জিনদের জন্য পশু কোরবানি করা শিরক কিনা তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।

চতুর্থ সমালোচনা: হকিকতজু দাবি করেছেন যে কিছু মুসলিম সোশ্যাল মিডিয়া প্রচারক উপসাগরীয় সরকারগুলির সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং সেই সরকারগুলির ইহুদিবাদী নীতির প্রতিরক্ষা বা প্রচার করে।

পঞ্চম সমালোচনা: হকিকতজু দাবি করেছেন যে কিছু মুসলিম সোশ্যাল মিডিয়া প্রচারক একটি ওয়াহাবি মতবাদ প্রচার করে যা মুসলিমদের ব্যাপক তাকফির এবং হত্যার শিক্ষা দেয়, যা খারিজিবাদের অনুরূপ এবং যা আসলে আইএসআইএস-এর মত একই মতবাদ।

আমি এখন এই প্রতিটি সমালোচনার জবাব দেব।

প্রথম সমালোচনা

ভূমিকা

প্রথম সমালোচনা: হকিকতজউ দাবি করেছেন যে কিছু সুন্নি পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে নবী এবং সাধকগণ (আউলিয়া) মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ করেন।

এই সমালোচনা গ্রুপের বিবৃতিতে নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়েছে:

“সবচেয়ে গুরুতর উদ্বেগ তার তাওহীদ (একেশ্বরবাদ) এর মূল বিষয়গুলিকে বারবার অবমূল্যায়ন করার সাথে সম্পর্কিত। **তিনি শিরক (বহুদেবতাবাদ) এর মতো অবস্থানগুলিকে বৈধ বলে ন্যায্যতা দিয়েছেন, যার মধ্যে কিছু ধ্রুপদী সুন্নি পন্ডিত দাবি করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) - মহাবিশ্বের সমস্ত পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেছেন, তিনি অন্যান্য পলিস্টিক অনুশীলনের প্রস্তাব দিয়েছেন। জিন 2কে কুরবানী করা এবং সরাসরি ঈসা (আঃ)-এর কাছ থেকে নিরাময়ের জন্য প্রার্থনা করা - ,3 এই কাজগুলি স্পষ্ট শিরক গঠন করা সত্ত্বেও।”

এই বিবৃতিটি বিভিন্ন কারণে সমস্যাযুক্ত।

প্রথমত, নীচে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, আমি কখনই বলিনি যে “কিছু সুন্নি পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে নবী এবং সাধুরা মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ করেন।” বরং আমি বলেছি যে কিছু সুন্নী পন্ডিত বিশ্বাস করেন যে নবী এবং সাধকগণ মহাবিশ্বের উপর এক প্রকার নিয়ন্ত্রণ করেন। এটি হল “আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন” এর মতবাদ যা নীচে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তবে আপাতত এই প্রসঙ্গটা বাদ দেওয়া যাক।

কিছু সুন্নি পণ্ডিতের দাবি যে এই বিশ্বাসটি সঠিক বা এটিকে ন্যায্যতা দেওয়ার মতই কিছু বিশ্বাস করে না।

উদাহরণস্বরূপ, কিছু সুন্নি পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে জ্বিনরা মানুষের সাথে সন্তান ধারণ করতে পারে, নরকের আগুন অস্থায়ী এবং উদার গণতন্ত্র হল একটি ইসলামিকভাবে নির্ধারিত সরকার। এটি একটি বাস্তবতা। সুন্নি পণ্ডিতদের আকীদা আছে এমন সত্য বর্ণনা করা এই বিশ্বাসকে সমর্থন করার মত নয়। উদাহরণস্বরূপ, এটি একটি সত্য যে আজ অনেক সুন্নি পণ্ডিত বিশ্বাস করেন যে পুরুষদের মতো নারীদেরও শিক্ষিত এবং ক্ষমতায়িত হওয়া উচিত। আমি এই ধরনের বিশ্বাসের সাথে একমত নই। আসলে আমি তাদের দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করি। যাইহোক, তাদের অস্তিত্ব স্বীকার করা তাদের বৈধ হিসাবে ন্যায্যতা হিসাবে একই নয়।

এই বক্তব্যের সম্পূর্ণ যুক্তি এই মৌলিক যৌক্তিক ত্রুটির উপর ভিত্তি করে, অর্থাৎ, কিছু সুন্নী পণ্ডিতের আকীদাকে সঠিকভাবে বর্ণনা করা এই বিশ্বাসগুলোকে বৈধ বলে প্রমাণ করার সমান।

প্রকৃতপক্ষে, যেমনটি আমি বারবার বলেছি, আমি নিজে কখনও এই ধারণা শেখাইনি বা প্রচার করিনি যে নবী এবং আউলিয়ারা মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন।

আমি যা বলেছি তা হল যে প্রধান সুন্নী আলেমরা যদি একটি প্রদত্ত আকিদা পোষণ করেন তবে আমাদেরকে শিরক বা কুফর বা তাকফির করার বিষয়ে সতর্ক থাকতে হবে। কিন্তু এটি উল্লিখিত বিশ্বাসকে সমর্থন করার মতো নয়। একটি বিশ্বাস ভুল হতে পারে, এটিকে শিরক বা কুফর লেবেল ছাড়াই।

উদাহরণস্বরূপ, ইবনে তাইমিয়া তার লেখায় এমন অনেক কথা বলেছেন যা আমি এমনকি ওহাবীরাও মেনে নেব না।

তিনি বলেন যে জাহান্নাম চিরস্থায়ী নয় (অর্থাৎ ফানা আল-নার) বিশ্বাস করা জায়েজ।

তিনি বলেন যে এটা বিশ্বাস করা বৈধ যে বস্তুগত মহাবিশ্ব সর্বদা আল্লাহর সাথে বিদ্যমান রয়েছে (অর্থাৎ, আল-হাওয়াদিস লা আউওয়ালা লাহা)।

তিনি বলেন যে নবী ﷺকে শয়তান এমনভাবে প্রতারিত করেছিল যে তিনি সাময়িকভাবে এবং দুর্ঘটনাক্রমে এক ধরনের শিরকের মধ্যে পড়েছিলেন (অর্থাৎ, কিসা আল-গারানিক)।

তিনি বলেন, জিনদের কাছ থেকে অনুরোধ করা জায়েজ।

অনেক ওহাবী সহ অনেক মুসলিম, ইবনে তাইমিয়াকে এই আকীদাগুলোকে বৈধ বলে প্রমাণ না করে এবং সেগুলোকে শিরক ও কুফর বলে দাবি করে।

অন্য কথায়, এটা ধরে রাখা সম্ভব যে, ইবনে তাইমিয়ার কিছু বাতিল আকীদা ছিল যা শিরক ও কুফরের পর্যায়ে উঠেনি।

প্রকৃতপক্ষে, আমরা দেখতে পাব, ইবনে তাইমিয়া বলেছেন যে নবী এবং আউলিয়ারা মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন। আমরা এই বিশ্বাসকে শিরক ও কুফর লেবেল না দিয়ে এবং এর ফলে ইবনে তাইমিয়াকে তাকফির না করেই বাতিল বলে প্রত্যাখ্যান করতে পারি। এবং আমরা অতীত এবং বর্তমান অন্যান্য সুন্নি আলেমদের সাথে একই পদ্ধতি অবলম্বন করতে পারি।

আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন

নবী এবং আউলিয়া মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণের যে মতবাদ ব্যবহার করেন তাকে প্রায়শই আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন বলা হয়। এই মতবাদের কিছু পটভূমি প্রদান করে শুরু করা উপকারী হবে।

আদর্শ প্রাক-আধুনিক ইসলামী শিক্ষা অনুসারে, নবীদের অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা আছে। ধার্মিক অ-নবীদেরও একই রকম অলৌকিক ক্ষমতা আছে। এই ধরনের অ-নবীগণ সাধু বা আউলিয়া (একবচন: ওয়ালী) নামে পরিচিত। আউলিয়ায় মরিয়ম (যীশুর মা) এবং আবু বকরের মতো ব্যক্তিত্ব, সেইসাথে আবদ আল-কাদির আল-জিলানি এবং আহমদ আল-বাদাভির মতো বিভিন্ন সুফি শাইখ অন্তর্ভুক্ত।

নবী এবং সাধু উভয়েই অলৌকিক কাজ করে ক্ষমতা প্রয়োগ করে, যা “মুজিজাত” বা “কারামত” নামে পরিচিত।

অলৌকিক ঘটনার উদাহরণ হল একটি লাঠিকে সাপে পরিণত করা, মৃতদের পুনরুত্থিত করা এবং চাঁদকে বিভক্ত করা।

নবী ও সাধকগণ দুটি মৌলিক উপায়ে অলৌকিক কাজ করতে পারেন। প্রথমত, তারা ঈশ্বর প্রদত্ত শক্তি ব্যবহার করতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ মূসাকে তার লাঠিকে সাপে পরিণত করার ক্ষমতা দিতে পারেন বা সুলায়মানকে বাতাস নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা দিতে পারেন। বিকল্পভাবে, নবী ও ওলীগণ দুআ করার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইতে পারেন। যেহেতু আল্লাহ তাদের ভালোবাসেন, তিনি ঘন ঘন তাদের অনুরোধের উত্তর দেবেন। তাই তারা অনুরোধ করতে পারে যে আল্লাহ বৃষ্টি দান করেন অথবা তিনি একজন অন্ধ ব্যক্তির দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দেন। অনেক ক্ষেত্রে, আল্লাহ যা অনুরোধ করেছেন তা করে সাড়া দেবেন।

উল্লেখযোগ্যভাবে, বেশিরভাগ প্রাক-আধুনিক সুন্নিরা বিশ্বাস করে যে নবী এবং ওয়ালিরা তাদের জীবনে কেবল অলৌকিক কাজ করে না। মৃত্যুর পরও তারা তা করতে থাকে।

নবী ও সাধকদের কতটা অলৌকিক ক্ষমতা আছে তা নিয়ে সুন্নি আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একটি ন্যূনতম ধারণা অনুসারে তারা সীমিত প্রভাব সহ বিরল, বিক্ষিপ্ত অলৌকিক কাজ করে। একটি সর্বোত্তম ধারণা অনুসারে তারা বিস্তৃত প্রভাব সহ অসংখ্য ধ্রুবক অলৌকিক কাজ করে।

সুন্নি পণ্ডিতরা সর্বাধিকবাদী ধারণাকে বোঝাতে “আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন” শব্দটি ব্যবহার করেন। “আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন” এর আক্ষরিক অর্থ “মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করা।” একটি সম্পর্কিত শব্দ “তাদবির আল-আলম” যার আক্ষরিক অর্থ “মহাবিশ্ব পরিচালনা করা”।

সামগ্রিকভাবে, আল-তাসাররাফ ফি-কাউন শব্দের অর্থ হল নবী এবং আউলিয়ারা তাদের অলৌকিক কাজ এবং দুআ দ্বারা মহাবিশ্বের উপর কিছু উল্লেখযোগ্য পরিমাণ ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন। কিন্তু এই শক্তির সঠিক পরিমাণ এবং প্রকৃতি একাধিক ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত। এটি শব্দটির বিভিন্ন বোঝার দিকে পরিচালিত করে। এর মধ্যে কিছু শিরক (অর্থাৎ, শিরকে আকবর) গঠন করে যখন অন্যরা করে না।

আল-তাসাররুফ ফি-কাউনের সবচেয়ে চরম উপলব্ধি হল যে নবী এবং ওয়ালিদের আক্ষরিকভাবে সমগ্র মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা রয়েছে। আল্লাহ তাদের কাছে এই ক্ষমতা হস্তান্তর করেছেন এবং তারা তা স্বাধীনভাবে ধরে রেখেছে। একে কখনো কখনো তাফউইদ বলা হয়। এটা স্পষ্ট শিরক।

আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউনের আরেকটি উপলব্ধি হল যে নবী এবং ওয়ালিদের আক্ষরিক অর্থে সমগ্র মহাবিশ্বকে তাত্ক্ষণিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা রয়েছে। আল্লাহ তাদের এই শক্তি ক্রমাগত দিয়ে থাকেন। তবে, তিনি যখন খুশি তা কেটে দিতে পারেন। এটাও শিরক।

আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউনের আরেকটি উপলব্ধি হল যে নবী এবং আউলিয়াদের বিস্তৃত শক্তি রয়েছে যা মহাবিশ্বের সমস্ত অঞ্চলে, আকাশ থেকে পৃথিবী পর্যন্ত বিস্তৃত। পণ্ডিতরা সাধারণত আসমানকে ঊর্ধ্ব রাজ্য (আল-মালাকুত আল-উলউই) এবং পৃথিবীকে নিম্ন ক্ষেত্র (আল-মালাকুত আল-সুফলি) বলে থাকেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, নবী এবং আউলিয়ারা উপরের রাজ্যে অলৌকিক ঘটনা ঘটাতে পারেন (যেমন, চন্দ্র দ্বিখণ্ডিত হওয়া, সূর্যকে থামানো) এবং নিম্ন রাজ্যে (যেমন, ভূমিকম্প সৃষ্টি করা, সমুদ্রকে বিভক্ত করা)। এটি তাদের উভয় রাজ্যের উপর ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণের কিছু পরিমাপ দেয়। যাইহোক, এই দৃষ্টিভঙ্গিটি বোঝায় না যে তাদের মহাবিশ্বের সমস্ত কিছুর সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। বরং এগুলি কেবল উপরের এবং নীচের অঞ্চলের কিছু জিনিসের উপর কিছু ক্ষমতা প্রয়োগ করে। এ ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি ভুল হতে পারে, তবে তা শিরক নয়।

আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়া

সুন্নিবাদের যেমন “আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন” ধারণা রয়েছে, তেমনি শিয়া ধর্মের একটি অনুরূপ ধারণা রয়েছে যা “আল-উইলায়া আল-তাওকউইনিয়া” নামে পরিচিত। শিয়ারা তাদের বারো ইমামকে আউলিয়া বলে মনে করে। সুতরাং আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার ধারণার অর্থ হল নবী এবং ইমামগণ তাদের অলৌকিক ঘটনা এবং দুয়ার মাধ্যমে মহাবিশ্বের উপর কিছু উল্লেখযোগ্য পরিমাণ ক্ষমতা বা নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন।

এখানে আমরা আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার অফিসিয়াল উইকিশিয়া এন্ট্রি বিবেচনা করতে পারি, যা আয়াতুল্লাহ খামেনির আহলে বাইত ওয়ার্ল্ড অ্যাসেম্বলি দ্বারা পরিচালিত হয়। এন্ট্রিটি স্পষ্টভাবে “আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়া” কে “আল-তাসাররুফ ফি আল-কাউন” এর একটি প্রকার হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে।

এন্ট্রিটি নীচে ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে:

“Al-wilāya al-takwīniyya is the power to exercise control over another existent thing (al-qudra ‘ala al-taṣarruf fī mawjūd ākhar) without the mediation of the physical body. It manifests in the power of the infallibles (i.e., the Prophet and the imams) to exercise control over things in the universe (qudra al-maʿṣūm ʿalā al-taṣarruf fī al-umūr al-kawniyya) – such that [the infallible] brings a thing into existence or causes a thing to disappear – in a manner contrary to natural laws – through a delegated [power] from Allah – at a time when [the infallible] is challenged [to perform a miracle] or at some other time. Examples of al-wilāya al-takwīniyya include miracles (mu’jizat), which are mentioned in the Qur’an and in numerous narrations that establish their occurrence at the hands of the prophets, awliya, and the righteous, as well as at the hands of the Noble Messenger, blessings of God be upon him and his family, and the Ahl al-Bayt, peace be upon them. The Definition [of al-Wilaya al-Takwiniyya] Linguistically: The word “wilāya” comes from the root w-l-y and means: “proximity and adjacency such that two or more things occur with nothing else between them; it is metaphorically used for nearness in place, lineage, religion, friendship, support, and belief. Al-wilāya also means support, and al-wilāya (with kasra) means assuming authority over an affair…” Ibn Manẓūr says: “Al-wilāya (with kasrah) is a noun, like al-imāra (leadership) and al-niqāba (supervision), because it designates something undertaken and carried out by someone.” [The word ] “takwīniyya” comes from the root k-w-n and means: “an event, a happening, something that comes into existence; and God brought things into being and created them (Allāh kawwna al-ashyā’ wa awjadahā).’” It also means ‘the verbal noun of kāna in its complete (perfect) form.’ One says: kāna yakūnu kawnan—that is, ‘it came into existence and became established.’”.” And: “the verbal noun of kāna (perfect form); kāna yakūnu kawnan: it existed and became established.” Technically (as a term): Al-wilāya al-takwīniyya is an existing thing exercising control over another existing thing due to power over it (al-wilāya al-takwīniyya wa-hiya taṣarruf mawjūd fī mawjūd ākhar; li-tasalluṭihi wa-qudratihi ʿalayhi). Some scholars state that this term is recently developed in the writings of later [Shia] scholars and does not appear in the works of the early scholars. The True Meaning [of al-Wilaya al-Takwiniyya] There are four possible interpretations of the true meaning and understanding of al-wilāya al-takwīniyya (ḥaqīqa al-wilāya al-takwīniyya wa-mafhumuhā tadūr bayna arbaʿa iḥtimālāt): [1.] A form of miracle-making (naḥw min anḥā’ al-iʿjāz). This interpretation appears in the words of those who establish al-wilāya al-takwīniyya by appealing to the miracles of prophets and Imams, peace be upon them. For example, al-Sayyid al-Sabzawārī states: “The way to establish this [al-wilāya al-takwīniyya] is through mass-transmitted reports of those miracles wherein they bring things into existence.” Al-Sayyid Taqī al-Qummī says in his doctrinal responses: “There is no doubt about the al-wilāya al-takwīniyya of the prophets and Imams – peace be upon them – or even the awliyāʾ who are close [to God]. The Qur’an is the greatest proof of this, mentioning in many places the miracles of the prophets.” [2.] A form of answered request [directed to Allah] (naḥw min anḥā’ al-duʿāʾ al-mustajāb) I.e., that the al-wilāya al-takwīniyya of an infallible [prophet or imam] is nothing more than [reference to] the infallible uttering words, wherein he requests [from Allah] that something be brought into existence, then Allah answers his request and the thing is brought into existence. This is what appears in the words of some scholars, such as Shaykh Salmān Āl ʿAbd al-Jabbār al-Qaṭīfī. From one of his treatises, it is understood that he holds: “al-wilāya al-takwīniyya is a form of answered supplication (anna al-wilāyah al-takwīnīyah naḥw min anḥāʾ al- duʿāʾ al-mustajab).” [3.] A form of delegation (naḥw min anḥā’ al-tafwīḍ) This means that Allah has delegated to the purified Imams – peace be upon them – the affairs of the universe – such as creation, sustenance, giving life, and causing death -such that they are done independently (ʿalā naḥw al-istiqlāl) [i.e., with their own power independent from Allah]. That means that [Allah] has granted them this [power], and left things to them [such that they] exercise control over [the universe] how they please (taraka lahum al-amr yataṣarrafūna fīhi kayfa yashāʾūn), with no involvement [from Allah]. [4.] A natural act of the infallible (fiʿl ṭabīʿi lil-maʿṣūm) I.e., the true meaning and understanding [of al-wilāya al-takwīniyya] is a natural power possessed by the infallible [prophet or imam] through which he exercises control over things in the universe (yataṣarruf min khilālihā fī al-umūr al-kawniyya) – through a delegated [power] from Allah the Highest – at a time when [the infallible] is challenged [to perform a miracle] or at some other time.”

আল-উইলিয়া আল-তাকউইনিয়ার বিষয়টি পরবর্তী সময়ে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠবে।

ফরিদ আল-বাহরাইনীর মতো ওয়াহাবিরা আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন এবং আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার বিশ্বাসের কারণে ঐতিহ্যবাহী সুফি সুন্নি এবং শিয়াকে তাকফির করার দাবি করেছে।

ওয়াহাবিরা দাবি করেছে যে এই বিশ্বাসগুলি পরিষ্কার শিরকের সমান। সুতরাং, সুন্নি সুফি শায়খ সালিককে তাকফির করার দাবি করা হয়েছিল কারণ তিনি আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউনে বিশ্বাস করেন। কিছু শিয়া আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ায় বিশ্বাসী হওয়ার কারণে আমি সাধারণভাবে শিয়াদের বা অন্তত আয়াতুল্লাহ খোমেনিকে তাকফির করার দাবিও করা হয়েছিল। আমার প্রতিক্রিয়া ছিল যে এই ধারণাগুলি বিভিন্ন পণ্ডিতদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে বোঝা যায়, এবং সেগুলি এমনভাবে বোঝা যায় না যা শিরকের পরিমাণ হয়। আমি আরও বলেছি যে অনেক প্রধান ধ্রুপদী সুন্নী পন্ডিত আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের ধারণার পক্ষে সমর্থন প্রকাশ করেছেন। সুতরাং আমরা যদি এই ধারণাগুলিকে সমর্থন করে এমন প্রত্যেককে কেবল তাকফির করি তবে আমরা অনেক বড় সুন্নি আলেমদের তাকফীরে পরিচালিত হব।

প্রাক-আধুনিক সুন্নি স্কলাররা

আমি এখন প্রাক-আধুনিক প্রধান সুন্নি পণ্ডিতদের একটি বিস্তৃত তালিকা প্রদান করব যারা আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন বা এই ধারণার কিছু রূপকে সমর্থন করেন।

ইবনে হাজার আল-হায়তামী (1503-1566)

আল-হাইতামী বলেছেন:

“[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কবর জিয়ারতকারীর] জন্য দ্বিতীয় অধ্যায়ে তার মহৎ কবরে মহানবী (সা.)-এর মহৎ জীবন সম্পর্কে আমরা যা উল্লেখ করেছি তা স্মরণ করাও আবশ্যক – যে তিনি তাঁর দর্শনার্থীদের বিভিন্ন পদ, অবস্থা, হৃদয় এবং কর্ম নির্বিশেষে জানেন। তাঁর উদারতার ভান্ডার এবং তাঁর আশীর্বাদের উৎসগুলি ** তিনি যাকে চান তা দিয়ে দেন এবং যাকে চান তা থেকে বিরত রাখেন এবং তাঁর পথ ছাড়া ঈশ্বরের কাছে পৌঁছানো সম্ভব নয়। العاشرة: ينبغي له أيضاً أن يستحضر ماقدناه في الفصل الثاني من حياته المكرمة في قبره الكريم، وأنه يعلم بزيارتك على اختلاف درجاتهم، وأحوالهم، وقلوبهم، وأعمالهم، وأنه ﷺ يردّ كلامهم وأعمالهم، وأنه ﷺ يردّ كلام بما جعلن الذين الله، وأنهﷺ نعمه بيده وتحت إرادته يعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء، وأنه لا يمكن جداً أن يصل إلى الحضرة العلية من غير طريقه، وأن من سُئلت له نفسه البينة نبياً كان سبباً لحرمانه وخسرانه، [ইবনে হাজার আল-হায়তামী, আল-জাওহার আল-মুনাজ্জাম ফি জিয়ারা আল-কবর আল-মুকাররম]

তাকি আল-দিন আল-সুবকি (1284-1355)

মহান শাফেয়ী পন্ডিত তাকি আল-দীন আল-সুবকি (1284-1355) আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের ধারণার উপর নিম্নলিখিতটি বলেছেন।

“নবীগণের জীবনের ক্ষেত্রে, তা অন্য সকলের চেয়ে উচ্চতর, অধিকতর নিখুঁত এবং অধিকতর পরিপূর্ণ, কারণ এটি [আত্মা ও দেহ উভয়ের] অবিচ্ছিন্নভাবে, যেভাবে পার্থিব জীবনে ছিল, যেমনটি একদল পণ্ডিতের কাছ থেকে প্রেরিত হয়েছে। এমনকি যদি এটি দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত নাও হতো, তাতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তাদের জীবনের পরিপূর্ণতা অন্যদের থেকেও মহান ও শহীদদের চেয়ে বেশি। আত্মার জন্য: এর পূর্ণতা তার সংযোগ এবং তার আনন্দের সম্পূর্ণতা এবং ঐশ্বরিক উপস্থিতির সাক্ষ্য দেওয়ার মধ্যে রয়েছে; এবং তা সত্ত্বেও, এটি এই বিশ্বের প্রতি মনোযোগী থাকে এবং এর উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করে। وأما حياة الأنبياء فأعلى وأكمل وأتم من الجميع; لأنها للروح والجسد على الدوام، على ما كان في الدنيا، على ما تقدم عن جماعة من العلماء، ولو لم يثبت ذلك؛ فلا شك في كمال حياتهم أيضًا أكثر من الشهداء وغيرهم. أما بالنسبة إلى الروح; فكمال اتصالها ونعيماها، وشهودها للحضرة الإلهية، وهي مع ذلك مقبلة على هذا العالم ومتصرفة فيه. [তাকী আল-দ্বীন আল-সুবকি, শিফা আল-সিকাম (বৈরুত: দার আল-কুতুব আল-‘ইলমিয়া, 2008), পৃ. 431-432]।

তাজ আল-দিন আল-সুবকি (1327-1370)

আল-সুবকি বলেছেন:

“সমস্ত অস্তিত্ব সম্পূর্ণরূপে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মালিকানাধীন এবং তিনি তার উপর নিয়ন্ত্রণ (ইয়াতসারফ) প্রয়োগ করেন যেভাবে তিনি চান।” فالنبي أولى بِالْمُؤْمِنِينَ من أنفسهم وَلَا يحْتَاج إِلَى إِذن من أحد وَمَا يلْزم على ذَلِك من اجْتِمَاع مالكين على مَمْلُوك وَاحِد لَا مَمْلُوك قَرَّرْنَاهُ فِي بعض اللهقنا وَهَذَا كَمَا أَن الْوُجُود بأسره ملك لله تَعَالَى ملكا حَقِيقِيًّا وَملك كل مَالك مَا ملكه الله وَهَكَذَا نقول إِن الْوُجُود بأسره ملك مُحَلَمَ اللهَمَ اللهَمَهَلَهَمَ اللهَ يتَصَرَّف فِيهِ كَيفَ يَشَاء وَإِذا ازْدحم هُوَ وَبَعض الْملاك فِي شَيْء كَانَ أَحَق لِأَنَّهُ مَالك مُطلق وإلَا ملَكَ مُطلق وإلَا كَذَلِك كلَأِنَ وَلَا كَذَلِك كلَأِنَ وَلَا ملَكَ شَيْئا فَعَلَيهِ فِيهِ الْحجر من بعض الْوُجُوه [তাজ আল-দীন আল-সুবকি, তাবাকাত আল-শাফিয়্যা আল-কুবরা]

ফখর আল-দিন আল-রাজি (1150-1209)

আল-রাজি বলেছেন:

“আমরা লক্ষ্য করি যে একজন ব্যক্তি যত বেশি অদৃশ্য জগতের অবস্থা জানেন, তার হৃদয় তত শক্তিশালী হয় এবং দুর্বলতা তাকে কম প্রভাবিত করে। এই কারণে: আলী খ. আবি তালিব - ঈশ্বর তার চেহারাকে সম্মান করুন - বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আমি শারীরিক শক্তি দিয়ে খায়বার দরজা উপড়ে ফেলিনি, বরং আল্লাহর শক্তিতে।” এর কারণ হল সেই মুহুর্তে আলী — ঈশ্বর তাঁর মুখমণ্ডলকে সম্মান করুন — তাঁর দৃষ্টি দেহের জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল এবং ফেরেশতারা ঐশ্বরিক মহিমার রাজ্যের আলো দিয়ে তাঁর উপর আলোকিত হয়েছিল। তাঁর আত্মা শক্তিশালী হয়ে উঠল, দেবদূতের আত্মার সারাংশের উপমা ধারণ করল এবং পবিত্রতা ও মহিমার জগতের উজ্জ্বলতা তার মধ্যে জ্বলজ্বল করল। এইভাবে, নিঃসন্দেহে, তিনি এমন একটি শক্তি অর্জন করেছিলেন যার দ্বারা তিনি তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন যা অন্য কেউ করতে পারে না। অনুরূপভাবে, যখন একজন বান্দা আনুগত্যের উপর অটল থাকে, তখন সে সেই অবস্থানে পৌঁছায় যার বিষয়ে আল্লাহ বলেন: “আমি তার শ্রবণ ও দৃষ্টি হয়ে উঠি।” যখন ঈশ্বরের মহিমার আলো তার শ্রবণে পরিণত হয়, তখন তিনি কাছের এবং দূরের কথা শোনেন। সেই আলো যখন তার দৃষ্টিতে পরিণত হয়, তখন সে দেখতে পায় কাছের ও দূরের সবকিছু। এবং যখন সেই আলো তার হাতে পরিণত হয়, *** সে কঠিন ও সহজ এবং দূর ও নিকটবর্তী উভয় বিষয়েই নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হয় (ক্বাদারা ‘আলা আল-তাসাররুফ)। الْحُجَّةُ السَّادِسَةُ: لَا شَكَّ أَنَّ الْمُتَوَلِّيَ لِلْأَفْعَالِ هُوَ الرُّوحُ لَا الْبَدَنُ وَلَا شَكَّ أَنَّ مَعْرِفَةِ لَعَالْتِ اللَّهُ كَالرُّوحِ لِلْبَدَنِ عَلَى مَا قَرَّرْنَاهُ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى: يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ [ ٢٠] وَقَالَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَبِيتُ عِنْدَ رَبِّي يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِي» وَلِهَذَا الْمَعْنَى نَرَى أَنَّ كُلَّ مَنْ كَانَ أَكْثَرَ عِلْمًا بِأَحْوَالِ عَالَمِ الْغَيْبِ كَانَ أَقْوَى قَلْبَعَفَعً وَقْوَى وَلِهَذَا قَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ: وَاللَّهِ مَا قَلَعْتُ بَابٍ خَيْبَرَ بِقُوَّةٍ جَسَدَانِيَّكَةُ وَلَّهُ رَبَّانِيَّةٍ। وَذَلِكَ لِأَنَّ عَلِيًّا كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ انْقَطَعَ نَظَرُهُ عَنْ عَالَمِ الْأَجْسَادِ الْأَلَكَ الْأَجْسَادِ وَأَجْسَادِ وَأَلَكَ بِأَنْوَارِ عَالَمِ الْكِبْرِيَاءِ فَتَقَوَّى رُوحُهُ وَتَشَبَّهَ بِجَوَاهِرِ الْأَرْوَاحِ الْمَلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ وَتَلَأْلَكِيَّةِ الْقُدُسِ وَالْعَظَمَةِ فَلَا جَرَمَ حَصَلَ لَهُ مِنَ الْقُدْرَةِ مَا قَدَرَ بِهَا عَلَى مَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَيْكِ غَرَكَ وَلَيْهُ الْعَبْدُ إِذَا وَاظَبَ عَلَى الطَّاعَاتِ بَلَغَ إِلَى الْمَقَامِ الَّذِي يَقُولُ اللَّهُ كُنْتُ لَهُ سَمْعًا وَبَصَرًا فَالَجَلَا وَبَصَرًا۔ سَمْعًا لَهُ سَمِعَ الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَإِذَا صَارَ ذَلِكَ النُّورُ بَصَرًا لَهُ رَأَى الْقَرِيبَ وَالْبَعِيدَ وَالْبَعِيدَ وَالْبَعِيدَ لَهُ قَدَرَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي الصَّعْبِ وَالسَّهْلِ وَالْبَعِيدِ وَالْقَرِيبِ. [আল-রাজি, মাফাতিহ আল-গায়েব]

জালাল আল-দিন আল-সুয়ুতি (1445-1505)

আল-সুয়ুতি বলেছেন:

“[নবী মুহাম্মাদ] এবং অন্যান্য সমস্ত নবী জীবিত - তাদের আত্মা তাদের নেওয়ার পরে তাদের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, এবং তাদের কবর থেকে বের হওয়ার এবং উর্ধ্ব ও নিম্ন রাজ্যের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছে (আল-তাসাররুফ ফি আল-মালাকুত আল-উলভী ওয়া আল-সুফলি)।” ، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – وَسَائِرَ الْأَنْبِيَاءِ أَحْيَاءٌ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ رُدَّتْ إِلَيْهِمْ أَرْوَاحُهُمْ بِلَيْبَعُهُ وَأُذِنَ لَهُمْ بِالْخُرُوجِ مِنْ قُبُورِهِمْ وَالتَّصَرُّفِ فِي الْمَلَكُوتِ الْعُلْوِيِّ وَالسُّفْلِيِّ [জালাল আল-দীন আল-সুয়ুতি, আল-হাবী লি-ল-ফাতাভী]

আবদ আল-ওয়াহাব আল-শারানী (1492-1565)

উল্লেখযোগ্যভাবে, আল-শরানী কেবল একজন প্রধান পণ্ডিতই নন। তিনি আল-সুয়ূতির সবচেয়ে বিখ্যাত ছাত্রও। তার আল-তাবাকাত আল-কুবরায় তিনি বিভিন্ন সুফি আউলিয়াদের জীবন বর্ণনা করেছেন।

একজন ওয়ালী আল-শারানী বলেছেন:

তিনি পূর্ব ভূখণ্ডের বিশিষ্ট শায়খদের মধ্যে একজন, জ্ঞানতত্ত্বের অগ্রগণ্য ব্যক্তিত্বদের একজন এবং গবেষণাকারী পণ্ডিতদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; অলৌকিক ঘটনা, উচ্চ আধ্যাত্মিক স্টেশন এবং উচ্চ আধ্যাত্মিক অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী। তিনি তাদের মধ্যে একজন যাঁদেরকে ঈশ্বর-উন্নত তিনি-জগতের নিয়ন্ত্রণ দান করেছেন (আল-তাসাররফ ফি-ল-আলাম)। তার মধ্যে পবিত্র আইন এবং অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা একত্রিত হয়েছিল… هو من أعيان مشايخ المشرق وصُدور العارفين، وأكابر المحققين، صاحب الكرامات، والمقامات السنية، والإشارات العلية، وهو أحد من ملكه الله التصرّف المشرق، وجمع له بين الشريعة و الحقيقة والحقيقة، تهت إليه الرئاسة المصيرة والحقيقة والحقيقة [আল-শারানী, আল-তাবাকাত আল-কুবরা]

অন্য একজন ওয়ালী সম্পর্কে, আল-শারানী বলেছেন:

তিনি তাদের মধ্যে যারা তাদের অভ্যন্তরীণ গোপনীয়তা আয়ত্ত করেছেন, তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থাকে বশীভূত করেছেন এবং তাদের নিজস্ব বিষয়ের উপর বিজয়ী হয়েছেন। তিনি এই পথের অন্যতম স্তম্ভ, এর আধ্যাত্মিক খুঁটিগুলির মধ্যে অগ্রগণ্য (আওতাদ), এর ইমামদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ, এবং এর পণ্ডিতদের মধ্যে বিশিষ্ট- জ্ঞান ও অনুশীলনে, আধ্যাত্মিক অবস্থা এবং বক্তৃতায়, তপস্যা, উপলব্ধি এবং বিস্ময়ে। তিনি সেই ব্যক্তিদের মধ্যে যাদেরকে ঈশ্বর, মহিমান্বিত, তিনি প্রকাশ্য অস্তিত্বে এনেছেন এবং তাকে [অর্থাৎ, ওয়ালি] মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রণ দিয়েছেন (সারাফাহু ফি-কাউন); যাকে তিনি আধ্যাত্মিক অবস্থায় দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত করেছেন, অদৃশ্য বিষয়ের কথা বলেছেন, যাদের জন্য তিনি প্রাকৃতিক নিয়ম ভঙ্গ করেছেন [অলৌকিকতার সাথে] এবং বাস্তবতাকে রূপান্তরিত করেছেন। তাঁর হাতে বিস্ময় প্রকাশ করা হয়েছিল, তাঁর জিহ্বায় সুফল প্রবাহিত হয়েছিল, এবং তিনি ছাত্রদের জন্য একটি মডেল হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল - যাতে পথের লোকদের মধ্যে থেকে একটি দল তাঁর শিষ্য হয়ে ওঠে এবং অনেক ধার্মিক ও সাধক তাঁর সাথে যুক্ত হন এবং তাঁর যোগ্যতা স্বীকার করেন। وهو أحد من ملك أسراره، وقهر أحواله، وغلب على أمره، وهو أحد أركان هذه الطريق، وصدور أوتادها، وأكابر أئمتها، وأعيان علمائها علمًا، وعملًا، وحالمها، وقالًا، وزهدًا، وحالمها، وقالًا، وزهدًا، وحقيقة الله، وحقيقةً إلى الوجود وصرفه في الكون، ومكنه في الأحوال، وأنطقه بالمغيبات، وخرق له العوائد، وقلب له الأعيان، وأظهر على يديه العجائب، وأجرى على لسانه الفوائد، وأجرى على لسانه الفوائد، ونصبه قدوة للطالبين له حتى الذيقة من أطرم من أطرف الصلحاء والأولياء، واعترفوا بفضله. [আল-শারানী, আল-তাবাকাত আল-কুবরা]

আল-শারানী অনুমোদনের সাথে অন্য একজন ওয়ালীকে উদ্ধৃত করেছেন। আল-শারানী রেকর্ড করেছেন:

তিনি বলতেন: “যখন একজন সাধক মারা যান, তখন তিনি বিশ্বজগতের নিয়ন্ত্রণের মাধ্যমে [অন্যদের] সাহায্য করা বন্ধ করে দেন (তাসাররুফু ফি-ল-কাউন)। মৃত্যুর পরে, সাহায্য যদি কোনও দর্শনার্থীর কাছে পৌঁছায় বা কোনও প্রয়োজন পূরণ হয়, তবে তা ঈশ্বরের পক্ষ থেকে, তিনি মেরুর হাতে, মহিমান্বিত, তিনি (আল-ক্বুত) এবং সময় অনুসারে পরিদর্শন করার অনুমতি দেন। পরিদর্শন করা একজনের পদমর্যাদা।” وكان رضي الله عنه يقول: إذا مات الولي انقطع تصرفه في الكون من الإمداد، وإن حصل مدد للزائر بعد الموت أو قضاء حاجة فهو من الله تعالى على يد القطب صاحب الوقت، ويعطي الزائر من الله على قدر مقام المزور [আল-শারানী, আল-তাবাকাত আল-কুবরা]

মুল্লা আলি আল-কারী (মৃত্যু 1605)

মোল্লা আলী আল-কারী বলেছেন:

“যদি আপনি বলেন: জিব্রাইল কেন কেয়ামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, যদিও তিনি জানতেন যে এটি [আল্লাহ] ব্যতীত কেউ জানে না? এবং কীভাবে আমরা আয়াতটিকে অদৃশ্যের রিপোর্ট সম্পর্কিত রহস্যবাদী জ্ঞানের সাথে সুপরিচিত - যেমন মহান শায়খ আবু আবদুল্লাহ তার ধর্মে যা বলেছেন: “আমরা বান্দার প্রতি আধ্যাত্মিক অবস্থাকে ধারণ না করা পর্যন্ত এই আয়াতের সাথে মিলিত হতে পারি। আধ্যাত্মিকতা, যেখানে তিনি অদৃশ্যকে জানতে পারেন, এবং পৃথিবী তার জন্য ভাঁজ করা হয়, এবং তিনি জলের উপর হাঁটেন এবং অদৃশ্য হয়ে যান”? উত্তর: প্রথম প্রশ্নের জন্য, কারণ জিব্রাইল এর মাধ্যমে তাদের জানাতে চেয়েছিলেন যে তিনি [নবী] যে বিষয়ে কোন জ্ঞান রাখেন না তার উত্তর নেই। বা তিনি “আমি জানি না” বলতে অপছন্দ করেন না, যা জ্ঞানের অর্ধেক - ঠিক যেমন গ্যাব্রিয়েল তাদের জানিয়েছিলেন, তিনি কী উত্তর দিয়েছেন সে সম্পর্কে, ভাল জিজ্ঞাসা করার শ্রেষ্ঠত্ব, যা জ্ঞানের অর্ধেক। এভাবে জ্ঞান সম্পূর্ণ হয়। [দ্বিতীয় প্রশ্ন] হিসাবে: অদেখা এমন জিনিস নিয়ে গঠিত যার শুরু এবং বর্ধিতাংশ রয়েছে। এর সূচনা এমন যে কোন নিকটবর্তী ফেরেশতা বা প্রেরিত নবীর প্রবেশাধিকার নেই। এর সম্প্রসারণের ক্ষেত্রে, সেগুলিই ঈশ্বর তাঁর জ্ঞানের ট্যাবলেট থেকে তাঁর কিছু প্রিয়জনদের কাছে প্রকাশ করেন। এটি তখন আর পরম অদৃশ্যের অন্তর্গত নয়, বরং একটি আপেক্ষিক অদেখা হয়ে যায়। এটি [ঘটবে] যখন পবিত্র আত্মা আলোয় পূর্ণ হয়, এবং ইন্দ্রিয়ের জগতের অন্ধকার থেকে দূরে সরে যাওয়ার মাধ্যমে এবং জড় প্রকৃতির মরিচা থেকে হৃদয়ের আয়নাকে পালিশ করার মাধ্যমে এবং জ্ঞানে এবং সৎ কর্মে অধ্যবসায়ের মাধ্যমে এবং ঐশ্বরিক আলোর প্রবাহের মাধ্যমে তার আলো ও তেজ বৃদ্ধি পায় - যতক্ষণ না তার হৃদয়ের প্রবল আলো ছড়িয়ে পড়ে। অতঃপর সংরক্ষিত ট্যাবলেটের উপর ছাপানো ফর্মগুলি তার মধ্যে প্রতিফলিত হয়, এবং তিনি অদেখা বিষয় সম্পর্কে সচেতন হন এবং তিনি নীচের রাজ্যে [অর্থাৎ, স্বর্গের নীচের অঞ্চল] (ইয়াতাসারাফ ফি আজসাম আল-আলাম আল-সুফলি) [বস্তু] দেহের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করেন। প্রকৃতপক্ষে, সেই মুহুর্তে, পরম পবিত্র দাতা (আল-ফায়্যাদ আল-আকদাস) তাঁর জ্ঞানের সাথে নিজেকে প্রকাশ করেন - এমন জ্ঞান যা উপহারের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ - তাহলে এর চেয়ে কম আর কি? فَإِنْ قُلْتَ: فَلِمَ سَأَلَ جِبْرِيلُ عَنِ السَّاعَةِ مَعَ عِلْمِهِ بِأَنَّهُ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ، وَمَا التَيقْيْيْةُ وَبَيْنَ مَا اشْتُهِرَ عَنِ الْعُرَفَاءِ مِنَ الْأَخْبَارِ الْغَيْبِيَّةِ كَمَا قَالَ الشَّيْخُ الْكَبِرُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ فِيْتِ اللَّهُ وَنَعْتَقِدُ أَنَّ الْعَبْدَ يُنْقَلُ فِي الْأَحْوَالِ حَتَّى يَصِيرَ إِلَى نَعْتِ الرُّوحَانِيَّةِ فَيَعْلَمَ الْغَيْتَوْتَهُبَهُ الْأَرْضُ، وَيَمْشِي عَلَى الْمَاءِ، وَيَغِيبُ عَنِ الْأَبْصَارِ ; فَالْجَوَابُ: أَمَّا عَنِ الْأَوَّلِ فَلِتَنْبِيهِهِمْ بِذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ الْجَوَابُ عَمَّا لَا عِلْمَ لَهِ. الِاسْتِنْكَافُ مِنْ قَوْلِ لَا أَدْرِي الَّذِي هُوَ نِصْفُ الْعِلْمِ كَمَا نَبَّهَهُمْ مِمَّا لَهُ الْجَوَابُ عَنْهُ قَسَفُ سَفَرَ الْجَوَابُ عَنْهُ مِنْهُ الْجَوَابُ السُّؤَالِ الَّذِي هُوَ نِصْفُ الْعِلْمِ فَتَمَّ الْعِلْمُ بِذَلِكَ، وَأَمَّا عَنِ الثَّانِي فَلِأَنَّ لِلْغَيْبِ مَبَادِوَئَ لِلْغَيْبِ مَبَادِوَئَ لِلْغَيْبِ مَبَادِوَئَ لِلْغَيْبِ مَبَادِوَئَ لِلْغَانِي لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهِ مَلَكٌ مُقَرَّبٌ، وَلَا نَبِيٌّ مُرْسَلٌ، وَأَمَّا اللَّوَاحِقُ، فَهُوَ مَا أَظْهَرَهُ عَلَعِ بِحِبِهِ أَظْهَرَهُ عَلَيٌّ لَوْحَةَ عِلْمِهِ، وَخَرَجَ ذَلِكَ عَنِ الْغَيْبِ الْمُطْلَقِ، وَصَارَ غَيْبًا إِضَافِيًّا، وَذَلِكَ إِذْ تَنَوَّهُ الْقُرَةُ وَازْدَادَ نُورِيَّتُهَا، وَإِشْرَاقُهَا بِالْإِعْرَاضِ عَنْ ظُلْمَةِ عَالَمِ الْحِسِّ، وَتَحْلِيَةُ مِرْآةِ الْقَلْبِيَةُ الطَّبِيعَةِ، وَالْمُوَاظَبَةُ عَلَى الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ، وَفَيَضَانُ الْأَنْوَارِ الْإِلَهِيَّةِ حَتَّى، يَقْوَ وَسِبَيُ النُّورِ فَضَاءِ قَلْبِهِ فَتَنْعَكِسُ فِيهِ النُّقُوشُ الْمُرْتَسِمَةُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَيَطَّلِعُ عَلَى الْمُغَيَّتِ وَبَيَّتِيُبَاتِ أَجْسَامِ الْعَالَمِ السُّفْلِيِّ، بَلْ يَتَجَلَّى حِينَئِذٍ الْفَيَّاضُ الْأَقْدَسُ بِمَعْرِفَتِهِ الَّتِي هِيَ أَشْرَفَعَفَيْفَيْفَيْ بِغَيْرِهَا? [মুল্লা আলী আল-কারী, মিরকাহ আল-মাফাতিহ]

ইবনে তাইমিয়া (1263-1328)

ইবনে তাইমিয়া নিজেই আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের ধারণাকে সমর্থন করেছেন।

ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়ার অনুসারী বলে দাবি করার প্রেক্ষিতে, আসুন আমরা তার ক্ষেত্রে বিশেষ মনোযোগ দেই এবং ইবনে বাজের মত পরবর্তী ওহাবী কর্তৃপক্ষের সাথে তার মতামতের তুলনা করি।

মাজমু আল-ফাতাওয়ার একটি দীর্ঘ অনুচ্ছেদে, ইবনে তাইমিয়া নবী ও আউলিয়াদের দ্বারা সম্পাদিত অতিপ্রাকৃত কাজের প্রকৃতি ব্যাখ্যা করেছেন। ইবনে তাইমিয়া বলেন যে, বাস্তবে আল্লাহই একমাত্র সত্তা যিনি প্রকৃত জ্ঞান ও ক্ষমতার অধিকারী। তবে আল্লাহ নবী ও আউলিয়াদের জ্ঞান ও ক্ষমতা দিতে পারেন। যখন এটি ঘটে তখন তারা অদেখা বিষয়ে অতিপ্রাকৃত জ্ঞান অর্জন করে এবং তাদের চারপাশের মহাবিশ্বকে প্রভাবিত করার অতিপ্রাকৃত ক্ষমতা থাকে। এটা মু’জিযাত ও কারামতের আকারে প্রকাশ পায়।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

Although the term “muʿjiza” (miracle) in language, and in the usage of the early imams such as Imām Aḥmad ibn Ḥanbal and others, applies to every event that breaks the natural order—and they used to call such occurrences “āyāt” (signs)—many of the later scholars have distinguished between the two terms. They designate “muʿjiza” for the prophet and “karāma” for the saint (walī), even though both share a single reality: a matter that breaks the normal course of nature. We say, then, that the attributes of perfection reduce to three: knowledge, power, and self-sufficiency (al-ghina) . Or, if you wish, you may say simply: knowledge and power. … These three qualities belong in absolute perfection only to God alone, for He is the One who has knowledge encompassing all things, who has power over all things, and who is independent of the worlds. The Messenger ﷺ was commanded to disavow any claim to these three, as God says: “Say: I do not say to you, ‘I possess the treasuries of God,’ nor do I know the unseen, nor do I say to you that I am an angel. I only follow what is revealed to me.” [Quran 6:50] … So [the Prophet] was commanded to inform them that he does not know the unseen, does not possess the treasuries of God, and is not an angel free from the need for food or wealth. He is only a follower of what has been revealed to him. Following what has been revealed to [the Prophet -s-] is the essence of religion—it is obedience to God and worship of Him in knowledge and action, inwardly and outwardly. He [i.e., the Prophet -s] only obtains the amount that God gives him of three attributes— of knowledge, power, and self-sufficiency; he knows with the knowledge given to him by God; he is empowered with the power given to him by God; and he is self-sufficient with what God gives him to free him from need. [God gives him amounts of knowledge, power, and self-sufficiency] which go beyond with the established laws of nature, and what capacities of most people. وَإِنْ كَانَ اسْمُ ” الْمُعْجِزَةِ ” يَعُمُّ كُلَّ خَارِقٍ لِلْعَادَةِ فِي اللُّغَةِ وَعُرْفِ الْأَئِمَّةِ الْمُتَقَدِّمِينَ كَالْإِمَامِ أَحْمَد بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِ – وَيُسَمُّونَهَا: الْآيَاتِ – لَكِنَّ كَثِيرًا مِنْ الْمُتَأَخِّرِينَ يُفَرِّقُ فِي اللَّفْظِ بَيْنَهُمَا فَيَجْعَلُ ” الْمُعْجِزَةَ “ لِلنَّبِيِّ وَ ” الْكَرَامَةَ ” لِلْوَلِيِّ وَجِمَاعُهُمَا الْأَمْرُ الْخَارِقُ لِلْعَادَةِ. فَنَقُولُ: صِفَاتُ الْكَمَالِ تَرْجِعُ إلَى ” ثَلَاثَةٍ “: الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْغِنَى. وَإِنْ شِئْت أَنْ تَقُولَ: الْعِلْمُ وَالْقُدْرَةُ. وَالْقُدْرَةُ إمَّا عَلَى الْفِعْلِ وَهُوَ التَّأْثِيرُ وَإِمَّا عَلَى التَّرْكِ وَهُوَ الْغِنَى وَالْأَوَّلُ أَجْوَدُ. وَهَذِهِ الثَّلَاثَةُ لَا تَصْلُحُ عَلَى وَجْهِ الْكَمَالِ إلَّا لِلَّهِ وَحْدَهُ؛ فَإِنَّهُ الَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَهُوَ غَنِيٌّ عَنْ الْعَالَمِينَ. وَقَدْ أَمَرَ الرَّسُولُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبْرَأَ مِنْ دَعْوَى هَذِهِ الثَّلَاثَةِ بِقَوْلِهِ: {قُلْ لَا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلَا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا أَقُولُ لَكُمْ إنِّي مَلَكٌ إنْ أَتَّبِعُ إلَّا مَا يُوحَى إلَيَّ} وَكَذَلِكَ قَالَ نُوحٌ عَلَيْهِ السَّلَامُ. فَهَذَا أَوَّلُ أُولِي الْعَزْمِ وَأَوَّلُ رَسُولٍ بَعَثَهُ اللَّهُ تَعَالَى إلَى أَهْلِ الْأَرْضِ. وَهَذَا خَاتَمُ الرُّسُلِ وَخَاتَمُ أُولِي الْعَزْمِ كِلَاهُمَا يَتَبَرَّأُ مِنْ ذَلِكَ. وَهَذَا لِأَنَّهُمْ يُطَالِبُونَ الرَّسُولَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَارَةً بِعِلْمِ الْغَيْبِ كَقَوْلِهِ: {وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ} و {يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ إنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي} وَتَارَةً بِالتَّأْثِيرِ كَقَوْلِهِ: {وَقَالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا} {أَوْ تَكُونَ لَكَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِيلٍ وَعِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهَارَ خِلَالَهَا تَفْجِيرًا} {أَوْ تُسْقِطَ السَّمَاءَ كَمَا زَعَمْتَ عَلَيْنَا كِسَفًا أَوْ تَأْتِيَ بِاللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا} إلَى قَوْلِهِ {قُلْ سُبْحَانَ رَبِّي هَلْ كُنْتُ إلَّا بَشَرًا رَسُولًا} وَتَارَةً يَعِيبُونَ عَلَيْهِ الْحَاجَةَ الْبَشَرِيَّةَ كَقَوْلِهِ: {وَقَالُوا مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ لَوْلَا أُنْزِلَ إلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا} {أَوْ يُلْقَى إلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ يَأْكُلُ مِنْهَا} . فَأَمَرَهُ أَنْ يُخْبِرَ أَنَّهُ لَا يَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَا يَمْلِكُ خَزَائِنَ اللَّهِ وَلَا هُوَ مَلَكٌ غَنِيٌّ عَنْ الْأَكْلِ وَالْمَالِ إنْ هُوَ إلَّا مُتَّبِعٌ لِمَا أُوحِيَ إلَيْهِ وَاتِّبَاعُ مَا أُوحِيَ إلَيْهِ هُوَ الدِّينُ وَهُوَ طَاعَةُ اللَّهِ وَعِبَادَتُهُ عِلْمًا وَعَمَلًا بِالْبَاطِنِ وَالظَّاهِرِ وَإِنَّمَا يَنَالُ مِنْ تِلْكَ الثَّلَاثَةِ بِقَدْرِ مَا يُعْطِيه اللَّهُ تَعَالَى فَيَعْلَمُ مِنْهُ مَا عَلَّمَهُ إيَّاهُ وَيَقْدِرُ مِنْهُ عَلَى مَا أَقْدَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ وَيَسْتَغْنِي عَمَّا أَغْنَاهُ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ الْأُمُورِ الْمُخَالِفَةِ لِلْعَادَةِ الْمُطَّرِدَةِ أَوْ لِعَادَةِ غَالِبِ النَّاسِ [Ibn Taymiyya, Majmu’ al-Fatawa Vol. 11, 311-313]

একই অনুচ্ছেদে, ইবনে তাইমিয়া আরও স্পষ্ট করেছেন যে নবী ও আউলিয়াদের জন্য মু’জিজাত ও কারামতের মাধ্যমে অতিপ্রাকৃত শক্তি দিয়ে মহাবিশ্বকে প্রভাবিত করার অর্থ কী। ইবনে তাইমিয়া ব্যাখ্যা করেছেন যে নবী এবং আউলিয়া মহাবিশ্বের উচ্চতর অঞ্চলের জিনিসগুলিকে প্রভাবিত করে - আসমানে - যা মানুষের উপরে বিদ্যমান। তাই তাদের শক্তি সূর্য, চন্দ্র এবং তারাকে প্রভাবিত করে। তাদের শক্তি স্বর্গের নীচে মহাবিশ্বের নীচের অঞ্চলের জিনিসগুলিকেও প্রভাবিত করে। তাই তাদের শক্তি পৃথিবী, পর্বত, গাছপালা এবং প্রাণীকে প্রভাবিত করে।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

As for power and influence (al-qudra wa-l-taʾthīr), they [affect] the higher world or what lies beneath it (al-ʿālam al-ʿulwī aw mā dūnahu). What lies beneath may be either simple or composite: the simple is either the air or the earth, while the composite consists of animals, plants, or minerals. And the animal is either rational (human) or non-rational (beast). [Regarding the powers of prophets to affect the higher world] The miracles pertaining to the higher world include the splitting of the moon, the return of the sun for Yūshaʿ ibn Nūn (Joshua), and likewise the report of the return of the sun for ʿAlī, when he missed his prayer while the Prophet ﷺ was asleep in his lap — if the ḥadīth is authentic. Some scholars, such as al-Ṭaḥāwī and Qāḍī ʿIyāḍ, considered it authentic, while others, such as Abū al-Faraj ibn al-Jawzī, regarded it as mawqūf (not raised to the Prophet), and this is the sounder opinion. Also among these is [the Prophet’s] ascension (miʿrāj) to the heavens. [Regarding the powers of prophets to affect the lower world] As for the air, there are his supplications for rain and for its cessation, both of which occurred multiple times — as in the ḥadīth of the Bedouin in the two Ṣaḥīḥs and elsewhere. Also among these are the increase in falling stars at his appearance, and his Night Journey (isrāʾ) from the Sacred Mosque to the Farthest Mosque (al-Masjid al-Aqṣā). As for the earth and water, there was the shaking of the mountain beneath him, the multiplication of water in the spring of Tabūk and at Ḥudaybiyya, the gushing of water from between his fingers on several occasions, and the incident of the woman’s water-skin. As for composite beings, there were his many instances of multiplying food — in the story of the Trench (al-Khandaq) as reported by Jābir and Abū Ṭalḥa, during his journeys, in Abū Hurayra’s sack, in the palm-trees of Jābir ibn ʿAbd Allāh, and in the report of Jābir and Ibn al-Zubayr concerning the uprooting of the palm-tree that returned to its place. Also, his causing springs to gush from the earth, as in the spring of Abū Qatāda. This is a vast subject; the aim here is not to enumerate all his miracles (mu’jizat) in detail, but merely to provide examples. Likewise, among the miracles involving [supernatural] power are the staff of Moses, the parting of the sea, the plagues of lice, frogs, and blood, the she-camel of Ṣāliḥ, and the healing of the blind and the lepers and the raising of the dead by Jesus — just as, among the miracles of knowledge, is their telling people what they eat and what they store in their houses. In sum, the purpose here is not to specifically mention [all] prophetic miracles, but only to present illustrative examples. [Regarding the miracles of non-prophets] As for the miracles (mu’jizat) of non-prophets belonging to the realm of revelation and knowledge (kashf wa-ʿilm), these include: ʿUmar’s statement in the story of Sāriya, Abū Bakr’s foreknowledge that his wife was carrying a girl, ʿUmar’s foretelling that a just ruler would arise from his descendants, and the story of Moses’ companion who knew the state of the boy. And among the acts of [supernatural] power [for awliya], there are: the story of the one who had knowledge of the Book, the People of the Cave, Mary, Khālid ibn al-Walīd, Safina, the freedman of the Messenger of God ﷺ, and Abū Muslim al-Khawlānī, and many other cases whose enumeration would be like counting raindrops. The aim here is only to mention examples known to most people. As for [supernatural] power not connected to the person’s own action, it includes God’s granting victory to those who support Him and His destroying those who revile Him. وَأَمَّا ” الْقُدْرَةُ وَالتَّأْثِيرُ ” فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ فِي الْعَالَمِ الْعُلْوِيِّ أَوْ مَا دُونَهُ وَمَا دُونَهُ إمَّا بَسِيطٌ أَوْ مُرَكَّبٌ وَالْبَسِيطُ إمَّا الْجَوُّ وَإِمَّا الْأَرْضُ؛ وَالْمُرَكَّبُ إمَّا حَيَوَانٌ وَإِمَّا نَبَاتٌ وَإِمَّا مَعْدِنٌ. وَالْحَيَوَانُ إمَّا نَاطِقٌ وَإِمَّا بَهِيمٌ؛ فَالْعُلْوِيُّ كَانْشِقَاقِ الْقَمَرِ وَرَدِّ الشَّمْسِ لِيُوشَعَ بْنِ نُون وَكَذَلِكَ رَدُّهَا لَمَّا فَاتَتْ عَلِيًّا الصَّلَاةُ وَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَائِمٌ فِي حِجْرِهِ – إنْ صَحَّ الْحَدِيثُ – فَمِنْ النَّاسِ مَنْ صَحَّحَهُ كالطَّحَاوِي وَالْقَاضِي عِيَاضٍ. وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهُ مَوْقُوفًا كَأَبِي الْفَرَجِ بْنِ الْجَوْزِيِّ وَهَذَا أَصَحُّ. وَكَذَلِكَ مِعْرَاجُهُ إلَى السَّمَاوَاتِ. وَأَمَّا ” الْجَوُّ ” فَاسْتِسْقَاؤُهُ واستصحاؤه غَيْرَ مَرَّةٍ: كَحَدِيثِ الْأَعْرَابِيِّ الَّذِي فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا وَكَذَلِكَ كَثْرَةُ الرَّمْيِ بِالنُّجُومِ عِنْدَ ظُهُورِهِ وَكَذَلِكَ إسْرَاؤُهُ مِنْ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى. وَأَمَّا ” الْأَرْضُ وَالْمَاءُ ” فَكَاهْتِزَازِ الْجَبَلِ تَحْتَهُ وَتَكْثِيرِ الْمَاءِ فِي عَيْنِ تَبُوكَ وَعَيْنِ الْحُدَيْبِيَةِ وَنَبْعِ الْمَاءِ مِنْ بَيْنِ أَصَابِعِهِ غَيْرَ مَرَّةٍ وَمَزَادَةِ الْمَرْأَةِ. وَأَمَّا ” الْمُرَكَّبَاتُ ” فَتَكْثِيرُهُ لِلطَّعَامِ غَيْرَ مَرَّةٍ فِي قِصَّةِ الْخَنْدَقِ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَحَدِيثِ أَبِي طَلْحَةَ وَفِي أَسْفَارِهِ وَجِرَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَنَخْلِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَحَدِيثِ جَابِرٍ وَابْنِ الزُّبَيْرِ فِي انْقِلَاعِ النَّخْلِ لَهُ وَعَوْدِهِ إلَى مَكَانِهِ وَسُقْيَاهُ لِغَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ الْأَرْضِ كَعَيْنِ أَبِي قتادة. وَهَذَا بَابٌ وَاسِعٌ لَمْ يَكُنْ الْغَرَضُ هُنَا ذِكْرُ أَنْوَاعِ مُعْجِزَاتِهِ بِخُصُوصِهِ وَإِنَّمَا الْغَرَضُ التَّمْثِيلُ. وَكَذَلِكَ مِنْ بَابِ ” الْقُدْرَةِ ” عَصَا مُوسَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَلْقُ الْبَحْرِ وَالْقُمَّلُ وَالضَّفَادِعُ وَالدَّمُ وَنَاقَةُ صَالِحٍ وَإِبْرَاءُ الْأَكْمَهِ وَالْأَبْرَصِ وَإِحْيَاءُ الْمَوْتَى لِعِيسَى كَمَا أَنَّ مِنْ بَابِ الْعِلْمِ إخْبَارَهُمْ بِمَا يَأْكُلُونَ وَمَا يَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِهِمْ. وَفِي الْجُمْلَةِ لَمْ يَكُنْ الْمَقْصُودُ هُنَا ذِكْرُ الْمُعْجِزَاتِ النَّبَوِيَّةِ بِخُصُوصِهَا وَإِنَّمَا الْغَرَضُ التَّمْثِيلُ بِهَا. وَأَمَّا الْمُعْجِزَاتُ الَّتِي لِغَيْرِ الْأَنْبِيَاءِ مِنْ ” بَابِ الْكَشْفِ وَالْعِلْمِ ” فَمِثْلُ قَوْلِ عُمَرَ فِي قِصَّةِ سَارِيَةَ وَإِخْبَارِ أَبِي بَكْرٍ بِأَنَّ بِبَطْنِ زَوْجَتِهِ أُنْثَى وَإِخْبَارِ عُمَرَ بِمَنْ يَخْرُجُ مِنْ وَلَدِهِ فَيَكُونُ عَادِلًا وَقِصَّةِ صَاحِبِ مُوسَى فِي عِلْمِهِ بِحَالِ الْغُلَامِ. وَ ” الْقُدْرَةُ ” مِثْلُ قِصَّةِ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنْ الْكِتَابِ وَقِصَّةِ أَهْلِ الْكَهْفِ وَقِصَّةِ مَرْيَمَ وَقِصَّةِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ وَسَفِينَةَ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبِي مُسْلِمٍ الخولاني وَأَشْيَاءَ يَطُولُ شَرْحُهَا فَإِنَّ تَعْدَادَ هَذَا مِثْلُ الْمَطَرِ. وَإِنَّمَا الْغَرَضُ التَّمْثِيلُ بِالشَّيْءِ الَّذِي سَمِعَهُ أَكْثَرُ النَّاسِ. وَأَمَّا الْقُدْرَةُ الَّتِي لَمْ تَتَعَلَّقُ بِفِعْلِهِ فَمِثْلُ نَصْرِ اللَّهِ لِمَنْ يَنْصُرُهُ وَإِهْلَاكِهِ لِمَنْ يَشْتُمُهُ. [Ibn Taymiyya, Majmu’ al-Fatawa vol. 11, 316-318]

ইবনে তাইমিয়া সূর্য, বায়ু, পর্বত, জল এবং আরও অনেক কিছুর উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন সহ কুরআন ও সুন্নাতে নবী এবং আউলিয়া সম্পর্কে লিপিবদ্ধ এই সমস্ত অলৌকিক জিনিসগুলির তালিকা করছেন। তিনি অদৃশ্যের অতিপ্রাকৃত জ্ঞানের কথাও বলছেন, সাহাবা বা সালাফদের মধ্যে আউলিয়ারা ভবিষ্যত জানতে সক্ষম কিনা।

ইবনে তাইমিয়া এখানে ব্যাখ্যা করছেন মানুষের অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে যা অতিপ্রাকৃতভাবে সমগ্র মহাবিশ্বের ঘটনাকে প্রভাবিত করতে পারে - এর উচ্চ এবং নিম্ন উভয় ক্ষেত্রেই।

এবং তিনি কুরআন ও সুন্নার উদ্ধৃতির মাধ্যমে এই মতামতকে ন্যায্যতা দিচ্ছেন এবং দাবি করছেন যে এটি কুরআন ও সুন্নার উপর ভিত্তি করে।

সুতরাং, সংক্ষেপে, মাজমু আল-ফাতাওয়ার পূর্ববর্তী উদ্ধৃতিতে, ইবনে তাইমিয়া এই ধারণার পক্ষে যুক্তি দেন যে মানুষের অলৌকিক ক্ষমতা রয়েছে যা সমগ্র মহাবিশ্ব জুড়ে - উপরের এবং নীচের অঞ্চলে প্রয়োগ করা হয়।

তার লেখার অন্যত্র, ইবনে তাইমিয়া এই ধারণা প্রকাশ করার জন্য অন্যান্য পদ ব্যবহার করেছেন। এইভাবে, তিনি বলেছেন যে আউলিয়াদের “মহাবিশ্ব পরিচালনা” * (তদবির আল-আলাম*) এবং “মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করার” ক্ষমতা রয়েছে ( আল-তাসাররুফ ফিল-কাউন)।

আসুন এই বিষয়ে দুটি মূল উদ্ধৃতি দেখি। প্রথম উদ্ধৃতিতে, ইবনে তাইমিয়া আকতাব, আওতাদ, আঘওয়াত, আবদাল এবং নুজাবা’-তে বিশ্বাসকে নিশ্চিত করেছেন। এই নির্দিষ্ট শব্দগুলি আউলিয়াদের বিশেষ গোষ্ঠীকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যারা মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করে। অধিকন্তু, উদ্ধৃতিতে, তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন যে সাধুদের “মহাবিশ্বকে পরিচালনা করার” ক্ষমতা রয়েছে * (তদবির আল-আলাম*)।

ইবনে তাইমিয়া মানুষ বা ফেরেশতা মর্যাদার দিক থেকে উচ্চতর এবং আরও উৎকৃষ্ট কি না সে আলোচনার প্রেক্ষিতে এসব কথা বলেছেন।

এই আলোচনার পটভূমি হল কুরআনের আয়াত [৭৯:৫], যা “বিষয় পরিচালনাকারী সত্তা”কে বোঝায়।

فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْرًۭا ৫

তাফসির গ্রন্থে, এই আয়াতটি সাধারণত মহাবিশ্বের উপর পরিচালনার কিছু ক্ষমতা প্রয়োগকারী ফেরেশতাদের বোঝানো হয়।

ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র ইবনে কাথির তার আয়াতের তাফসিরে নিম্নোক্ত কথাটি বলেছেন।

তাঁর, পরমেশ্বরের, বিবৃতি সম্পর্কে: “যারা বিষয়টি পরিচালনা করেন তাদের দ্বারা” (প্রশ্ন 79:5): আলি, মুজাহিদ, আতা’আ, আবু সালিহ, আল-হাসান, কাতাদা, আল-রাবী’ ইবনে আনাস এবং আল-সুদ বলেছেন যে তারা ফেরেশতা। আল-হাসান যোগ করেছেন: তারা স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে বিষয়গুলি পরিচালনা করে, যার অর্থ তাদের প্রভু, পরাক্রমশালী এবং মহিমান্বিতের আদেশে। এ নিয়ে তাদের মধ্যে মতভেদ ছিল না। ইবনে জারীর অবশ্য এই বিষয়গুলির কোনোটিরই উদ্দেশ্যমূলক অর্থ সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, যদিও তিনি রিপোর্ট করেছেন, “যারা ব্যাপারটি পরিচালনা করেন” যে তারা ফেরেশতা - এটি নির্ণায়কভাবে নিশ্চিত করা বা অস্বীকার না করে। وقوله تعالى { فَٱلْمُدَبِّرَٰتِ أَمْراً } قال علي ومجاهد وعطاء وأبو صالح والحسن وقتادة والربيع بن أنس والسدي هي الملائكة، زاد الحسن تدبر الأمر من السماء إلى الأرض، অর্থাৎ بأمر ربها عز وجل، وجلم بالمراد في شيء من ذلك، إلا أنه حكى في المدبرات أمراً أنها الملائكة، ولا أثبت ولا نفى [ইবনে কাথির, তাফসির আল-কুরআন আল-আযিম]

তাই ইবনে তাইমিয়া আউলিয়া ও ফেরেশতাদের তুলনা করছেন। তিনি জিজ্ঞাসা করছেন যে তাদের মধ্যে কোনটি মর্যাদায় উচ্চতর, এবং তিনি অনুমান করেছেন যে মহাবিশ্ব পরিচালনায় দেবদূতদের কিছু ভূমিকা রয়েছে।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

*এবং [কিছু পণ্ডিত] বলেছেন: “মানুষের ধর্মীয় পণ্ডিতরা, [আল্লাহর আদেশের] বিরোধিতা সত্ত্বেও, [ফেরেশতাদের চেয়ে] বেশি উত্তম এবং গুণী।” অতঃপর [এই ধার্মিক মানুষদের] পার্থিব জীবনে এবং পরকালে [আল্লাহর] মহিমা ঘোষণা করার জন্য অনুপ্রাণিত করা হয় যেভাবে তাদের শ্বাস নেওয়ার জন্য প্রেরণ করা হয়। অন্যদের জন্য প্রসারিত উপকারী প্রভাব, সৃষ্টির জন্য উপকারিতা এবং মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনা (তদবির আল-আলাম) সম্পর্কে বলা হয়েছে যে মানুষের জীবিকা (আল-ইবাদ) তাদের হাতের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয় এবং তারা জ্ঞান ও প্রত্যাদেশ নিয়ে অবতরণ করে এবং তারা রক্ষা করে এবং সংযত করে এবং এই ধরনের অন্যান্য কাজের জন্য ফেরেশতাদের দায়িত্ব দেয়। *** (এই দাবির) প্রতিক্রিয়া হল: যে ধার্মিক মানুষ এই গুণগুলির পছন্দের অধিকারী - এবং এর চেয়েও বেশি।

  • আপনার জন্য সুপারিশকারীর সুপারিশ (শাফা‘আ) বিবেচনা করাই যথেষ্ট। নবী মুহাম্মদ], যিনি পাপীদের জন্য সুপারিশ মঞ্জুর করেছেন এবং মানবজাতির পক্ষে যাঁর সুপারিশ হল তাদের বিচার করা হবে এবং যাঁর সুপারিশ জান্নাতবাসীদের জন্য যাতে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারে।* অতঃপর তার পর ফেরেশতাদের সুপারিশ সংঘটিত হয়। তাহলে তাঁর (আল্লাহর) বক্তব্যের তুলনায় [ফেরেশতারা] কোথায়: “এবং আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য রহমত ব্যতীত প্রেরণ করিনি” [কুরআন 21:107]?* এবং তারা কোথায় “যারা নিজেরা অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও অন্যকে নিজের উপর অগ্রাধিকার দেয়” [কোরআন 59:9]? এবং যারা হেদায়েত ও সত্যের দ্বীনের দিকে আহবান করে এবং যারা ভাল সুন্নতের সূচনা করে তাদের সাথে তাদের তুলনা কোথায়? এবং তারা কোথায় তার (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কথার সাথে তুলনা করেছে: “নিশ্চয় আমার উম্মতের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে যারা রাবিয়া ও মুযর গোত্রের চেয়ে বেশি লোকের জন্য সুপারিশ করবে।” এবং তাদের কোথায় আকতাব, আওতাদ, আঘওয়াত, আবদাল এবং নুজাবা’র সাথে তুলনা করা হয়? وَقَدْ قَالُوا: إنَّ عُلَمَاءَ الْآدَمِيِّينَ مَعَ وُجُودِ الْمُنَافِي وَالْمُضَادِّ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ. ثُمَّ هُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ يُلْهَمُونَ التَّسْبِيحَ كَمَا يُلْهَمُونَ النَّفَسَ؛ وَأَمَّا النَّفْعُ الْمُتَعَدِّي وَالنَّفْعُ لِلْخَلْقِ وَتَدْبِيرُ الْعَالَمِ فَقَدْ قَالُوا هُمْ تَجْرِي أَرْزَاقُ الْعِبِيْمِيْ أَرْزَاقُ الْعِبَي وَيَنْزِلُونَ بِالْعُلُومِ وَالْوَحْيِ وَيَحْفَظُونَ وَيُمْسِكُونَ وَغَيْرُ ذَلِكَ مِنْ أَفْعَالِ الْمَلَائِكَةِ. وَالْجَوَابُ: أَنَّ صَالِحَ الْبَشَرِ لَهُمْ مِثْلُ ذَلِكَ وَأَكْثَرُ مِنْهُ وَيَكْفِيك مِنْ ذَلِكَ شَفَاعَةُ الشَّافِعِكَ شَفَاعَةُ الشَّافِعُ الشَّافِعُ الْمُذْنِبِينَ وَشَفَاعَتُهُ فِي الْبَشَرِ كَيْ يُحَاسَبُوا وَشَفَاعَتُهُ فِي أَهْلِ الْجَنَّةِ حَتَّى يَدْخُلُوا الْجَة. ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ تَقَعُ شَفَاعَةُ الْمَلَائِكَةِ وَأَيْنَ هُمْ مِنْ قَوْلِهِ: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إلَّا رَحْمَالًِ؟ وَأَيْنَ هُمْ عَنْ الَّذِينَ: {وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ}? وَأَيْنَ هُمْ مِمَّنْ يَدْعُونَ إلَى الْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ؛ وَمَنْ سَنَّ سُنَّةً حَسَنَةً؟ وَأَيْنَ هُمْ مِنْ قَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ” {إنَّ مِنْ أُمَّتِي مَنْ يَشْفَعُ فِي أَكْثَرَ مِنْ رَبَعُ} “؟ وَأَيْنَ هُمْ مِنْ الْأَقْطَابِ وَالْأَوْتَادِ والأغواث؛ وَالْأَبْدَالِ وَالنُّجَبَاءِ? [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু আল-ফাতাওয়া, ভলিউম 4 379]

এটি ইবনে তাইমিয়ার আরেকটি চমকপ্রদ উদ্ধৃতি কারণ, এখানে তিনি বলছেন যে, মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনার অংশ হল *** মানুষের রিজিক বা রিজক আউলিয়ার হাত দিয়ে প্রবাহিত হয় ***।

ইবনে তাইমিয়া যে দাবী করছেন তা হল, কল্পনা করুন মহাবিশ্বের উপর ফেরেশতাদের কত ক্ষমতা। আমরা উদ্ঘাটন থেকে জানি যে মহাবিশ্ব পরিচালনার ক্ষেত্রে ফেরেশতাদের উল্লেখযোগ্য ক্ষমতা রয়েছে। ঠিক আছে, ইবনে তাইমিয়ার মতে, এমন ধার্মিক আউলিয়া আছেন যাদের ক্ষমতা ফেরেশতাদের সাথে তুলনীয় এবং এমনকি তাদের চেয়েও বেশি হতে পারে।

এখন, সম্পূর্ণ প্রকাশ, আকতাব, আওতাদ, আঘওয়াত, আবদাল এবং নুজাবা’র নির্দিষ্ট সুফি ধারণা সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়ার জটিল মতামত রয়েছে। পূর্বের উদ্ধৃতিতে তিনি এই ধারণাগুলিকে সমর্থন করেছেন। কিন্তু, অন্য উদ্ধৃতিতে, তিনি তাদের সমালোচনা করেন।

অধিকন্তু, তিনি মনে করেন যে আউলিয়ার উপর অত্যধিক ক্ষমতা আরোপ করা শিরক। সুতরাং, এটা বিশ্বাস করা শিরক যে, আক্ষরিক অর্থে সমগ্র মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করার এবং সমস্ত প্রাণীকে রিজিক ও সাহায্য করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছে। দেখুন ইবনে তাইমিয়া, মাজমু’আল-ফাতাওয়া, খণ্ড 27 96-98।

তবুও, তিনি আরও সীমিত নীতিকে প্রত্যাখ্যান করেন না যে আউলিয়া মহাবিশ্বের উপর একধরনের নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করে।

এখন দ্বিতীয় উদ্ধৃতিতে আসি, এখানে ইবনে তাইমিয়া আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের ধারণাটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে আউলিয়া এমনকি মহাবিশ্বের উপর [কিছু] নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করতে পারে:

“একটি প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়েছে: ‘যে ব্যক্তি সবচেয়ে শক্তিশালী হতে সন্তুষ্ট হয়, সে যেন আল্লাহর উপর ভরসা করে।’ … সর্বোত্তম মতানুসারে, [আল্লাহ] [অর্থাৎ তাওয়াক্কুল]-এর উপর নির্ভর করা – যেমন তাঁর কাছে দোয়া করা, সেই মতই সর্বোত্তম মতানুযায়ী- উপকার লাভের একটি মাধ্যম এবং এটি বান্দাকে ক্ষতি প্রতিরোধ করার শক্তি দেয়। মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ (তাসরিফ আল-কাউন) এই কারণে, আধ্যাত্মিক অবস্থা [অর্থাৎ, আহওয়াল] তাদের মধ্যে প্রাধান্য পায়, তারা পবিত্র আইন মেনে চলুক বা না করুক এবং এর দ্বারা তারা [মহাবিশ্বের উপর] নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করে (ইয়াতাসারাফুন ওয়া থিউ’আথের সাথে) কখনও কখনও এমনভাবে যা এর বিরোধিতা করে।“ وَفِي الْأَثَرِ: ” {مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَكُونَ أَقْوَى النَّاسِ فَلْيَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} “। وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: ” التَّوَكُّلُ جِمَاعُ الْإِيمَانِ ” وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَكَلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَكَلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَكَلْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ} وَهَذَا عَلَى أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ فِي أَنَّ التَّوَكُّلَ عَلَيْهِ – بِمَكُّلَ عَلَيْهِ – بِمَلَعِ أَصَحِّ الْقَوْلَيْنِ أَيْضًا – سَبَبٌ لِجَلْبِ الْمَنَافِعِ وَدَفْعِ الْمَضَارِّ فَإِنَّهُ يُفِيدُ قُوَّةَ الْعَبْدِ الْعَبْدِ وَكْدِ وَلِهَذَا هُوَ الْغَالِبُ عَلَى ذَوِي الْأَحْوَالِ متشرعهم وَغَيْرِ متشرعهم وَبِهِ يَتَصَرَّفُونَ وَيُؤْثِرُونَ ”تَارَوْثِرُونَ” تَارَوَةُ بِيُوْثِرُونَ الْأَمْرَ। و ” تَارَةً ” بِمَا يُخَالِفُهُ. [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু’ আল-ফাতাওয়া, ভলিউম 10 549-550]

ইবনে তাইমিয়া বলছেন যে কিছু মুসলমান তাদের আধ্যাত্মিক অবস্থার কারণে, যেমন প্রচুর পরিমাণে তাওয়াক্কুল করার মতো, বাস্তবে অতিপ্রাকৃত উপায়ে মহাবিশ্বের বিভিন্ন দিক নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতা রাখে। আমরা এখানে কি ধরনের ক্ষমতা সম্পর্কে কথা বলছি? ঠিক আছে, ইবনে তাইমিয়া অস্বীকার করেছেন যে আউলিয়া মহাবিশ্বের উপর এক ধরণের সর্বাধিক নিয়ন্ত্রণ রয়েছে। কিন্তু ইবনে তাইমিয়া তাৎপর্যপূর্ণ ক্ষমতায় বিশ্বাস করেন এবং তিনি স্পষ্টভাবে একে তাসরিফ আল-কাউন বলে উল্লেখ করেন।

ইবনে তাইমিয়া মহাবিশ্বের ব্যবস্থাপনায় নিযুক্ত আউলিয়া সম্পর্কে (তদবির আল-আলম) এবং মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন (আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন) সম্পর্কে উল্লেখ করার অনেক কারণ রয়েছে।

ইবনে তাইমিয়া বনাম। ইবনে বাজ (1912-1999)

ইবনে বাজের মত ওহাবী পন্ডিতগণ স্পষ্টভাবে দাবি করেন যে এই ধরনের বক্তব্য সুস্পষ্ট শিরক ও কুফর, যা একজনকে কাফের বানিয়ে দেয় যাকে হত্যা করা উচিত।

ইবনে বায বলেছেন:

সত্যের বিরোধিতাকারী ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদগুলির মধ্যে কিছু সুফি বিশ্বাস করে: যথা, নির্দিষ্ট কিছু ব্যক্তি যাদেরকে তারা “সন্ত” (আউলিয়া) বলে থাকেন [মহাবিশ্বের] ব্যবস্থাপনায় (তদবীর) ঈশ্বরের সাথে অংশীদার হন এবং জগতের (ইয়াতাসারাফুন ফি আল-শুইলাম) বিষয়ে নিয়ন্ত্রণ করেন। তারা তাদেরকে আকতাব, আওতাদ, অগ্ওয়াথ এবং এই জাতীয় অন্যান্য নাম বলে উল্লেখ করে যা তারা তাদের দেবতাদের জন্য উদ্ভাবন করেছে। এটি প্রভুত্বে শিরকের অন্যতম নিন্দনীয় রূপ (শিরক আল-রুবিয়্যা) গঠন করে এবং এটি প্রাক-ইসলামী যুগের পৌত্তলিক আরবদের মূর্তিপূজার চেয়েও খারাপ… ومن العقائد المضادة للحق ما يعتقده بعض المتصوفة من أن بعض من يسمونهم بالأولياء يشاركون الله في التدبير، ويتصرفون في شئون العالم، ويسمونهم بالأقطاب والأوتاد والأغواث، وغير ذلك من الأسماء التي اخترعوها من الآقة من الأقطاب من الأسماء شرك جاهلية العرب؛ لأن كفار العرب لم يشركوا في الربوبية وإنما أشركوا في العبادة، وكان شركهم في حال الرخاء، أما في حال الشدة فيخلصون لله العبادة، كما قال الله سبحانه: {فَإِذَا رَكِبُوا فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلَوَكُ دَرَكِبُوا فِي الْفُلَوَكُ دِ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ} [ইবনে বায, মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাউবিয়া]

ইবনে বায আরো বলেন:

  • মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ [আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন] একমাত্র আল্লাহর। একজন বান্দার এ ব্যাপারে কোন কর্তৃত্ব নেই, যদিও সে ধার্মিকদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি ধার্মিক, এমনকি রাসূলদের একজনও হয়। তিনি মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণের অধিকারী নন, মানুষকে সমৃদ্ধ বা দরিদ্র করার ক্ষমতাও রাখেন না। বরং এটা আল্লাহর হাতে, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত। তিনিই যিনি সম্পদশালী ও দরিদ্র, যিনি সমস্ত বিষয় পরিচালনা করেন, তিনিই সব কিছুর স্রষ্টা - মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত তিনি:* ‘নিশ্চয়ই, তাঁর আদেশ তখনই হয় যখন তিনি কোন কিছুর ইচ্ছা করেন যে তিনি তাকে বলেন, ‘হও’ এবং তা হয়ে যায়।’ [সূরা ইয়া সিন 36:82] বান্দাদের ক্ষেত্রে, তারা যতই ধার্মিক হোক না কেন, তাদের বিশ্বজগতের নিয়ন্ত্রণ নেই এবং এর পরিচালনার উপর তাদের কর্তৃত্বও নেই। হ্যাঁ, এটা সম্ভব যে একজন মুমিন একটি বরকতময় প্রার্থনা করে এবং তার উত্তর দেওয়া হয় – সে তার ভাইয়ের সুস্থ হওয়ার জন্য প্রার্থনা করতে পারে এবং সে সুস্থ হয়ে উঠেছে; অথবা তিনি ক্ষমা প্রার্থনা করতে পারেন এবং এটি মঞ্জুর করা হয়। এটা আল্লাহর অনুগ্রহ থেকে - যাতে তিনি তাদের ভাইয়ের জন্য একজন মুমিন পুরুষ বা মহিলার প্রার্থনার উত্তর দিতে পারেন। কিন্তু ধার্মিক বা অন্য কারোরই মহাবিশ্ব বা এর শাসনের নিয়ন্ত্রণ নেই। এটা একমাত্র আল্লাহর জন্য, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত। কিছু সূফী বা অন্যদের মধ্যে যা ঘটতে পারে - এই বিশ্বাস যে তাদের কিছু শায়খ একটি জিনিসকে বলতে পারে ‘হও’ এবং এটি হয়, অথবা তারা [মহাবিশ্বের] বিষয়গুলি পরিচালনা করে - এই সমস্তই চরমপন্থা, অত্যধিক প্রশংসা এবং সম্পূর্ণ কুফর ও বিভ্রান্তি। এটা নাজায়েজ। প্রকৃতপক্ষে, এটি আল্লাহর প্রতি অবিশ্বাস, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত। “هذا باطل؛ التصرف في الكون لله وحده، والعبد لا يملك شيئاً في ذلك، ولو كان أصلح الصالحين، ولو كان من الرسل، لا يملك التصرف في الكون ولا إغناء الناس ولا إفقارم، وهرف المعرف، بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى ؛ و الفقه فيذي الله سبحانه وتعالى ; الأمور سبحانه، وهو مدبر الأمر جل وعلا، وهو الخالق لكل شيء سبحانه وتعالى : (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) أما العباد وإن كانوا أصلح الناس فليس لهم التصرف في الكون، ولا يملكون تدبير الكون . نعم ، قد يتدارك المؤمن دعوة مباركة فتستجاب له ، فيدعو لأخيه أن يشفيه الله فيُشفى ، وقد يدعو له بالمغفرة فيغفر له ، هذا من فضل الله سبحانه وتعالى أنه قد يجيبة دعوة المؤمن والمؤمنة لأخيهما , لنكم الأحد التصحيم لأخذي الكون أو تدبير الكون، هذا لله وحده سبحانه وتعالى، وما قد يقع لبعض الصوفية أو لغيرهم من اعتقاد هذا في بعض مشخهيم وأنهم يقولون للشيء : كن فيكون، وأنهم يديرون الأمور فهذا كله، وأنهم يديرون الأمور فهذا كله، وأنهم يديرون الأمور فهذا كله، وأنهم يديرون الأمور بل هذا من الكفر بالله سبحانه وتعالى“ انتهى . “فتاوى نور على الدرب” (1/314)। [ইবনে বায, ফাতাওয়া নূর আলা আল-দারব]

ইবনে তাইমিয়া বনাম। ইবনে উসাইমিন (1929-2001)

আমরা ইবনে উসাইমিনের বক্তব্যও বিবেচনা করতে পারি। ইবনে উসাইমিন বলেছেন যে আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের বিশ্বাস সুফিদের মধ্যে এবং শিয়াদের মধ্যেও পাওয়া যায়। শিয়ারা দাবি করে যে তাদের ইমামরা আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনে নিয়োজিত, এবং সুফিরাও তাদের আকতাব সম্পর্কে একই কথা বলে। উভয় দলই কাফের মুশরিক।

তাফসিরের একটি রচনায়, ইবনে উসাইমিন বলেছেন:

পঞ্চম সুবিধা:

  • সেইসব লোকের খণ্ডন যারা দাবি করে যে নবী-আল্লাহর আশীর্বাদ এবং শান্তি তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারের উপর বর্ষিত হোক- মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেন এবং এর বিষয়গুলি পরিচালনা করেন (তাসরারুফান ফি-ল-কাউন ওয়া তাদবিরান লাহু)। ফরটিওরি, এটি তাদের একটি খণ্ডন গঠন করে যারা দাবি করে যে রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যতীত অন্য কেউ মহাবিশ্বের নিয়ন্ত্রণের অধিকারী, যেমন রাফিদা এবং কিছু সূফীদের দাবি, যারা দাবি করে যে তাদের কিছু ইমাম মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ করেন। সেই সুফিরাও একইভাবে দাবি করেন যে তাদের কিছু আকতাব মহাজাগতিক নিয়ন্ত্রণ করে। এই ধরনের লোকেরা - এতে কোন সন্দেহ নেই - বিপথগামী মুশরিক যারা আল্লাহর সাথে শরীক করে, তিনি পরাক্রমশালী এবং মহান।* الْفَائِدَةُ الخَامِسَةُ: الرَّدُّ على أولئك القومِ الذين يدَّعون أنَّ للنبيِّ – صلَّى اللهُ عَلَيْهِ وعلى آلِهِ وسلَّمَ – تصرُّفًا في الكونِ، وتدبيرًا وَ فيَ أَكْنَا في الكونِ، وتدبيرًا رَدٌّ على القائلين بأنَّ من دون الرسولِ -عَلَيْهِ الصلاة والسلام – له تَصَرُّفٌ في الكونِ؛ كقولِ الرَّافضةِ وبعضِ الصوفيَّةِ الذين يَدَّعونَ أنَّ من أئمَّتِهم من يَتَصَرَّفُ في الكونِ، وأولئك الصوفيَّةُ يَدَّعُونَ أن من أقطابِهِم من الكُفَّهُم – شَعُونَ ضالُّونَ مُشْرِكُونَ باللهِ عَزَّ وَجَلَّ. [ইবনে উসাইমিন, তাফসির আল-উসাইমিন]

ইবনে উসাইমিন আরো ইঙ্গিত করেছেন – সঠিকভাবে – যে আল-তাসাররফ ফি আল-কাউনের অর্থ এই নয় যে একজন ব্যক্তি সমগ্র মহাবিশ্বকে নিয়ন্ত্রণ করে। এইভাবে, তিনি অলৌকিকতার মাধ্যমে দূরবর্তী বস্তুর উপর অতিপ্রাকৃত নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করতে সক্ষম হওয়াকে এক প্রকার তসররফ ফি-ল-কাউন হিসাবে বর্ণনা করেন। অত:পর একজন ওলী যে দূরের এক ব্যক্তিকে ডুবে যাওয়া থেকে উদ্ধার করে, সে তসররুফ ফী-ল-কাউনে লিপ্ত হয়।

ইবনে উসাইমিন বলেছেন:

যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে তার জিনিসপত্র বহন করার জন্য অনুরোধ করে, যখন সে অন্য ব্যক্তি সেগুলো বহন করতে অক্ষম হয়- এটা বড় শিরক নয়; বরং এটা হয় তুচ্ছ আচরণ অথবা ছোট শিরক। *এবং যে ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে বিপদ থেকে উদ্ধার করার জন্য অনুরোধ করে সে বড় শিরক করে, কারণ একে বলা হয় গোপন শিরক (শিরক আল-সির), যেহেতু একজন ব্যক্তি অনুপস্থিত ব্যক্তিকে ডাকতে পারে না শুধুমাত্র এই বিশ্বাস করা ব্যতীত যে সে বিশ্বজগতের উপর এক প্রকার নিয়ন্ত্রণের অধিকারী (তাসাররুফ ফি আল-কাউন), এটি অনুশীলন করার সময়। من فوائدِ الآيةِ الكريمةِ: الْفَائِدَةُ الأُولَى: وجوب الإخلاص لله تعالى في الدُّعاء; لقوله: {فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ} [غافر: ١٤]، ودُعاء غير الله فيما لا يَقدِر عليه المَدعوُّ يُعتَبَر من الشِّرْك، ثُم قد يَكون شِرْكًا أكبَرَكً وَقَرْكًا وَقَرْكًا أصغَرَ بحَسب حال، فمَن دعا قبرًا فهذا شِرْك أكبَرُ، وَمَن دعا غيره ليَحمِل معه مَتاعَه، وما أَشبَه ذلك والغَيرُ لا يَستَطيع أن يَحمِل فهذا ليس بشِرْك أكبَرَ، بل هو إمَّا عبَث ليَحمِل معه مَتاعَه، وما أَشبَه ذلك والغَيرُ لا يَستَطيع أن يَحمِل فهذا ليس بشِرْك أكبَرَ، بل هو إمَّا عبَث ليَحمِل، وإمَّا شِرْك أَمَّا عَبَثَ ليَحمِلَ، وإمَّا شِرْك أصَنَ شَرُهِ، وَمَّا شِرْك أَمَّا من شَرُدِ، غائب فهذا شِرْك أكبَرُ; لأنَّ هذا يُسمَّى شِرْك السِّرِّ، إذ إن الغائِب لا يُمكِن أن يَدعوَه الإنسان إلَّا وهو يَعتَقِد أن له تَصرُّفًا دعا في الكون، يَتصَرَّف وهو بعيدًا، يَتصَرَّف وهو بعيدًا فُلانُ احمِلْ معِي كذا، أَعنِّي على كذا، فهذا يَدعوه ليَقوم بشَيْء مَحسوس. [ইবনে উসাইমিন, তাফসির আল-উসাইমিন]

হকিকতজউ-এর আরও সুনির্দিষ্ট সমালোচনাকে সম্বোধন করা

পূর্ববর্তী বিভাগগুলি আমাদের সুন্নিবাদে আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউন এবং শিয়া মতবাদে আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার সমান্তরাল ধারণা প্রদান করেছে।

ওয়াহাবিরা এই ধারণাগুলির কোনটিই বোঝে না কারণ তারা অশিক্ষিত সাধারণ মানুষ যারা সুন্নিবাদ বা শিয়া ধর্মের কোনটিই অধ্যয়ন করেনি এবং ইবনে তাইমিয়ার মত প্রধান পণ্ডিতদের কাজ সম্পর্কে খুব কম জ্ঞান রাখে, আল-সুয়ুতি, আল-রাজি, আল-হায়তামি, ইত্যাদি। বরং, তাদের শিক্ষা প্রাথমিকভাবে ইবনে বাজের মত ব্যক্তিদের অনলাইন ফতোয়া পড়ার মধ্যে রয়েছে। ফলস্বরূপ, যেহেতু ইবনে বাজ আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের একটি সরল ধারণা প্রদান করে এবং এটিকে কুফর ও শিরক বলে, তাই ওয়াহাবীরা একই মতের পুনরাবৃত্তি করে।

উপরে উল্লিখিত হিসাবে, আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন এবং আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার উপর ওহাবীদের সাথে আমার বিতর্ক শুরু হয়েছিল যখন তারা আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউন এবং আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার বিশ্বাসের কারণে আমি ঐতিহ্যবাহী সুফি সুন্নি এবং শিয়া উভয়কেই তাকফির করার দাবি করতে শুরু করে। ওয়াহাবিরা দাবি করেছে যে এই বিশ্বাসগুলি পরিষ্কার শিরকের সমান। সুতরাং, সুন্নি সুফি শায়খ সালিককে তাকফির করার দাবি করা হয়েছিল কারণ তিনি আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউনে বিশ্বাস করেন। কিছু শিয়া আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ায় বিশ্বাসী হওয়ার কারণে এটাও দাবি করা হয়েছিল যে আমি সাধারণত শিয়াকে তাকফির করি, বা অন্তত আয়াতুল্লাহ খোমেনি।

আমার প্রতিক্রিয়া ছিল যে এই ধারণাগুলি বিভিন্ন পণ্ডিতদের দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে বোঝা যায়, এবং সেগুলি এমনভাবে বোঝা যায় না যা শিরকের পরিমাণ হয়। আমি আরও বলেছি যে অনেক সম্মানিত সুন্নী আলেম আল-তাসাররুফ ফি-ল-কাউনের ধারণার পক্ষে সমর্থন প্রকাশ করেছেন। সুতরাং আমরা যদি এই ধারণাগুলিকে সমর্থন করে এমন প্রত্যেককে কেবল তাকফীর করি তবে এর ফলে অনেক বড় সুন্নি আলেমদের তাকফির করা হবে।

এটিই আমাকে নিন্দা করে গ্রুপের বিবৃতিতে পাওয়া প্রথম সমালোচনার দিকে নিয়ে যায়। মনে রাখবেন যে এই বিবৃতিটি বলে:

“সবচেয়ে গুরুতর উদ্বেগ তার বারবার তাওহীদ (একেশ্বরবাদ) এর মূল বিষয়গুলিকে অবমূল্যায়ন করার সাথে সম্পর্কিত। তিনি এমন অবস্থানগুলিকে বৈধ বলে প্রমাণ করেছেন যেগুলি শিরক (বহুদেবতাবাদ) এর সমান, যার মধ্যে দাবী করা হয়েছে যে কিছু ধ্রুপদী সুন্নি পণ্ডিতদের মতে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)- মহাবিশ্বের সমস্ত পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ করেন।”

এটা আমার দৃষ্টিভঙ্গির বিকৃতি।

আমি বলেছি যে কিছু ধ্রুপদী সুন্নি পণ্ডিত স্পষ্টভাবে বলেছেন যে নবী এবং সাধুরা “মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করেন” (আল-তাসাররুফ ফি-কাউন)। যা আমি উপরে দেখিয়েছি।

আমি আরও লক্ষ করেছি যে মাঝে মাঝে তারা এমনকি বলে যে নবী এবং সাধুরা “সমগ্র মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ,” এবং “মহাবিশ্বের উপরের এবং নীচের রাজ্যগুলির উপর” অনুশীলন করে। এই ধরনের বিবৃতি আল-সুবকি এবং আল-সুয়ুতি দ্বারা তৈরি করা হয়েছে, যেমনটি উপরে প্রদর্শিত হয়েছে।

যাইহোক, “মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম,” “সমগ্র মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম,” এবং মহাবিশ্বের “উর্ধ্ব এবং নিম্ন অঞ্চলের উপর নিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম” অগত্যা আক্ষরিকভাবে সবকিছু বা মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণুকে নিয়ন্ত্রণ করা বোঝায় না।

উদাহরণস্বরূপ, ধরুন আমরা ইবনে তাইমিয়ার সাথে একমত যে নবী ﷺ পৃথিবীর নীচের রাজ্য জুড়ে বিভিন্ন জায়গায় অলৌকিক কাজ করতে পারেন। তিনি স্বর্গের উপরের রাজ্য জুড়ে বিভিন্ন জায়গায় তা করতে পারেন। এই অলৌকিক কাজের মাধ্যমে, তিনি “পুরো মহাবিশ্বের উপর” কিছু নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করেন যার “উপরের এবং নীচের উভয় রাজ্য” সহ। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে তিনি আক্ষরিক অর্থে মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণু নিয়ন্ত্রণ করেন।

এটি অনুমান করা মানুষের ভাষার একটি ভুল বোঝার যে “x এর উপর নিয়ন্ত্রণ ব্যায়াম” এর মত বিবৃতিগুলি শুধুমাত্র একটি আক্ষরিক এবং পরম অর্থ হিসাবে বোঝা যায়। উদাহরণস্বরূপ, ধরুন আমি বলি যে একজন মেয়র বা একটি অপরাধ চক্র বা একটি বৈদ্যুতিক কোম্পানি “শিকাগোর উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করে” বা “সমস্ত শিকাগোর উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করে।” এই অগত্যা মানে যে নিয়ন্ত্রণ আক্ষরিক সবকিছু শিকাগো প্রসারিত? উদাহরণস্বরূপ, মেয়র বা অপরাধ চক্র নিয়ন্ত্রণ করে যে লোকেরা সকালের নাস্তায় কী খায় বা কখন ঘুমায়? স্পষ্টতই নয়।

প্রকৃতপক্ষে, আমি বহুবার বলেছি যে আমি বিশ্বাস করি না যে নবী বা অন্য কোন সৃষ্ট সত্তা আক্ষরিকভাবে মহাবিশ্বের প্রতিটি পরমাণু নিয়ন্ত্রণ করে। এটাকে আমি বহুবার শিরক বলেছি।

এই সমস্ত বিষয়গুলি আমি এক্স-এর অসংখ্য বিস্তারিত পোস্ট/প্রবন্ধে স্পষ্ট করেছি। এখানে চারটি উদাহরণ দেওয়া হল।

স্ক্রিনশট সম্পূর্ণ না হওয়ায় পুরো পোস্ট পড়তে লিঙ্কে ক্লিক করুন।

স্পষ্টকরণ পোস্ট 1

স্পষ্টকরণ পোস্ট 2

স্পষ্টকরণ পোস্ট 3

স্পষ্টকরণ পোস্ট 4

আমি স্পষ্টভাবে বলেছি যে আমি বিশ্বাস করি না যে সুন্নি পণ্ডিতরা মনে করেন যে নবী বা আউলিয়া আক্ষরিকভাবে মহাবিশ্বের সমস্ত পরমাণু নিয়ন্ত্রণ করেন।

এখন, স্বীকার করেই, আমি শত শত ঘন্টা ভিডিও সামগ্রী তৈরি করি। এটি প্রায়শই আমাকে স্ক্রিপ্ট থেকে না বলে আমার মাথার উপরের অংশে কথা বলতে জড়িত করে এবং কখনও কখনও আমি স্পষ্টতম উপায়ের চেয়েও কম সময়ে ত্রুটি বা স্টেট জিনিসগুলি করি। যাইহোক, যখন ত্রুটি দেখা দেয়, আমি দ্রুত সেগুলি সংশোধন করার চেষ্টা করি। তা সত্ত্বেও, একটি তীব্র ওয়াহাবি স্মিয়ার প্রচারণার মুখোমুখি হওয়ার সময় এই প্রক্রিয়াটি আরও কঠিন হয়ে ওঠে।

ওয়াহাবিরা এই শত শত ঘন্টার ক্লিপগুলির মধ্য দিয়ে যায় কোন ত্রুটি বা অস্পষ্ট বক্তব্যের সন্ধান করতে। তারপরে তারা এটিকে এর বিস্তৃত প্রেক্ষাপট থেকে বের করে নেয় এবং সম্ভাব্য সবচেয়ে নেতিবাচক উপায়ে ব্যাখ্যা করে।

এই ধরনের ওহাবীরা তখন সচেতনভাবে পরবর্তী কোনো স্পষ্টীকরণ বা সংশোধন উপেক্ষা করে, ভান করে যে এগুলোর অস্তিত্ব নেই।

এটা তাদের অসততা ও কর্মে আন্তরিকতার অভাব।

অধিকন্তু, ওহাবীদের একটি কৌশল রয়েছে যেখানে তারা ক্রমাগত আমার সাথে তাদের সমালোচনা নিয়ে খোলামেলা আলোচনা বা বিতর্ক করতে অস্বীকার করে। এটি আমাকে তাদের এবং তাদের শ্রোতাদের জন্য কোন সমস্যাযুক্ত বিবৃতি প্রকাশ্যে স্পষ্ট করা বা সংশোধন করা থেকে বিরত রাখার অভিপ্রায়ে করা হয়েছে৷

ওয়াহাবিদের প্রিয় ক্লিপগুলির মধ্যে একটি হল নিম্নলিখিত (0:50 মার্ক থেকে শুরু হয়)।

এই ক্লিপে, আমি তাকফির করতে খুব আগ্রহী হওয়ার বিরুদ্ধে সতর্ক করছি। আমি বলি যে অন্য মুসলমানদের, এমনকি শিয়াদেরও তাকফির করার ব্যাপারে আমাদের সতর্ক হওয়া উচিত। আমি বলি যে আমরা যদি স্বয়ংক্রিয়ভাবে শিয়াকে তাকফির করি কারণ কেউ কেউ আল-উইলায়া আল-তাকউইনিয়ার ধারণার প্রতি সমর্থন প্রকাশ করে, তাহলে এটি সুন্নিদের তাকফির করার ন্যায্যতা প্রদান করবে। সর্বোপরি, কিছু সুন্নি আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের অনুরূপ ধারণার প্রতি সমর্থন প্রকাশ করে। সুতরাং, কিছু সুন্নি পণ্ডিত (যেমন, আল-হায়তামি, আল-সুবকি) এমন কিছু বলেন যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহাবিশ্বের উপর নিয়ন্ত্রণ করেন। অধিকন্তু, ভারতীয় উপমহাদেশে আজ লক্ষ লক্ষ বেরেলভী রয়েছে যারা এই ধরনের বিশ্বাসের প্রতি সমর্থন প্রকাশ করে। এই সব সঠিক.

কিন্তু তারপরে আমি আরও একটি বিবৃতি যোগ করি, কীভাবে এই লোকেদের মধ্যে কিছু লোকের জন্য, নবীর কর্তৃত্ব ছাড়া একটি পরমাণু চলে না। এই বিবৃতি অতিরঞ্জিত এবং অস্পষ্ট. তাই এই ভুল বক্তব্য দেওয়ার পর, আমি এটি সংশোধন করেছি এবং ইঙ্গিত দিয়েছি যে আল-তাসাররফ ফি-ল-কাউনের এই ধরনের চরম ব্যাখ্যা প্রকৃতপক্ষে শিরক ও কুফর।

Image

ওহাবীরা আমার ব্যাখ্যার মত ভান করে কারণ তারা অসৎ।

দ্বিতীয় সমালোচনা

ভূমিকা

দ্বিতীয় সমালোচনা: হাকীকতজুঃ ঈসা (আঃ)-এর কাছে প্রার্থনা করা শিরক কিনা তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছে।

এই সমালোচনা গ্রুপের বিবৃতিতে নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়েছে:

“সবচেয়ে গুরুতর উদ্বেগ তার বারবার তাওহীদ (একেশ্বরবাদ) এর মূল বিষয়গুলিকে অবমূল্যায়ন করার সাথে সম্পর্কিত। তিনি এমন অবস্থানগুলিকে ন্যায্যতা দিয়েছেন যা শিরক (বহুদেববাদ) বৈধ বলে দাবি করেছেন, যার মধ্যে দাবী করা হয়েছে যে কিছু ধ্রুপদী সুন্নি পণ্ডিতরা বলেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)- মহাবিশ্বের সমস্ত পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করেছেন। জিন এবং সরাসরি ঈসা (আঃ)-এর কাছ থেকে আরোগ্য লাভের জন্য প্রার্থনা করা, যদিও এই কাজগুলো সুস্পষ্ট শিরক**।

আবারও বলছি, এটা আমার দৃষ্টিভঙ্গির বিকৃতি। আমি স্বীকার করি যে যীশুর কাছে “প্রার্থনা” করা শিরক, কারণ ইংরেজি ভাষায় “প্রার্থনা” বলতে সাধারণত এক ধরনের উপাসনা বোঝায় এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো সত্তার প্রতি সরাসরি উপাসনা করা শিরক।

আরও জটিল বিষয় হল “দু’আ’ বা “ইস্তিগাথা” ঈসা মসিহের প্রতি নির্দেশ করা স্পষ্ট শিরক কিনা। “দু’আ” এবং “ইস্তিগাথা” হল আরবি শব্দ যা কখনও কখনও “প্রার্থনা” হিসাবে অনুবাদ করা হয়। যাইহোক, আরবীতে তাদের এই অর্থটি অপরিহার্য নয়।

আসুন আমরা এই পদগুলির প্রতিটি আরও ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করি।

আরবি ভাষায়, “দু’আ’ শব্দের সহজ অর্থ হল ডাকা। এই ধরনের কলিং সাধারণত অনুরোধ করার জন্য করা হয়।

উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ কুরআনে বলেছেন [24:63]:

“তোমাদের প্রতি রসূলের ডাক (দু’আ) একে অপরকে ডাকার মত মনে করো না।” لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا

এই আয়াতে ডাকার সাথে ইবাদতের কোন সম্পর্ক নেই।

এমন অনেক হাদিসও আছে যেগুলো প্রাসঙ্গিক ক্রিয়াপদ (দা’আ) ব্যবহার করে কোন প্রকার উপাসনার অনুভূতি ছাড়াই অনুরোধের সাথে ডাকা।

সহীহ মুসলিম নিম্নলিখিত হাদিস রয়েছে:

তাকে (নবী (সা.)-কে বলা হলো: এমন কিছু লোক আছে যাদের রোজা অসহ্য হয়ে গেছে এবং তারা অপেক্ষা করছে আপনি কেমন করবেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিকেল হলে এক পেয়ালা পানি (দা’আ বি-কাদাহ মিন মা) ডাকলেন। وَحَدَّثَنَاهُ قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ، – يَعْنِي الدَّرَاوَرْدِيَّ – عَنْ جَعْفَرْدِيَّ – عَنْ جَعْفَرٍ، الَزَذِ بِهَا فَقِيلَ لَهُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ شَقَّ عَلَيْهِمُ الصِّيَامُ وَإِنَّمَا يَنْظُرُونَ فِيمَا فَعَلْتَ ‏. ‏ فَدَعَا بِقَدَحٍ مِنِ .

[মালিকের মুওয়াত্তা] (https://sunnah.com/urn/515130) নিম্নলিখিত হাদিস রয়েছে:

মালেক আমার কাছে যায়েদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে ব্যভিচারের কথা স্বীকার করেছিল। আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি চাবুক (দা’আ লাহু .. বি-সাউত) ডাকলেন, এবং তাকে একটি ভাঙ্গা চাবুক আনা হল। তিনি বললেন, “এর উপরে,” এবং তাকে একটি নতুন চাবুক আনা হল যার গিঁট এখনও কাটা হয়নি। তিনি বলেছিলেন, “এর নীচে,” এবং তাকে একটি চাবুক আনা হয়েছিল যা ব্যবহার করা হয়েছিল এবং নমনীয় করা হয়েছিল। আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ দেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হয়। অতঃপর তিনি বললেন, “লোকগণ! তোমাদের জন্য আল্লাহর সীমাবদ্ধতা পালন করার সময় এসেছে। যার কাছে এই কুৎসিত কিছুর মধ্যে কোনটি পড়ে, সে যেন তা আল্লাহর পর্দায় ঢেকে রাখে। যে ব্যক্তি আমাদের কাছে তার অন্যায় কাজটি প্রকাশ করে, আমরা তার বিরুদ্ধে আল্লাহর কিতাবে যা আছে তাই করি।” حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، أَنَّ رَجُلاً، اعْتَرَفَ عَلَى نَفْسِهِ بِالزِّنَا عَلَى عَهْدِ رَسُولِهِ اللهَ عَلَى اللَّهِ صَلَى عَهْدِ رَسُولِهُ اللهِ لَعَلِهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِسَوْطٍ فَأُتِيَ بِسَوْطٍ مَكْسُورٍ فَقَالَ ‏”‏ فَوْقَ هَذَا ‏” ‏. ‏ فَقَالَ ‏”‏ دُونَ هَذَا ‏” ‏. ‏ فَأُتِيَ بِسَوْطٍ قَدْ رُكِبَ بِهِ وَلاَنَ فَأَمَرَ بِهِ رَسُولُ قَالَ النَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجُلِدَ قَدْ آنَ لَكُمْ أَنْ تَنْتَهُوا عَنْ حُدُودِ اللَّهِ مَنْ أَصَابَ مِنْ هَذِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئًا فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتِهُ فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتِهِ الْقَاذُورَاتِ شَيْئًا فَلْيَسْتَتِرْ بِسِتِهُ يُبْدِي لَنَا صَفْحَتَهُ نُقِمْ عَلَيْهِ كِتَابَ اللَّهِ ‏”‏.‏

সহীহ মুসলিম এছাড়াও নিম্নলিখিত হাদিস রয়েছে:

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ তোমাদের কাউকে দাওয়াতে দাওয়াত দিলে সে যেন তাতে উপস্থিত হয়। (অর্থাৎ, যখন আপনাকে একটি ভোজে যোগ দেওয়ার জন্য অনুরোধ করা হয়, তখন আপনি অবশ্যই উপস্থিত থাকবেন)। حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى، قَالَ قَرَأْتُ عَلَى مَالِكٍ عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللهَ عليهَ اللهَ “اللهَ ذي الله” أَحَدُكُمْ إِلَى الْوَلِيمَةِ فَلْيَأْتِهَا ‏”‏.‏

সহীহ বুখারী নিম্নলিখিত হাদিস রয়েছে:

নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “যদি আমাকে ভেড়ার পা বা কাঁধযুক্ত খাবারের দাওয়াত দেওয়া হয়, আমি তাতে সাড়া দেব এবং আমি একটি কাঁধ বা ভেড়ার একটি পা উপহার হিসেবে গ্রহণ করব। حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمَنَ، عَنْ أَبِي حَازِمَانَ، عَنْ أَبِي حَازِمَنَ ـ رضى الله عنه ـ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏“‏ ‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏‏ “

কিছু প্রেক্ষাপটে, দু’এর অর্থ কেবল “আহ্বান করা” নয়। বরং এর অর্থ হল উচ্চ মর্যাদার অধিকারী সত্তার কাছে নিজেকে বিনীত করে ডাকা এবং নিজেকে দাসত্বের অবস্থায় রাখা। এটি রুকু করার সময়, বা সেজদা করার সময়, বা প্রার্থনাকারীর মতো হাত উপরে তোলার সময়, বা “আমার প্রভু” বলার সময় বা নম্রভাবে কণ্ঠস্বর নিচু করার সময় হতে পারে। এইভাবে ব্যবহার করলে, দু’আ এক ধরনের ইবাদত বা ইবাদাতে পরিণত হয়, যার অর্থ দাস হওয়ার অবস্থা।

উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ কুরআনে বলেছেন [7:55]:

“তোমার পালনকর্তাকে ডাকো বিনীতভাবে ও গোপনে, নিশ্চয় তিনি সীমালঙ্ঘনকারীদের পছন্দ করেন না।” ٱدْعُوا۟ رَبَّكُمْ تَضَرُّعًۭا وَخُفْيَةً ۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُعْتَدِينَ 55

ইংরেজি ভাষায়, নিজেকে বিনীত করার সময় অনুরোধের সাথে কল করাকে “প্রার্থনা” বা “প্রার্থনা” বলা হয়।

তাই দু’আর দুটি অর্থ রয়েছে: “নিবেদনের সাথে ডাকা” এবং “নিজেকে বিনীত করার সময় অনুরোধের সাথে ডাকা।”

এবার আসি ইস্তিগাথায়। ইস্তিগাথার অর্থ হল সাহায্যের জন্য অনুরোধের সাথে ডাকা। এতে নিজেকে বিনীত করা জড়িত নয়। কুরআন এইভাবে ইস্তিগাথা শব্দটি ব্যবহার করেছে।

আল্লাহ কুরআনে বলেন [২৮:১৫]:

“একদিন তিনি শহরের লোকদের অগোচরে প্রবেশ করলেন। সেখানে তিনি দুই ব্যক্তিকে যুদ্ধরত দেখতে পেলেন: একজন তার নিজের লোকদের এবং অন্যটি তার শত্রুদের মধ্যে। তার লোকটি তাকে তার শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্যের জন্য (ইস্তাগাথা) ডাকে। তাই মূসা তাকে ঘুষি মেরে তার মৃত্যু ঘটালেন। মূসা চিৎকার করে বললেন, “এটা শয়তানের কাজ। নিঃসন্দেহে সে একজন শপথকারী, বিভ্রান্তকারী শত্রু।” وَدَخَلَ ٱلْمَدِينَةَ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍۢ مِّنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلَانِ هَـٰذِهِ مِتِهِ مِنِ وَهَـٰذَا مِنْ عَدُوِّهِۦ ۖ فَٱسْتَغَـٰثَهُ ٱلَّذِى مِن شِيعَتِهِۦ عَلَى ٱلَّذِى مِنْ عَدُوِّهِۦ فَوَكَزَهُ فَوَكَزَهُ عَلَيْهِ ۖ قَالَ هَـٰذَا مِنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ ۖ إِنَّهُۥ عَدُوٌّۭ مُّضِلٌّۭ مُّبِينٌۭ ١٥

সমস্ত প্রাক-আধুনিক মুসলিম পণ্ডিতরা স্বীকার করেন যে দুআ এবং ইস্তিগাথা কিছু প্রসঙ্গে উপাসনার সমান নয় (যেমন, যখন জীবিত লোকেরা অনুরোধের সাথে একে অপরকে ডাকে)।

যাইহোক, তারা মৃতদের সম্পর্কে ভিন্ন মত পোষণ করতে এসেছিল। ইবনে তাইমিয়া মনে করতেন যে মৃতকে ডাকা ইবাদত এবং তাই শিরক।

তবে অধিকাংশ পণ্ডিত এই মতের বিরোধিতা করেছেন। তারা জোর দিয়েছিলেন যে অনুরোধের সাথে ডাকা অগত্যা উপাসনা নয়, এমনকি যখন এটি মৃতের কাছে আসে। স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, তারা মনে করেছিল যে অনুরোধ সহ একজন মৃত ব্যক্তিকে ডাকা উপাসনা হতে পারে যদি আহ্বানকারী বিশ্বাস করে যে মৃত ব্যক্তি ঈশ্বরের মতো শক্তিশালী, এবং সে মৃত ব্যক্তির সামনে নিজেকে বিনীত করে (যেমন, সেজদা করে, পশু বলি দিয়ে)। যাইহোক, তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেবল নিজেরাই ডাকা ইবাদত নয় এবং তাই শিরক।

তাওয়াসসুল বনাম ইস্তিগাথা

ধর্মীয় পণ্ডিতরা দুটি বিস্তৃত অনুশীলনের বিষয়ে এই বিষয়ে আলোচনা করতে এসেছেন। এই উভয় অনুশীলনই অনুমান করে যে মৃত ব্যক্তিদের কবরে এক ধরণের জীবন রয়েছে।

প্রথম অনুশীলনটি নিম্নরূপ বর্ণনা করা যেতে পারে। মুসলমানদেরকে ধার্মিক জীবিত ব্যক্তিদের কাছে যেতে উত্সাহিত করা হয় এবং অনুরোধ করা হয় যে এই ব্যক্তিরা দু’আর মাধ্যমে তাদের জন্য আল্লাহর কাছে কিছু চান, কারণ এটি বিশ্বাস করা হয় যে এই ধরনের দু’আ উত্তর দেওয়া সম্ভব। তাই আমি একজন ধার্মিক ব্যক্তিকে বলতে পারি, দয়া করে দোয়া করুন যে আল্লাহ আমাকে সুস্থ করে দিন।

পূর্বে উল্লিখিত হিসাবে, প্রাক-আধুনিক মুসলমানরা সাধারণত বিশ্বাস করত যে মৃতদের তাদের কবরে (বরজাখ) এক ধরণের জীবন রয়েছে এবং তারা দু’আ করা সহ বিভিন্ন কাজ করতে পারে। এটি জীবিত মুসলমানদের মৃত মুসলমানদের ডাকার এবং এই মৃত মুসলমানদের তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে কিছু চাইতে অনুরোধ করার প্রথার জন্ম দেয়। সাধারণত, তারা মৃত নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করতেন। তাই তারা তার কবরের কাছে গিয়ে বলবে, “হে নবী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে সুস্থ করে দেন” অথবা “হে নবী আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করুন যেন তিনি আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করেন।” এটি “তাওয়াসসুল” নামে পরিচিত। তাওয়াসসুলকে মৃত ব্যক্তিদের ডাকার অভ্যাস হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে এবং তাদের জন্য আল্লাহর কাছে কিছু চাইতে অনুরোধ করা।

তাওয়াসসুল ইস্তিগাথার সাথে বৈপরীত্য হতে পারে। আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, ইস্তিগাথার আরও সাধারণ অর্থ রয়েছে সাহায্যের জন্য অনুরোধের সাথে ডাকার। যাইহোক, এটির আরও প্রযুক্তিগত অর্থ রয়েছে একজন মৃত ব্যক্তিকে সাহায্যের জন্য অনুরোধের সাথে সরাসরি ডাকা, বিশেষ করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। তাই কেউ বলে “হে নবী আমাকে সুস্থ করুন” বা “হে নবী আমাকে জাহান্নামের আগুন থেকে রক্ষা করুন।” মৃত ব্যক্তি দুটি উপায়ে এই ধরনের সাহায্য প্রদান করতে পারে। হয় সে নিজের পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে চাইতে পারে। অথবা তিনি একটি অলৌকিক কাজ করতে পারেন. তাই কেউ যদি বলে “হে নবী আমাকে সুস্থ করে দিন”, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দোয়ার মাধ্যমে একজনকে সুস্থ করার জন্য আল্লাহর কাছে অনুরোধ করে জবাব দিতে পারেন। বিকল্পভাবে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেই একটি অলৌকিক কাজ করতে পারেন যা একজনকে নিরাময় করে।

আল-সুবকি এবং আল-হায়তামি সহ অনেক পন্ডিত তাওয়াসসুল এবং ইস্তিগাথার মধ্যে স্পষ্টভাবে পার্থক্য করেন না।

ইস্তিগাথার একক সবচেয়ে প্রভাবশালী ঐতিহাসিক সুন্নি পাঠ হল শিফা আল-সাকাম, আল-সুবকি (1284-1355) দ্বারা লিখিত, যিনি শাফি মাযহাবের অন্যতম প্রধান পণ্ডিত। পাঠ্যটিতে, আল-সুবকি ইস্তিগাথার পক্ষে বিভিন্ন যুক্তি তুলে ধরেছেন, কিন্তু একটি যুক্তিতে তিনি দাবি করেছেন যে, বাস্তবে ইস্তিগাথা এক প্রকার তাওয়াসসুল ছাড়া আর কিছুই নয়। আল-সুবকি বলেছেন যে যখনই একজন মুসলিম ইস্তিগথা করেন এবং বলেন, “হে নবী আমাকে সুস্থ করুন”, তিনি স্পষ্টভাবে উদ্দেশ্য করেন, “হে নবী, আমাকে সুস্থ করার জন্য আল্লাহর কাছে দুআ করে আমাকে সুস্থ করুন।” সুতরাং আল-সুবকির মতে, যে সমস্ত মুসলিমরা ইস্তিগাথার মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে সাহায্য চান - এই মুসলিমরা পরোক্ষভাবে বিশ্বাস করে যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে তাদের সাহায্য করবেন তা সরাসরি তাদের উত্তর দিয়ে নয়, বরং দু’আর মাধ্যমে তাদের পক্ষ থেকে আল্লাহর কাছে চাওয়া। এটা অবশ্য তাওয়াসসুল মাত্র।

এইভাবে আল-সুবকি এই সমস্ত ব্যাখ্যা করেছেন:

“তৃতীয় প্রকার তাওয়াসসুল [ইসতিগাথাকে উল্লেখ করে]: যে ব্যক্তি [নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম] এর কাছ থেকে কাঙ্খিত জিনিসের জন্য অনুরোধ করে, যার অর্থ তিনি তার রবকে জিজ্ঞাসা করে এবং তাঁর কাছে তাঁর সুপারিশের মাধ্যমে এর মধ্যস্থতাকারী হতে সক্ষম হন। সুতরাং এটি দ্বিতীয় প্রকার [তাওয়াসসুলের] দিকে ফিরে যায়, অর্থাত্ [অর্থাৎ, একজন নবীর (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অনুরোধ করা হলেও তা প্রকাশ করা হয়। ভিন্ন “এবং এটি থেকে সেই ব্যক্তির বক্তব্য, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলেছিলেন (সহীহ মুসলিমে বর্ণিত): “আমি আপনার কাছে জান্নাতে আপনার সাহচর্য কামনা করছি।” নবী জবাব দিলেন: “তাহলে নিজেকে প্রায়ই সিজদায় নিবেদিত করে আপনার জন্য এটি অর্জন করতে আমাকে সাহায্য করুন।” “এ বিষয়ে অনেক প্রতিবেদনও রয়েছে এবং লোকেরা তাদের জিজ্ঞাসার দ্বারা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মধ্যস্থতাকারী (সাবাব) এবং সুপারিশকারী (শাফি’) [প্রার্থিত বিষয় অর্জনে] ব্যতীত উদ্দেশ্য করে না। “অনুরূপভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতিক্রিয়া যদিও এটি একটি অনুরোধের পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছিল, যেমনটি আমরা আল-বায়হাকির “দালাইল আল-নুবুওয়াহ”-এ বর্ণিত একটি চেইন অব ট্রান্সমিশন (ইসনাদ) নিয়ে উসমান ইবনে আবি আল আস [যেটিতে] তিনি বলেছিলেন: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আমার দুর্বলতার বিষয়ে অভিযোগ করেছিলাম, তাই তিনি বলেছিলেন: “একটি শয়তান যাকে খিনযাব বলা হয় [এর জন্য দায়ী], হে উসমান আমার কাছে এসো।” তারপর তিনি আমার বুকে তার হাত রাখলেন, যাতে আমি আমার কাঁধের ব্লেডের মধ্যে এর শীতলতা অনুভব করলাম এবং তিনি বললেন: “হে শয়তান, উসমানের বুক থেকে বের হয়ে যাও।” তিনি (উসমান) বললেন: “এর পরে আমি মুখস্থ ছাড়া আর কিছুই শুনিনি।” “সুতরাং শয়তানকে বের হওয়ার জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আদেশের দিকে তাকান, এই জ্ঞানের সাথে যে এটি [শুধুমাত্র] আল্লাহর অনুমতিতে, তিনিই এটি সৃষ্টি ও সুগম করেছেন। উদ্দেশ্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে [সৃষ্টি (খালক) করার ক্ষমতা] এবং কর্মের স্বাধীনতাকে দায়ী করা নয়। “সুতরাং শব্দগুলিকে এই [অর্থে] গ্রহণ করা এবং এটিকে [এর উপর ভিত্তি করে] অস্বীকার করা ধর্ম সম্পর্কে প্রতারণা এবং একেশ্বরবাদী সাধারণ মানুষের জন্য বিভ্রান্তির কারণ থেকে।” النوع الثالث من التوسل : ان يُطلبَ منه ذلك الأمر المقصود، بمعنى أنه صلى الله عليه وسلم قادرٌ على التَّسبُّب فيه ; بسؤاله ربه وشفاعته إليه ، فيعود إلى « النوع الثاني » في المعنى ، وإن كانت العبارة مختلفة ، ومن هذا قول القائل للنبي صلى الله عليه وسلم : أسألك مُرافقتكَ في الجنة ، قال : « أَعِنِّي على نفسك بكثرة » السجود. والآثار في ذلك كثيرة أيضاً، ولا يَقصدُ الناس بسؤالهم ذلك إلَّا كون النبي صلى الله عليه وسلم سبباً وشافعاً، وكذلك جَوابُ النبي صلى الله عليه وسلم وإن ورد على النبي صلى الله عليه وسلم وإن ورد على حسب السؤال، كما رُوِّينا في الأنبى على حسب السؤال، كما رُوِّينا » أبي العاص رضي الله عنه قال : شكوتُ إلى النبي صلى الله عليه وسلم سُوء حفظي للقرآن ، فقال : « شيطان يقال له خِنْزَب ، أُدْنُ مني يا عثمان » , ثم وضع يده على صدري ، فوجدت بردها بين كتفي , وقال : « عثمان من اخرج يا شيطان » قال : فما سمعت بعد ذلك شيئاً إلَّا حفظته . فانظر أمر النبي صلى الله عليه وسلم بالخروج للشيطان، للعلم بأنَّ ذلك بإذن الله تعالى وخَلْقه وتيسيره، وليس المراد نِسبَةَ النبي صلى الله عليه وسلم إلى الخَلقِ والاستقلال بالأفعال ; هذا لا يَقصِدهُ مُسلم । فَصرفُ الكلام إليه ومنعه من باب التلبيس في الدِّين، والتشويش على عوام الموحدين [আল-সুবকি, শিফা আল-সাকাম]

কেন এই সব গুরুত্বপূর্ণ? ইবনে হাম্বলের মত প্রাথমিক কিছু মুসলিম তাওয়াসসুলকে সমর্থন করেছেন। তদুপরি, সময়ের সাথে সাথে, তাওয়াসসুল চারটি সুন্নি আইনী বিদ্যালয়ের মধ্যেই গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করে। উদাহরণস্বরূপ, তাওয়াসসুলকে হাম্বলী ইবনে কুদামা, শাফিঈ আল-নাওয়াবী, মালিকি ইবনুল হাজ্জাজ এবং হানাফী ইবনে আবিদীন দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে।

যদিও ইস্তিগাথা বেশি বিতর্কিত ছিল, তবে এটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণে গ্রহণযোগ্যতাও জিতেছিল। এটি আংশিক ছিল কারণ অনেক আলেম একে তাওয়াসসুল বলে মনে করেন। ইস্তিগাথার নেতৃস্থানীয় প্রবক্তাদের মধ্যে শাফি আল-দীন আল-সুবকি, আল-সুয়ুতি, শিহাব আল-দীন আল-রামলি এবং আল-হায়তামির মতো শাফি পণ্ডিতরা অন্তর্ভুক্ত। তদুপরি, এমনকি যারা ইস্তিগাথাকে সমর্থন করেননি তারাও সাধারণত ইসতিগথাকে শিরক বলে দাবি করেননি – যদিও এখানে হাম্বলী পণ্ডিত ইবনে আকিল এবং ইবনুল জাওজির মতো বিরল ব্যতিক্রম রয়েছে।

ইবনে তাইমিয়ার সাথে এই অবস্থার পরিবর্তন হয়। ইবনে তাইমিয়া যুক্তি দেন যে, তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাথা উভয়ই হারাম। তিনি দাবি করেছিলেন যে তাওয়াসসুল নিজেই শিরক নয়, বরং এটি শিরকের একটি মাধ্যম। তিনি আরও দাবি করেন যে, ইস্তিগাথা হল সবচেয়ে জঘন্যতম শিরক। এটি করতে গিয়ে তিনি তার দিনে চারটি আইনী বিদ্যালয়ের অবস্থানকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন।

ঘটনাক্রমে, ইবনে তাইমিয়ার দৃষ্টিভঙ্গি মূলত ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং ওয়াহাবি আন্দোলন দ্বারা গৃহীত হয়েছিল। অধিকাংশ ওহাবী তাওয়াসসুলকে হারাম বলে মনে করেন, যদিও কেউ কেউ (ইবনে বাজের মতো) অভূতপূর্ব অবস্থান নেন যে এটি আসলে শিরক। সকল ওহাবীরাও ইস্তিগথাকে শিরক মনে করে। উসমানীয় সাম্রাজ্যের ধর্মীয় পণ্ডিতদের সাধারণ সংস্থাকে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব তাকফিয়ার করার একটি প্রধান কারণ হল যে তারা তার সাথে একমত ছিল না যে ইস্তিগথা অপরিহার্যভাবে শিরক। মনে রাখবেন যে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের জন্য, একজন ব্যক্তি কাফের হয়ে যায় যদি কেউ শিরকের দোষী অন্যদের (যেমন, যারা ইস্তিগাথা করছে) তাকফির না করে। এটা তার চেইন তাকফির নীতি।

কিন্তু এসব বিষয়ে ইবনে তাইমিয়ার অবস্থান সবচেয়ে শক্তিশালী তা স্পষ্ট নয়। ইবনে তাইমিয়া নিজেই স্বীকার করেছেন যে তাওয়াসসুল শিরক নয়। কিন্তু এটা সত্য হলে ইস্তিগাথা শিরক হওয়ার কথা নয়। কেননা কেউ যদি ডাকে “হে মুহাম্মদ আমাকে সুস্থ করে দাও”, তার স্পষ্ট উদ্দেশ্য হতে পারে যে নবী ﷺ তার জন্য দুআ করেন (যা তাওয়াসসুল, শিরক নয়)। বিকল্পভাবে, যে ব্যক্তি বলে “হে মুহাম্মাদ আমাকে সুস্থ করো” তার আর কোনো নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য নাও থাকতে পারে। তিনি হয়তো চিন্তা করবেন না কিভাবে নবী ﷺ তাকে আরোগ্য করেন, হোক না দুআ দ্বারা বা নিজের অলৌকিক ঘটনা দ্বারা। এমন ব্যক্তি কি শিরকের অপরাধী? এটা স্পষ্ট নয় যে তার বক্তব্য অন্তত তাওয়াসসুল হওয়ার জন্য উন্মুক্ত।

এই সবের ফলাফল নিম্নরূপ। একজন মুসলমানের জন্য “হে মুহাম্মদ আমাকে সুস্থ করে দাও” বলা স্পষ্টতই শিরক নয়। কিংবা “হে মূসা আমাকে সুস্থ কর” বা “হে যীশু আমাকে সুস্থ কর”-এর মতো কথা বলে অন্য নবীদের সাথে একই কাজ করা একজন মুসলমানের জন্য স্পষ্টতই শিরক নয়। এটি আসলে চারটি প্রাক-আধুনিক সুন্নি আইনী স্কুলের দৃষ্টিভঙ্গি। এটি অটোমান পণ্ডিতদের আদর্শ দৃষ্টিভঙ্গিও বটে। এই কারণেই ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করেছিলেন।

যাইহোক, ব্যক্তিগতভাবে, আমি মনে করি ইবনে তাইমিয়া সঠিক যে মুসলমানদের তাওয়াসসুল এবং ইস্তিগাথা উভয়ই এড়িয়ে চলা উচিত। কারণ এটি নিরাপদ, এবং শিরকের মধ্যে পড়ার সম্ভাবনা কমিয়ে দেয়, যা সবচেয়ে বড় পাপ। এ কারণে আমি নিজে কখনো তাওয়াসসুলের প্রচার করিনি বা এতে নিয়োজিত হইনি। তদুপরি, আমি বিশ্বাস করি যে ইস্তিগথা ভুল এবং হারাম, কারণ এটি কমপক্ষে শিরকের দিকে পরিচালিত করতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, যেমন আমি বহুবার বলেছি, আমি মনে করি ইস্তিগথা শুধুমাত্র শিরকের দিকেই নিয়ে যেতে পারে না। এতে শিরক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে।

তদুপরি, ইস্তিগাথার কিছু রূপ অন্যান্য প্রকারের তুলনায় শিরকের বেশি সম্ভাব্য রূপ। উদাহরণ স্বরূপ, ধরুন একজন ব্যক্তি বলেন, “হে নবী আমাকে সুস্থ করে দিন” কিন্তু এটা নির্দিষ্ট করে না যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ দ্বারা এটি করবেন। এটি সম্ভবত শিরক হতে পারে।

অনুরূপভাবে, একজন ব্যক্তি যখন মৃত ব্যক্তির কাছে নিজেকে বিনীত করতে আরও এগিয়ে যায়, তখন তার কাজগুলি শিরক হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। সুতরাং যে ব্যক্তি সিজদা করে “হে নবী আমাকে সুস্থ করে দাও” বলে সে তার চেয়ে বেশি শিরক করেছে যে ব্যক্তি রুকু না করে কেবল “হে নবী আমাকে সুস্থ করে দাও” বলে।

পরিশেষে, এটা নিশ্চিত যে একজন ব্যক্তি শিরক করেছে যদি সে বলে “হে নবী আমাকে সুস্থ করে দাও” এবং বিশ্বাস করে যে নবী ****** একজন ইলাহ, যিনি স্বতন্ত্রভাবে শক্তিশালী (ইস্তিকলাল) হওয়ার মতো ঈশ্বরীয় গুণাবলীর অধিকারী।

হকিকতজউ-এর আরও সুনির্দিষ্ট সমালোচনাকে সম্বোধন করা

তাহলে ওহাবীরা আমার প্রতি এত ক্ষিপ্ত কেন?

এর কারণ হল আমি কেবল চারটি আইনী বিদ্যালয়ের আদর্শ অবস্থানের পুনরাবৃত্তি করেছি এবং বলেছি যে একজন ব্যক্তি যদি বলে “হে মুহাম্মদ আমাকে সুস্থ করুন” বা “হে যীশু আমাকে সুস্থ করুন” এটি স্পষ্টতই শিরক নয়।

আসলে, আমি ইবনে তাইমিয়ার দিক থেকে চারটি মাযহাবের অবস্থান ছাড়িয়ে যাই। তাই, আমি বলি যে এই ধরনের কাজগুলি হারাম এবং সম্ভবত শিরক। তথাপি, যেহেতু আমি নিশ্চিত নই যে তারা শিরক, তাই আমি এমন পণ্ডিতদেরকে অভিযুক্ত করি না যারা তাদের সমর্থন করে (যেমন, আল-সুবকি, আল-হায়তামি) মুশরিক বলে, এবং আমি তাদের তাকফীর করি না।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব এবং তার অনুসারীদের দৃষ্টিতে এর অর্থ হল আমি একজন কাফির।

স্বীকার্য যে, একটি প্রধান উপায় রয়েছে যেখানে আমি চারটি আইনি বিদ্যালয়ের ঐতিহ্যগত প্রবক্তাদের থেকে আলাদা। আমি প্রভাবশালী ওহাবী বিরোধী ভিডিও সামগ্রী তৈরি করি এবং তাওয়াসসুল এবং ইস্তিগাথার মত বিষয়ে তাদের দৃষ্টিভঙ্গির দুর্বলতা প্রকাশ করে অনলাইনে ওহাবীদের তাণ্ডব করি। এই কারণেই ওহাবীরা আমার প্রস্তাবগুলোকে তাওয়াসসুল ও ইস্তিগাথা নিয়ে বিতর্ক করার জন্য ক্রমাগত প্রত্যাখ্যান করে।

যাইহোক, আমি দুর্বলতা থাকার কথাও স্বীকার করি। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, আমি কয়েক ঘন্টার ভিডিও সামগ্রী তৈরি করি। এটি প্রায়শই আমাকে স্ক্রিপ্টের পরিবর্তে আমার মাথার উপরের অংশে কথা বলতে জড়িত করে এবং কখনও কখনও আমি ত্রুটিগুলি করি, যদিও আমি সেগুলি দ্রুত সংশোধন করার চেষ্টা করি।

মনে রাখবেন যে ওহাবীরা এই শত শত ঘন্টার ক্লিপগুলির মধ্য দিয়ে যায় কোনো ত্রুটি বা অস্পষ্ট বক্তব্যের সন্ধান করতে। তারপরে তারা এটিকে এর বিস্তৃত প্রেক্ষাপট থেকে বের করে নেয় এবং সম্ভাব্য সবচেয়ে নেতিবাচক উপায়ে ব্যাখ্যা করে। এই ধরনের ওহাবীরা তখন সচেতনভাবে পরবর্তী কোনো ব্যাখ্যা বা সংশোধনকে উপেক্ষা করে, ভান করে যে এগুলোর অস্তিত্ব নেই।

ওয়াহাবিদের দ্বারা ব্যবহৃত প্রিয় ক্লিপগুলির মধ্যে একটি একক অনুষ্ঠান থেকে আসে। এ সময় আমি যীশুকে নির্দেশিত ইস্তিগঠের কথা বলছিলাম।

আপনি এখানে মূল প্রসঙ্গ দেখতে পারেন, যা স্পষ্টভাবে ইস্তিগাথা সম্পর্কে।

যীশুর কাছে ইস্তিগাথার ভিডিও

লক্ষ্য করুন কিভাবে ওহাবীরা তাদের যৌথ চিঠিতে উদ্ধৃত করা ক্লিপে [এখানে ] যেখানে আমি স্পষ্টভাবে বলেছি তা বাদ দিতে প্রতারণামূলকভাবে কাটা হয়েছে:

“তিনি যীশুর কাছে প্রার্থনা করেন […] এটা কি শিরক নাকি? স্পষ্টতই এটি শিরক।”

তারা ইচ্ছাকৃতভাবে এই অংশটি কেটে ফেলেছে।

তবে পুরো ক্লিপটি থেকে আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে আমি ইস্তিগাথা সম্পর্কে একটি যুক্তি তৈরি করছি এবং ব্যাখ্যা করছি যে কীভাবে কিছু ক্ষেত্রে ইস্তিগাথা শিরক, তবে কিছু ক্ষেত্রে, এটিকে শিরক হিসাবে বিবেচনা করা যায় না যেভাবে যীশুকে ঈশ্বর বিশ্বাস করে তার কাছে প্রার্থনা করা।

প্রতিবন্ধী ওহাবীরা এবং তাদের বন্ধুরা এটি শুনে এবং তারা উপসংহারে আসে, “ড্যানিয়েল মনে করেন যিশুর কাছে প্রার্থনা করা শিরক নয়”

আমার যুক্তিতে, আমি প্রথমে বর্ণনা করি একজন খ্রিস্টান যীশুর কাছে স্বাস্থ্যের জন্য প্রার্থনা করছেন (“হে যীশু আমার কুষ্ঠরোগ নিরাময় করুন”)। তারপরে আমি তাকে ইসলামে রূপান্তরিত করা এবং একজন সুফি হওয়ার বর্ণনা দিই যিনি যীশুর কাছে ইস্তিগথা করেন, একই শব্দ ব্যবহার করার সময় তিনি প্রার্থনায় আগে ব্যবহার করেছিলেন (“হে যীশু আমার কুষ্ঠরোগ নিরাময় করুন”)। আমি তখন যুক্তি দিই যে মুসলিম হওয়ার আগে এই ব্যক্তি স্পষ্টতই ঈসা (আঃ)-এর কাছে প্রার্থনা করে শিরক করছিল। তা সত্ত্বেও তিনি মুসলিম হওয়ার পর পরিস্থিতির পরিবর্তন হয়েছে। সুতরাং এটা আর স্পষ্ট নয় যে সে শিরক করছে। এই বিষয়ে আলোচনা করার সময়, আমি “প্রার্থনা”, “দুআ” এবং “ইস্তিগথা” শব্দগুলিকে পরস্পর বদলে ব্যবহার করেছি। এটিই বিভ্রান্তির কারণ হতে পারে এবং আমি স্বীকার করি যে আমার শব্দগুলি আরও পরিষ্কার হতে পারে। যাইহোক, প্রেক্ষাপট থেকে, এটা স্পষ্ট যে আমি বলতে চাই না যে সুফি মুসলিম আসলে “যীশুর কাছে প্রার্থনা করছেন”। তিনি যীশুর কাছে ইস্তিগথা করছেন কিন্তু তিনি যখন খ্রিস্টান ছিলেন তখন থেকে তাঁর প্রার্থনার মতো একই শব্দে অনুরোধ করছেন।

আমি বারবার এটা স্পষ্ট করেছি, কিন্তু ওহাবীরা সত্যের প্রতি আগ্রহী নয়। তারা আমাকে বাতিল করতে আগ্রহী, এমনকি যদি তাদের এটি করতে নির্লজ্জভাবে মিথ্যা বলতে হয়।

ওহাবীরা জানে যে গড়পড়তা মুসলিম স্বীকার করে যে ইস্তিগাথা একটি বিতর্কিত বিষয়, এবং বর্ধিতভাবে, “ঈসাকে ইস্তিগথা” এর বিষয়টিও তাই, যেটি আমি আলোচনা করছিলাম। কিন্তু যেহেতু ওহাবীরা আমাকে বিতর্কিত বিষয়ের বাইরে গিয়ে এবং এর পরিবর্তে স্পষ্ট শিরকের সীমানায় পতিত হিসাবে চিত্রিত করতে চায়, তাই তারা আমাকে “যীশুর কাছে ইস্তিগাথা” না করে “যীশুর কাছে প্রার্থনা” নিয়ে আলোচনা করার মতো মিথ্যাভাবে চিত্রিত করেছে। এটা তাদের প্রতারণা।

আমি আদনান রশিদের (1 ঘন্টা 46 মিনিট মার্ক) সাথে দীর্ঘ আলোচনার সময় বিষয়টি পরিষ্কার করেছি।

তথাপি, ওয়াহাবিরা ক্রমাগত এই ক্লিপটিকে প্রমাণ হিসাবে নিয়ে আসছে যে আমি বিশ্বাস করি এটি “যীশুর কাছে প্রার্থনা” করা বৈধ। তাদের যৌথ বিবৃতিতে এমনটাই জানানো হয়েছে।

তাই আমাকে আরেকবার আমার অবস্থান জানিয়ে শেষ করতে দিন।

  1. যীশুর কাছে প্রার্থনা করা শিরক
  2. যীশুর কাছে ইস্তিগাথা হারাম, কারণ এটি শিরককে উৎসাহিত করে।
  3. যীশুর কাছে ইস্তিগাথাও আসলে শিরক হতে পারে, তবে বিষয়টি নিশ্চিত নয়।
  4. নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে ঈসা (আ.)-এর শিরক হওয়ার সম্ভাবনা বেড়ে যায়।
  5. প্রকৃতপক্ষে, কিছু পরিস্থিতিতে, যীশুর কাছে ইস্তিগথা অবশ্যই শিরক (যেমন, যখন এটি বিশ্বাস করা হয় যে যীশু একজন স্বাধীনভাবে শক্তিশালী ঈশ্বর)।
  6. যেসব ক্ষেত্রে প্রধান মুসলিম পন্ডিতগণ ইস্তিগথার বিশেষ ধরনকে সমর্থন করেন, সেখানে আমি ইস্তিগাথার এই রূপগুলোকে শিরক ও তাকফির বলি না।
  7. ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব উসমানীয় সাম্রাজ্যের পণ্ডিতদের এবং ইস্তিগাথা সম্পর্কে তাদের মতামতের জন্য তাকফিরিং এবং হত্যা করার জন্য ভুল ছিলেন।
  8. ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের ওহাবী অনুসারীরা তার তাকফির মতবাদ গ্রহণ করার জন্য ভুল এবং তারা অসঙ্গতিপূর্ণ হচ্ছে যদি তারা সুন্নি মুসলিম পন্ডিতদের অতীত ও বর্তমান সংখ্যাগরিষ্ঠ তাকফির না করে, যার মধ্যে চারটি সুন্নি আইনী মাযহাব রয়েছে, যারা ইস্তিগথাকে স্পষ্টভাবে শিরক বলে মনে করে না।

তৃতীয় সমালোচনা

ভূমিকা

তৃতীয় সমালোচনাঃ হাকীকতজুঃ জিনদের জন্য পশু কোরবানি করা শিরক কিনা তা নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন।

গ্রুপের বিবৃতিতে এই সমালোচনাটি নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়েছে:

“সবচেয়ে গুরুতর উদ্বেগ তার বারবার তাওহীদ (একেশ্বরবাদ) এর মূল বিষয়গুলিকে অবমূল্যায়ন করার সাথে সম্পর্কিত। তিনি এমন অবস্থানগুলিকে ন্যায্যতা দিয়েছেন যা শিরক (বহুদেববাদ) বৈধ বলে দাবি করেছেন, যার মধ্যে দাবি করা হয়েছে যে কিছু ধ্রুপদী সুন্নি পণ্ডিতরা বলেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)- মহাবিশ্বের সমস্ত পরমাণুর উপর নিয়ন্ত্রণ অনুশীলন করেছেন। জ্বীনদের কাছে এবং সরাসরি ঈসা (আঃ)-এর কাছ থেকে আরোগ্য লাভের জন্য প্রার্থনা করা, যদিও এই কাজগুলো সুস্পষ্ট শিরক**।

এই বক্তব্য বিভ্রান্তিকর।

সমস্ত মুসলমান মনে করে যে অভিপ্রায়গুলিকে শিরক হিসাবে গণ্য করা হয় কিনা তা নির্ধারণ করার জন্য আচার-অনুষ্ঠান বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে প্রাসঙ্গিক।

বেশীরভাগ সুন্নিরা উদ্দেশ্যের উপর খুব জোর দেয়। এদিকে, ওহাবীরা প্রায়শই উদ্দেশ্যের গুরুত্ব কমিয়ে দেয় বা তাদের সম্পূর্ণরূপে উপেক্ষা করে।

আসুন আমরা আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার প্রতি নির্দেশিত আচারের একটি সিরিজ বিবেচনা করি।

অ-ওহাবী সুন্নিদের জন্য, এই ধরনের আচার-অনুষ্ঠান বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ।

আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্তার জন্য সিজদা বিবেচনা করুন - যেমন একজন মৃত সাধক বা জিন বা রাজা।

অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন প্রাণীর জন্য জবাই করা - যেমন জীবিত মানুষ বা জিন।

অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্তার চারপাশে তাওয়াফ করা - যেমন নবীর কবর **,

অথবা আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্তার কাছ থেকে অনুরোধ করা - যেমন ফেরেশতা বা জিন।

সুন্নিরা দাবী করেন যে আপনি যদি আল্লাহ ছাড়া অন্য কোন সত্তার উপাসনা করার উদ্দেশ্যে এই কাজগুলো করেন - কারণ আপনি তাকে একজন শক্তিশালী ঈশ্বর হিসেবে দেখেন - তাহলে কাজটি শিরক।

কিন্তু অন্যথায়, তারা হারাম হলেও শিরক হতে পারে না। ফলে যে ব্যক্তি এগুলো করবে তাকে মুরতাদ বলে তাকফিয়ার ও হত্যা করা উচিত নয়।

সুতরাং উদাহরণস্বরূপ, কুরআনে, হযরত ইউসুফের পরিবার তাকে সিজদা করেছিল এবং এটি শিরক ছিল না, কারণ তারা তাকে দেবতা হিসাবে উপাসনা করতে চায়নি (কোরান 12:4, 99-100 দেখুন)।

একইভাবে নবী ইব্রাহিম অতিথিদের সম্মানার্থে পশু জবাই করেছিলেন। তবে এটি শিরক ছিল না কারণ তিনি তাদের দেবতা হিসাবে উপাসনা করতে চাননি (কুরআন 51:24-26 দেখুন)।

অথবা, আমরা মানুষের কাছ থেকে কিছু অনুরোধ করতে পারি। আমি আমার প্রতিবেশীর কাছ থেকে এক গ্লাস জলের অনুরোধ করতে পারি। কিন্তু এটা শিরক নয়, যদি না আমি আমার প্রতিবেশীকে জীবন্ত দেবতা হিসেবে দেখি (যেমন, ফেরাউনের মতো)।

কিন্তু ফরিদ আল-বাহরাইনীর মত ওয়াহাবীরা সাধারণত এই যুক্তি প্রত্যাখ্যান করে। ফলস্বরূপ, তারা দাবি করে যে কোনও ব্যক্তির উদ্দেশ্য নির্বিশেষে আচার কাজগুলি স্বয়ংক্রিয়ভাবে শিরক হয়ে যায়।

ওহাবী-প্রভাবিত আলেম ইবনে বাযের এই বক্তব্যটি বিবেচনা করুন। ইবনে বায সুপরিচিত পাঠ আল-আকিদা আল-তাহাওয়্যার উপর মন্তব্য করছেন। তিনি বিশেষভাবে এই বাক্যাংশে মন্তব্য করছেন:

“একজন বান্দা ঈমান ত্যাগ করে না যা তাকে এর মধ্যে নিয়ে এসেছে তা অস্বীকার করা ছাড়া।”

এই বাক্যাংশ সম্পর্কে ইবনে বাজের ভাষ্য নিম্নরূপ:

এই নিষেধাজ্ঞাটি প্রশ্নবিদ্ধ, কারণ একজন কাফের যদি পূর্বে এ দুটি সাক্ষ্য না উচ্চারণ করে (শাহাদাতেন) উচ্চারণ করে ইসলামে প্রবেশ করে। যদি সে আগে থেকেই সেগুলি উচ্চারণ করে থাকে, তাহলে সে যা তাকে কাফের বানিয়েছে তা থেকে অনুতপ্ত হয়ে ইসলামে প্রবেশ করে। অধিকন্তু, কেউ অস্বীকার [জুহুদ] ব্যতীত অন্য কারণে ইসলাম ত্যাগ করতে পারে, কারণ ধর্মত্যাগের অনেক কারণ রয়েছে, যা পণ্ডিতরা ধর্মত্যাগীর হুকুম অধ্যায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। এসব কারণের মধ্যে ইসলাম, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে অবমাননা করা বা আল্লাহ, তাঁর রাসুল, তাঁর কিতাব বা তাঁর খোদায়ী আইনের কোনো কিছুকে উপহাস করা। […] এই কারণগুলির মধ্যে রয়েছে মূর্তি বা মূর্তির পূজা করা, মৃতদের ডাকা, তাদের সাহায্য চাওয়া, বা তাদের কাছ থেকে সাহায্য ও সমর্থনের অনুরোধ করা, কারণ এটি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহর অর্থের বিপরীত। এই বিবৃতিটি নির্দেশ করে যে উপাসনা আল্লাহর একমাত্র অধিকার, যার মধ্যে রয়েছে প্রার্থনা, সাহায্য চাওয়া, রুকু, সিজদা, ত্যাগ, মানত এবং অনুরূপ কাজ। যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো প্রতি এই কাজের নির্দেশ দেয় - সে মূর্তি, মূর্তি, ফেরেশতা, জ্বীন, কবরবাসী বা অন্য কোন সৃষ্ট প্রাণী - সে শিরক করেছে এবং লা ইলাহা ইল্লাল্লাহকে বাস্তবায়িত করেনি।

  • এই সমস্ত বিষয় আলেমদের ঐক্যমতের দ্বারা একজন ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বহিষ্কার করে এবং সেগুলিকে শুধুমাত্র অস্বীকার [জুহুদ] হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় না। তাদের প্রমাণ কুরআন ও সুন্না থেকে সুপরিচিত।* ولا يخرج العبد من الإيمان إلا بجحود ما أدخله فيه هذا الحصر فيه نظر فإن الكافر يدخل في الإسلام بالشهادتين إذا كان لا ينطق بهما، فإن كان ينطق بهما دخل الإسلام بالتوبة مما أوجب كفره، وقد يخرج من الإسلام بغير الجحود لأسباب كثيرة بين أهل العلم في الإسلام بالشهادتين في النبي ﷺ أو استهزاؤه بالله ورسوله أو بكتابه أو بشيء من شرعه سبحانه لقوله سبحانه: قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِءُونَ ۝ لاَ تَرَعْتَهْزِءُونَ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ [التوبة:65-66]، ومن ذلك عبادته للأصنام أو الأوثان أو دعوته الأموات والاستغاثة بهم وطلبه منهم المد والعون ونحو ذلك؛ لأن هذا يناقض قول لا إله إلا الله لأنها تدل على أن العبادة حق لله وحده، ومنها الدعاء والاستغاثة والركوع والسجود والذبح والنذر ونحو ذلك، فمن صرف منها شيئا لغير الله من الأصنام والأوثان وغيره شيئا لغير الله من الأصنام والأوثان والملائكة والملائكة والنذر بالله ولم يحقق قول لا إله إلا الله، وهذه المسائل كلها تخرجه من الإسلام بإجماع أهل العلم، وهي ليست من مسائل الجحود وأدلتها معلومة من الكتاب والسنة، وهناك مسائل أخرى كثيرة يكفر بها المسلم وهي لا تسمى جحوداً وفقه فهد المسائل شئت وبالله التوفيق [ইবনে বায, আকিদা তাহাবিয়ার তাফসীর]

এবার আসুন ইবনে তাইমিয়ার দিকে তাকাই। অন্যান্য পণ্ডিতদের তুলনায়, ইবনে তাইমিয়া দাবি করতে ইচ্ছুক যে আচার-অনুষ্ঠানগুলি উদ্দেশ্য নির্বিশেষে শিরক - একটি সত্য যা বড় বিতর্কের জন্ম দিয়েছে।

তবুও, এমনকি তিনি ইবনে বাজের মতো কারো কাছে যেতে রাজি নন।

সেজদা বা সেজদা নিন। কেউ যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্ত্বাকে সিজদা করে, তাহলে তা কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্তার উপাসনা বলে গণ্য হবে এবং তাই শিরক হবে? যেমন, নবী ﷺকে তাঁর কবরে সিজদা করা কি শিরক?

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

“প্রাণীরা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে সিজদা করত এবং পশুরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করে না, তাহলে কিভাবে বলা যায় যে কোন কিছুকে সেজদা করা আবশ্যক যে সে ইবাদত করছে? وَقَدْ كَانَتْ الْبَهَائِمُ تَسْجُدُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْبَهَائِمُ لَا تَعْبُدُ اللَّهَ. فَكَيْفَ يُقَالُ يَلْزَمُ مِنْ السُّجُودِ لِشَيْءِ عِبَادَتُهُ؟ [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু আল-ফাতাওয়া খণ্ড ৪ পৃ. ৩৬০]

ইমাম আল-যহাবী, যিনি একজন শাফিয়ী এবং ইবনে তাইমিয়ার ছাত্রদের একজন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কবরে সাজদা করার বিষয়টি নিয়ে আরও বিশদ বর্ণনা করেছেন:

“আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে, সাহাবীরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি তাদের ভালোবাসার তীব্রতার কারণে বলেছিলেন: ‘আমরা কি আপনাকে সেজদা করব না?’ তিনি উত্তর দিলেন: ‘না’ যদি তিনি তাদের অনুমতি দিতেন তবে তারা ইবাদত হিসাবে নয়, শ্রদ্ধা ও সম্মানের সাথে সিজদা করতেন – যেভাবে ইউসুফের (নবী) ভাইয়েরা মুসলিম ইউসুফকে সেজদা করার ক্ষেত্রে একইভাবে সিজদা করেছিলেন। মহানবী (সাঃ) এর কবরকে শ্রদ্ধার ইঙ্গিত হিসাবে: এটি মোটেও কুফর নয়, তবে এটি একটি পাপ কাজ বলে জানা উচিত এবং এটি কবরের দিকে নামাযের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ( ألا ترى الصحابة من فرط حبهم للنبي –صلى الله عليه وسلم- قالوا: ألا نسجد لك؟ فقال: لا، فلو أذن لهم لسجدوا سجود إجلال وتوقير لا سجود عبادة كما سجد إخوة يوسف عليه السلام ليوسف، وكذلك القول في سجود المسلم لقبر على الله على الله عليه والسلام يكفر به أصلا بل يكون عاصيا فليعرف أن هذا منهي عنه وكذلك الصلاة إلى القبر)। [আল-ধাহাবী, মুজাম আল-শুয়ুখ আল-কবীর]

সুতরাং ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করেন না যে সিজদা অপরিহার্যভাবে শিরক, বরং তা নিয়তের উপর নির্ভর করে।

অন্যদিকে, ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করেন যে ইস্তিগাথার আকারে মৃতদের কাছ থেকে অনুরোধ করা অবশ্যই শিরক, উদ্দেশ্য নির্বিশেষে।

যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য জবাই করা এবং মানত করার কথা আসে, তখন হাম্বলী পণ্ডিতরা আসলে ইবনে তাইমিয়ার মতামত কী এবং তিনি সত্যিই মনে করেন যে উদ্দেশ্য নির্বিশেষে এই ধরনের জবাই করা এবং মানত করা অপরিহার্যভাবে শিরক। সত্য, ইবনে তাইমিয়া এমন কিছু বলেছেন যা নির্দেশ করে যে এই ধরনের জবাই করা এবং মানত করা শিরক। এবং ইবন আবদ আল-ওয়াহহাবের মত ওহাবীরা তাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করে।

যখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য জবাই করা এবং মানত করার কথা আসে, তখন হাম্বলী পণ্ডিতরা আসলে ইবনে তাইমিয়ার মতামত কী এবং তিনি সত্যিই মনে করেন যে উদ্দেশ্য নির্বিশেষে এই ধরনের জবাই করা এবং মানত করা অপরিহার্যভাবে শিরক। সত্য, ইবনে তাইমিয়া এমন কিছু বলেছেন যা নির্দেশ করে যে এই ধরনের জবাই করা এবং মানত করা শিরক। এবং ইবন আবদ আল-ওয়াহহাবের মত ওহাবীরা তাকে এভাবেই ব্যাখ্যা করে।

পাছে এই ধারণাটি সুদূরপ্রসারী মনে হয়, আমরা সমসাময়িক ওয়াহাবিজম থেকে অনুরূপ উদাহরণ নিতে পারি। ইবনে বাজের মত পণ্ডিতরা প্রায়শই বলে থাকেন যে “আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য জবাই করা শিরক।” কিন্তু তারপর যখন তাকে এই বিষয়ে চাপ দেওয়া হয়, এবং লোকেরা তাকে জিজ্ঞাসা করে যে অতিথিদের জন্য (ইব্রাহিমের মতো) জবাই করা শিরক কিনা, সে আরও সূক্ষ্ম দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে এবং উদ্দেশ্যগুলিকে সামনে আনতে শুরু করে।

প্রকৃতপক্ষে, আমরা শীঘ্রই দেখতে পাব, ইবনে বাজ এমনকি মনে করেন যে জ্বিনের সাথে জড়িত নির্দিষ্ট ধরণের জবাই উদ্দেশ্যের উপর নির্ভর করে শিরক নয়।

যাই হোক না কেন, ইবনে তাইমিয়ার মৃত্যুর পর, হাম্বলীরা বিতর্ক চালিয়ে যাচ্ছেন যে ইবনে তাইমিয়া উদ্দেশ্যের বিষয়টিকে শিরক হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার ক্ষেত্রে কতটা বিবেচনা করেছিলেন।

প্রকৃতপক্ষে, এই সমস্যাটি আজ অবধি বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। কিছু অ-ওহাবী হাম্বলী (যেমন, আবদ আল-ওয়াহিদ আল-আজহারী আল-হাম্বলী) যুক্তি দেখান যে ইবনে তাইমিয়ার দৃষ্টিভঙ্গি বাস্তবে অন্যান্য হাম্বলীদের মতের সাথে বেশি মিল ছিল। তাই তিনি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কোন সত্তাকে জবাই করা, তাওয়াফ করা এবং মানত করার মতো কাজগুলোকে শিরক মনে করেননি।

সুলায়মান ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব

ওয়াহাবিবাদের ইতিহাসে আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য পশু জবাই করা একটি বড় তাৎপর্য রয়েছে। ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব যখন উসমানীয় সাম্রাজ্যের পণ্ডিত ও সাধারণ ব্যক্তিদের তাকফিয়ার করেছিলেন, তখন তিনি আংশিকভাবে তা করেছিলেন কারণ বেশিরভাগই ইস্তিগথাকে শিরক বলে মনে করেননি; কিন্তু এ কারণেও যে, কেউ কেউ বিশ্বাস করতেন না যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য জবাই করা অবশ্যই শিরক।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের ভাই সুলায়মানকে ধরুন যিনি নিজে একজন হাম্বলী আলেম ছিলেন। সুলায়মান তার ভাইকে অজ্ঞতা এবং ইবনে তাইমিয়ার লেখা না বোঝার অভিযোগ এনেছিলেন। এটি সেই সময়ে পণ্ডিতদের মধ্যে একটি সাধারণ বিশ্বাস ছিল এবং আল-সান’আনির মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছিল।

সুলায়মান দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, ইবনে তাইমিয়ার মতে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য জবাই করা শিরক নয়। বরং এটা নিয়তের উপর নির্ভর করে। সুতরাং, যদি একজন ব্যক্তি এমন একটি সত্তার জন্য জবাই করে যাকে সে ঈশ্বর বলে মনে করে - যেমন খ্রিস্টান ঈসা, বা মূর্তি লাত বা তারকা - তাহলে তার উদ্দেশ্য হল ইবাদত, এবং তার জবাই করা শিরক হিসাবে গণ্য। যাইহোক, যদি কোন ব্যক্তি কোন সত্তার জন্য জবাই করে, সে তাকে উপাস্য মনে করে না এবং উপাসনা করার ইচ্ছা না রাখে, তাহলে তার কাজটি শিরক নয়। সুতরাং সুলায়মান বলেন, ইবনে তাইমিয়ার মতে জিনদের জন্য জবাই করা অবশ্যই শিরক নয়। অথবা, অন্ততপক্ষে এটা এমন শিরক (শিরক আকবর) নয় যা একজনকে ইসলাম থেকে বের করে দেয়।

সুলায়মান তার ভাইয়ের সমালোচনা করে একটি বিখ্যাত বইতে এই মতামত প্রকাশ করেছেন, যাকে বলা হয় ডিভাইন লাইটেনিং। আসুন আমরা এই পাঠ্যটির একটি অনুবাদ দেখি, যেখানে ইবনে তাইমিয়াকে “শাইখ তাকি আল-দীন” হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব তার ভাই সুলায়মানের মতামতকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাকে তাকফিয়ার করেছিলেন।

অতি সম্প্রতি, ইউটিউবার ফরিদ আল-বাহরাইনি দাবি করেছেন যে সুলায়মান একজন বিপথগামী মুশরিক বা তার মতামতের জন্য এর কাছাকাছি কিছু। সুতরাং, তিনি সুলায়মানকে “শিরক ক্ষমাপ্রার্থী” বলেছেন।

তারপরে তিনি আমাকে এই বলে আক্রমণ করেন যে সুলায়মানের মতামত এত হালকাভাবে খারিজ করা উচিত নয় এবং এটি স্পষ্ট নয় যে তিনি ভুল করছেন।

মনে রাখবেন, আমি সুলায়মান সঠিক বলিনি যে, জিনদের জন্য জবাই করা শুধু হারাম, শিরক নয়। বরং আমি বললাম এটা নিশ্চিত নয় যে তার ইজতিহাদ ভুল। তাই ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব তাকে তাকফিয়ার করার জন্য ভুল এবং ফরিদ তাকে অপমান করার জন্য ভুল।

আমি আরও উল্লেখ করেছি যে সুলায়মানের দৃষ্টিভঙ্গি শাফিস আল-নওয়াভি, আল-রাফি এবং আল-হায়তামীর মতো অন্যান্য প্রধান পণ্ডিতদের সাথে যুক্তিযুক্তভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই সকল আলেমরা মনে করেন যে, আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের জন্য জবাই করা শিরক নয়। বরং এটা নিয়তের উপর নির্ভর করে।

যাইহোক, এই শাফেয়ী মতামতগুলি পরীক্ষা করার আগে, আমি সংক্ষিপ্তভাবে বিবেচনা করতে চাই যে সুলায়মানের মতামতগুলি ইবনে হাম্বল এবং আল-বাহুতির মতো পূর্ববর্তী হাম্বলীদের সাথে কীভাবে সম্পর্কিত।

ওহাবীদের মত, ইবনে হাম্বল বিভিন্ন জিনিসকে শিরকের লেবেল দেওয়ার ব্যাপারে চিন্তিত ছিলেন না। বরং, তার জন্য এটি সাধারণত লোকেদেরকে শিরকের সাথে যুক্ত কর্ম থেকে নিজেকে দূরে রাখতে উত্সাহিত করার জন্য যথেষ্ট। সুতরাং, তিনি অপছন্দ করতেন যে, মানুষ যেন গ্রহ-নক্ষত্রের মতো আল্লাহ ব্যতীত অন্য প্রাণীর জন্য জবাই করা পশু খায়।

নিম্নলিখিত বিবেচনা করুন:

984 — তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে [ইবনে হাম্বল] কে আল-জুহারা (অর্থাৎ শুক্র গ্রহ) এর জন্য [একটি পশু] জবাই করার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলাম। তিনি বললেনঃ আমি এটা পছন্দ করি না। আমি আমার পিতাকে বললামঃ এটা খাওয়া কি হারাম? তিনি বললেনঃ আমি এটাকে হারাম বলছি না, তবে আমি এটা পছন্দ করি না। 985 — আমি আমার বাবাকে বললাম: একজন মানুষ যে একটি তারার জন্য জবাই করে তার কী হবে? তিনি বললেনঃ আমিও এটা পছন্দ করি না। আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য জবাই করা সবকিছুই আমি অপছন্দ করি। এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ একটি গির্জার জন্য যা জবাই করা হয়েছিল তা অপছন্দ করেছিল। الذَّبِيحَة لغير الله ٩٨٤ – قَالَ سَأَلت ابي عَمَّن ذبح للزهرة قَالَ لَا يُعجبنِي قلت لابي أحرام أكله قَالَ لَا اقول حرَام وَلَكِن لَا يُعجبنِي ٩٨٥ – قلت لابي فَرجل يذبح للكوكب قَالَ وَلَا يُعجبنِي اكره كل شَيْء يذبح لغير الله وَقد كره بَعضهم مَا ذبح للكنيسة الرجل يَشْتَرِي الْأُضْحِية ثمَّ يَمُوت [আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বলের মাসাইল আল-ইমাম আহমদ]

ইবনে হাম্বলের বিপরীতে, ইবনে তাইমিয়া বিভিন্ন কর্মকে শিরকের সাথে যুক্ত হিসেবে চিহ্নিত করার ব্যাপারে উদ্বিগ্ন ছিলেন। কিন্তু পরবর্তীকালে হাম্বলীরা ইবনে হাম্বলের দৃষ্টিভঙ্গি ধরে রেখেছে বলে মনে হয়।

একটি ভাল উদাহরণ হল বিশিষ্ট হাম্বলী মানসুর আল-বাহুতি (c. 1592-1641), যিনি ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের সময়ের আগে বসবাস করতেন। তিনি তার সময়ে মুসলমানদের জ্বিনদের ক্ষতি থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য পশু জবাই করার প্রথাকে সম্বোধন করেন।

এখানে মনসুর আল-বাহুতি মন্তব্য করেছেন যে জ্বীন থেকে জবাই করা গোশত অনিষ্ট থেকে রক্ষা করার জন্য খাওয়া হারাম।

“জিনদের ক্ষতি থেকে বাঁচার জন্য মানুষ যা জবাই করে, তা হারাম।” وأما ما يذبحه الآدمي لئلا يصيبه أذى من الجن فمنهي عنه. [আ-বাহুতি, কাশশাফ আল-কিনা’]

আল-বাহুতি এই ধরনের জবাইকে শিরক বলে মন্তব্য করার সুযোগ নেয় না। এর মানে এই নয় যে তিনি এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করেন। কিন্তু এটা সম্ভব যে, তিনি জ্বীনদের জন্য জবাই করা শিরক বলে বিশ্বাস করেন না। যেভাবেই হোক, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মত, তিনি শিরকের জন্য অন্যদের তাকফীর করার সুবিধার্থে এই বিষয়টির সমাধানের ব্যাপারে উদ্বিগ্ন ছিলেন না। এটি নিজেই গুরুত্বপূর্ণ।

রাফি ও হায়তামি

শাফেয়ী আলেম আল-রাফি’র এই বক্তব্যটি বিবেচনা করুন। মহান ইমাম আল-নওয়াবী আল-রাফি’র উক্তি উদ্ধৃত করেছেন:

“জেনে রাখো যে পূজ্য সত্তার জন্য পশু জবাই করা - এবং সেই সত্ত্বার নামে - সেজদা করার মতো। এর প্রত্যেকটি - জবাই এবং সিজদা - এক ধরনের পূজা এবং উপাসনা যা একমাত্র আল্লাহর জন্য, যিনি একমাত্র ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য জবেহ করে বা জীবিত সত্তার মতো একটি বস্তুর জন্যই হোক না কেন। উপাসনা ও উপাসনা - তাহলে জবেহ করা পশু [খাওয়া] জায়েয নয় এবং তার কাজটি কুফর, যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সেজদা করে [নিয়ত] একইভাবে, যদি সে একইভাবে [অর্থাৎ] ইবাদত করে অন্য কারো জন্য জবেহ করে, তাহলে সে একই ব্যক্তি। ইবাদতের উদ্দেশ্যে জবাই করা কুফরী করেছে]। তবে, যদি সে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো জন্য এভাবে যবেহ করে [অর্থাৎ ইবাদতের ইচ্ছা না করে] - যেমন আল্লাহর ঘর বা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর মর্যাদার কারণে কা’বার প্রতি শ্রদ্ধার বশবর্তী হয়ে পশু কোরবানি করা বা উৎসর্গ করা - তবে এটি এমন কিছু নয় যা জবাই করা পশুকে খায়। এটি সাধারণ অভিব্যক্তির অর্থ: “আমি এটি হারাম (অভয়ারণ্য) বা কাবাকে নিবেদন করেছি। সুলতানকে গ্রহণ করার সময় এটি একই ধরণের জবাই করা, কারণ এটি তার আগমনে আনন্দ প্রকাশ করে, যা একটি ’আকীকাহ [অর্থাৎ, নবজাতকের জন্য কুরবানী করা, যা নবজাতকের আগমনের জন্য আনন্দ প্রকাশ করে] জবাই করার মতো। এ ধরনের কাজ কুফর আবশ্যক নয়। একইভাবে, নম্রতা বা আত্মসমর্পণ করে অন্য [মানুষকে] সিজদা করা কুফর আবশ্যক নয়, যদিও তা হারাম। আর এর উপর ভিত্তি করে কেউ যদি জবাই করার সময় বলে: ‘আল্লাহর নামে ও মুহাম্মদের নামে’ এবং এর দ্বারা সে নিয়ত করে: ‘আমি আল্লাহর নামে জবাই করছি এবং মুহাম্মদের নামে বরকত চাই’, তাহলে তা হারাম বলে গণ্য হবে না। যারা বলে, ‘এটি জায়েজ নয়’ তাদের দৃষ্টিভঙ্গির জন্য এটি ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে এই বাক্যাংশটি অপছন্দ করা (মাকরূহ), কারণ অপছন্দনীয় কিছুকে বৈধভাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যে নিঃশর্তভাবে অনুমোদিত নয় এই অর্থে এটি জায়েজ নয়। قَالَ الرَّافِعِيُّ وَاعْلَمْ أَنَّ الذَّبْحَ لِلْمَعْبُودِ وَبِاسْمِهِ نَازِلٌ مَنْزِلَةَ السُّجُودِ وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَعِنْمَا وَالْعِبَادَةِ الْمَخْصُوصَةِ بِاَللَّهِ تَعَالَى الَّذِي هُوَ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ فَمَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِهِهِ فَمَنْ ذَبَحَ لِغَيْرِهِ كَالصَّنَمِ عَلَى وَجْهِ التَّعْظِيمِ وَالْعِبَادَةِ لَمْ تَحِلَّ ذَبِيحَتُهُ وَكَانَ فِعْلُهُ كُفْرًا اللَّهُ كَمَنْ يَسْجَعِدِهُ سَجْدَةَ عِبَادَةٍ فَكَذَا لَوْ ذَبَحَ لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ (فَأَمَّا) إذَا ذَبَحَ لِغَيْلَا عَلِهِ عَلَيْهِ الْوَجْهِ بِأَنْ ضَحَّى أَوْ ذَبَحَ لِلْكَعْبَةِ تَعْظِيمًا لَهَا لِكَوْنِهَا بَيْتَ الله أَوْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّلَ عَلَيْ عَلَّي اللَّهِ لِكَوْنِهِ رَسُولَ اللَّهِ فَهُوَ لَا يَجُوزُ أَنْ يَمْنَعَ حِلَّ الذَّبِيحَةِ وَإِلَى هَذَا الْمَعْنَى يَرْجِعُ الْمَعْنَى يَرْجِعُ الْمَعْنَى يَرْجِعُ الْمَعْنَى يَرْجِعُ الْمَعْنَى لِلْحَرَمِ أَوْ الْكَعْبَةِ وَمِنْ هَذَا الْقَبِيلِ الذَّبْحُ عِنْدَ اسْتِقْبَالِ السُّلْطَانِ لِأَنَّهُ اسْتِبْشَارٌ بِقُدَهُ اسْتِبْشَارٌ بِقُدَهُ ذَبْحِ الْعَقِيقَةِ لِوِلَادَةِ الْمَوْلُودِ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُوجِبُ الْكُفْرَ وَكَذَا السُّجُودُ لِلْغَيْرِ تَذَلُّوْعُ لِلْغَيْرِ تَذَلُّواً لِلْغَيْرِ تَذَلُّوْعُ لِلْغُوعًا الْكُفْرَ وَإِنْ كَانَ مَمْنُوعًا وَعَلَى هَذَا فَإِذَا قَالَ الذَّابِحُ بِاسْمِ اللَّهِ وَاسْمِ مُحَمَّدٍ وَأَرَادَ أَذْبَحُ بِاسْمِ اللَّهِ وَأَتَبَرَّكُ مِحَيْمِ فَيْمِ فَيْمِ فَيْسْمِ وَأَتَبَرَّكُ بِاسْمِ اللَّهِ وَأَتَبَرَّكُ بِاسْمِ اللَّهِ أَنْ لَا يَحْرُمَ وَقَوْلُ مَنْ قَالَ لَا يَجُوزُ ذَلِكَ يُمْكِنُ حَمْلُهُ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَهُ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَةَ مَكْرُوهَةٌ لِأَكْرُوهَةٌ الِأَكْرُمْ نَفْيُ الْجَوَازِ وَالْإِبَاحَةِ الْمُطْلَقَةِ عَنْهُ [আল-নওয়াবী, আল-মাজমু’]

সুতরাং, আল-রাফি’ই কিছু সতর্ক পার্থক্য তৈরি করছে। যখন কেউ আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য কোরবানি করে, তখন তা স্বয়ংক্রিয়ভাবে শিরক নয়। এমন পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে আল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য জবাই করা হারাম, কিন্তু শিরক নয়। এবং কিছু পরিস্থিতিতে, এটি হারামও নাও হতে পারে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর নামে জবাই করা বা কোনো শাসকের আগমন উদযাপনের জন্য জবাই করা।

এছাড়াও সেজদা সম্পর্কে বিন্দু লক্ষ্য করুন যখন তিনি বলেন যে যবেহ করার বিষয় সিজদা বিষয় হিসাবে একই. যখন সিজদা এবং জবাই উভয়ের ক্ষেত্রেই আসে, তখন আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার প্রতি নির্দেশিত হলে তারা অবশ্যই শিরক নয়। বরং উদ্দেশ্য গুরুত্বপূর্ণ।

ফরিদ আল-বাহরাইনীর মতো ওয়াহাবিরা দাবি করেছে যে আমি আল-রাফি’কে ভুলভাবে উপস্থাপন করছি, এবং আল-রাফি’ই আসলে বলছেন না যে উদ্দেশ্য গুরুত্বপূর্ণ, এবং আল্লাহ ছাড়া অন্য প্রাণীদের জন্য জবাই করা অবশ্যই শিরক নয়।

ফরিদের সমস্যা হল, আমি যে ব্যাখ্যা দিয়েছি তা কেবল স্পষ্ট নয়। এটি নেতৃস্থানীয় ধর্মীয় পণ্ডিতদের দ্বারাও সমর্থন করেছেন। আসুন আল-আজহারের দার আল-ইফতার একটি ফতোয়া বিবেচনা করি। তারা রাফি থেকে একই অনুচ্ছেদ নিয়ে আলোচনা করে এবং ঠিক একই ব্যাখ্যা দেয়; অর্থাৎ, আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে জবাই করা অবশ্যই শিরক নয়, বরং তা নিয়তের উপর নির্ভরশীল। আল-রাফির উপর ভিত্তি করে তারা দাবি করে যে মৃত ওলীদের জন্য পশু জবাই করা অগত্যা শিরক নয়, কারণ যারা জবাই করে তারা প্রায়শই ওয়ালীদের উপাসনা করতে চায় না। বরং তাদের উদ্দেশ্য হল জবাইয়ের আধ্যাত্মিক প্রতিদান ওয়ালিদেরকে উপহার দেওয়া। আল-আজহার সর্বদা জবাই করাকে উপাসনা করার বিষয়ে ওয়াহাবি মতামতের বিরুদ্ধে দাঁড়ানোর জন্য এই পয়েন্টগুলি তৈরি করে।

[আধিকারিক ফতোয়া](https://www.dar-alifta.org/ar/fatwaresearch/details/2380/%D8%AD%D9%82%D9 %8A%D9%82%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B0%D8%A8%D8%AD-%D9%84%D9%84%D9%87-%D9%88%D8%A7%D 9%84%D8%AA%D9%81%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%A5%D9%87%D8%AF%D8%A7% D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%AB%D9%88%D8%A7%D8%A8-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D9%83) পড়ে:

কিছু লোক গুলিয়ে ফেলতে পারেআল্লাহ ছাড়া অন্যের জন্য জবাই করার কাজ**** উপাসনা, পূজা এবং সেই সত্তার নৈকট্য লাভের কাজ হিসেবে ****, কিছু মুসলমানের অভ্যাসের সাথে যারা সাধু ও ধার্মিক লোকদের কবর জিয়ারত করার সময় মানত করা পশু নিয়ে আসে, জবাই করে এবং সৎ কবরে বিতরণ করে। তারা এই জবাই করা পশুদের দ্বারা ধার্মিক সাধকের নিজের কাছে আসতে চায় না; বরং,***তারা ইচ্ছা করে যে জবেহের সওয়াব মৃত ব্যক্তির কাছে পৌঁছায় , অর্থাৎ তারা তার পক্ষ থেকে জবেহ করে * যাতে এর সওয়াব তার কাছে পৌঁছায়, *** নয় যে তারা তার জন্য জবাই করে *** বা তার নৈকট্য কামনা করে । এটা তাদের উদ্দেশ্য ও উদ্দেশ্য। কখনও কখনও তারা এমন শব্দ ব্যবহার করে সেই ধার্মিক ব্যক্তিকে জবাই বা দান-খয়রাতের পুরস্কার উপহার দেওয়ার ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারে যার ভুলটি উচ্চারণকারীর দ্বারা অনুধাবন করা যায় না। মহান সাহাবীগণ থেকে প্রেরিত হয়েছে, আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট হতে পারেন। আবু দাউদসা’দ ইবনে উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন,আল্লাহ তায়ালা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: “হে আল্লাহর রাসূল, সা’দের মা মারা গেছেন, কোন দান সর্বোত্তম?” তিনি উত্তর দিলেন: “পানি।” অতএব তিনি একটি কূপ খনন করে বললেন: “এটি সা’দের মায়ের জন্য।” **অর্থ : এই কূপটি তার পক্ষ থেকে একটি দান। তদনুসারে, সাধু ও ধার্মিক ব্যক্তিদের জন্য মানত করা এবং জবাই করা এই উদ্দেশ্যমূলক অর্থে লোকেদের দ্বারা অনুষ্ঠিত **** বৈধ এবং *** শিরক নয় ***, যেমন কেউ কেউ প্রচার করে। এটা একেশ্বরবাদ বা মহান আল্লাহর উপাসনায় আন্তরিকতার বিরোধিতা করে না।

আজহার ফতোয়াটি তখন আল-নওয়াভির মাজমু থেকে আল-রাফির উদ্ধৃতি উদ্ধৃত করে। আজহারের ফতোয়া তখন চলতে থাকে:

It is therefore not appropriate for us to rush to declare shirk against someone who slaughters an animal at the graves of the friends of God, intending by that to convey the reward to them; for shirk occurs only if a person believes in independent benefit apart from God, or independent power to cause harm, or if he directs an act of worship to other than Him, exalted be He. Thus, we ought to think well of such people, because the umma has agreed that if a Muslim performs an act that could imply disbelief from ninety-nine angles, yet implies faith from a single angle, it is obligatory to adopt that one angle of faith alone and to disregard the remaining possibilities. The eminent scholar Ibn ʿAbidin said in al-Durr al-Mukhtār (4/229, Dar al-Kutub al-ʿIlmiyya ed.): “A fatwa declaring a Muslim to be an unbeliever is not given when his words can be interpreted in a good sense, or when there is disagreement over his disbelief—even if only in a weak report.” End quote. Disbelief is among the matters that require the utmost care and precision in speaking about them, due to the worldly and otherworldly rulings that follow from them. For the affirmation of apostasy entails the permissibility of one’s blood and property, the prohibition of marital relations with his Muslim wife, and bearing witness that he will abide eternally in Hell if he dies in that state. Because of the gravity and danger of this matter, clarification and rigorous investigation are required before issuing a ruling of disbelief—especially concerning people whose Islam has already been established. Whenever it is possible to interpret a Muslim’s action or statement in a sound and acceptable manner, that interpretation becomes obligatory, particularly since his Islam is a strong presumption that repels the ruling of disbelief from him. Based on the foregoing, and with regard to the case in question: what some Muslims do at the graves of the righteous friends of God—such as distributing slaughtered animals at their graves in order to feed the loved ones of that saint or others—and the statement of one of them, for example, “this is for our master al-Husayn, may God be pleased with him,” should be explained and interpreted in a legally acceptable way, similar to how the statement of our master Saʿd, “this is for the mother of Saʿd,” is understood. All of these matters are not considered slaughter as an act of worship directed to other than God, which would render the doer an unbeliever. A Muslim is not declared an unbeliever for doing this unless he intends worship and seeking closeness to someone other than God through that slaughter, believing that such a being shares with God, exalted is He, in causal influence and the management of affairs. And God, exalted and transcendent, knows best. وقد يخلط البعض بين صورة الذبح لغير الله عبادة له وتعظيمًا وتقربًا منه، وبين اصطحاب بعض المسلمين عند زيارة قبور الأولياء والصالحين الذبائح المنذورة، وذبحها وتفريقها عند قبور الأولياء والصالحين، ولا يتقربون بهذه الذبائح إلى الولي الصالح، وإنما يريدون به أن يصل ثواب الذبيحة للميت، أي: يذبح عنه ليصل ثوابها له، ولا يذبح له ويتقرب إليه؛ لأن هذه نيته ومقصده، وقد يعبر برغبته في هبة ثواب الذبيحة أو الصدقة لهذا الصالح بتعبير لا يدرك خطأ من تلفظ به، فلا يجوز التسرع بمجرد سماع هذا التعبير باتهام المسلمين بالكفر وأنهم يعبدون هؤلاء الأولياء، خاصة وقد ورد مثل هذا التعبير الموهم عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم؛ فقد روى أبو داود عَنْ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَـالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّ أُمَّ سَعْدٍ مَاتَتْ، فَأَيُّ الصَّدَقَةِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «الْمَاءُ»، فَحَفَرَ بِئْرًا، وَقَالَ: هَذِهِ لأُمِّ سَعْدٍ. أي: هذه البئر صدقة لها. وعلى ذلك: فالنذر والذبح للأولياء والصالحين بهذا المعنى الذي يقصده الناس صحيحٌ وليس شركًا كما يُرَوِّجُ البعض، ولا ينافي التوحيد وإخلاص العبادة لله تعالى. يقول الإمام النووي في “المجموع” (8/ 385، ط. دار الفكر) مبينًا هذه الصورة على الخصوص: [قال الرافعي: واعلم أن الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود، وكل واحد منهما من أنواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالى الذي هو المستحق للعبادة، فمن ذبح لغيره من حيوان أو جماد كالصنم على وجه التعظيم والعبادة لم تحلّ ذبيحته وكان فعله كفرًا كمن يسجد لغير الله تعالى سجدة عبادة، فكذا لو ذبح له أو لغيره على هذا الوجه. فأما إذا ذبح لغيره لا على هذا الوجه بأن ضحَّى أو ذبح للكعبة تعظيمًا لها؛ لكونها بيت الله تعالى أو لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكونه رسول الله فهو لا يجوز أن يمنع حلّ الذبيحة، وإلى هذا المعنى يرجع قول القائل: أهديت للحرم أو الكعبة، ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان؛ لأنه استبشار بقدومه نازل منزلة ذبح العقيقة لولادة المولود، ومثل هذا لا يوجب الكفر، وكذا السجود للغير تذللًا وخضوعًا لا يوجب الكفر وإن كان ممنوعًا، وعلى هذا: فإذا قال الذابح: باسم الله واسم محمد وأراد أذبح باسم الله وأتبرك باسم محمد فينبغي ألا يحرَّم، وقول من قال: لا يجوز ذلك يمكن حمله على أن اللفظة مكروهة؛ لأن المكروه يصحّ نفي الجواز والإباحة المطلقة عنه] اهـ. فلا ينبغي لنا التسرع بالحكم بالشرك على من يذبح عند أولياء الله قاصدًا بذلك إيصال الثواب لهم؛ لأن الشرك يحصل إذا اعتقد الشخص النفع الذاتي في غير الله أو القدرة الذاتية على الضرر، وكذا إذا صرف عبادة لغيره سبحانه، فينبغي أن نحسن الظن بهؤلاء؛ لأنه قد وقع اتفاق الأمة على أن المسلم إذا عمل عملًا يحتمل الكفر من تسعة وتسعين وجهًا، ثم هو يحتمل الإيمان من وجه واحد، وجب الأخذ بهذا الوجه الإيماني وحده، وإسقاط اعتبار بقية الوجوه. قال العلامة ابن عابدين في “الدر المختار” (4/ 229، ط. دار الكتب العلمية): [لا يفتى بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن أو كان في كفره اختلاف، ولو رواية ضعيفة] اهـ. فالكفر من المسائل التي ينبغي التدقيق في الكلام عليها، لما يترتب عليها مِن أحكام دنيوية وأخروية، فمعنى ثبوت الردة هَدْر الدم والمال وحرمة قربانه زوجته المسلمة، والشهادة عليه بالخلود في النار إن مات على حاله. ولأجل عظم هذا الأمر وخطره وجب التبيين والتحري الشديد قبل إصدار الحكم بالكفر وخصوصًا عن أناس ثبت إسلامهم، فمتى أمكن حمل فعل المسلم أو قوله على محمل حسن تعيَّن ذلك، لا سيّما وأن إسلامه قرينة قوية تدفع عنه حكم الكفر. وبناء على ما سبق وفي واقعة السؤال: فإن ما يفعله بعض المسلمين عند قبور أولياء الله الصالحين من توزيع الذبائح عند قبورهم لإطعام أحباب هذا الولي أو غيره، وأن قول أحدهم هذا لسيدنا الحسين رضي الله عنه -مثلًا- ينبغي أن يفسَّر ويحمل على محمل سائغ شرعًا كالذي يحمل عليه قول سيدنا سعد: “هذه لأم سعد”، ولا تُعَدُّ هذه الأمور كلها من الذبح تعبدًا لغير الله الذي يكفر فاعله، فلا يكفر المسلم بفعل ذلك إلا إذا كان يقصد العبادة والتقرب من غير الله بهذا الذبح معتقدًا مشاركته لله تعالى في التأثير وتصريف الأمور. والله سبحانه وتعالى أعلم.

আমরা আল-হায়তামীর মতামতও বিবেচনা করতে পারি। আল-হায়তামী বলেন, কেউ যদি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বা কোন জ্বীনের অনুগ্রহ লাভের জন্য জবাই করে, তা মহাপাপ বা কাবীরা। তথাপি, তিনি বলেন না যে এটা শিরক।

তিনি বলেন:

“এবং আমাদের সঙ্গীরা [শাফির মাযহাবের থেকে] জবাই করা পশুকে খাওয়াকে হারাম করে দেয় এমন জিনিসগুলির মধ্যে বিবেচিত: যদি কেউ বলে ‘আল্লাহর নামে এবং মুহাম্মদের নামে’, বা ‘মুহাম্মদ আল্লাহর রসূল’, এমন ব্যাকরণগত নির্মাণ ব্যবহার করে যা দ্বিতীয় নামটিকে জেনিটিভ করে তোলে, বা ‘মুহাম্মদ’ বা [সাধারণভাবে] যদি তিনি জানেন যে, [অনুরূপভাবে] ব্যাকরণ ব্যবহার করে। পশু খাওয়া বেআইনি] যদি একজন ইহুদি বা খ্রিস্টান একটি গির্জার জন্য [একটি পশু] জবাই করে, একটি ক্রুশের জন্য, মূসা বা যীশুর জন্য বা যদি একজন মুসলমান [এটি] কাবার জন্য, মুহাম্মদের জন্য - ঈশ্বরের আশীর্বাদ এবং শান্তির জন্য - বা একটি শাসক বা অন্য কারোর অনুগ্রহ লাভ করার জন্য বেআইনি, এবং এটি একটি বড় পাপ (কবিরা) গঠন করে, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। এটি এমন ঘটনার বিপরীত যেখানে ব্যক্তি কেবল তার আগমনে আনন্দের ইচ্ছা পোষণ করে, বা তার জন্য আল্লাহর শুকরিয়া আদায় করে, বা বিচলিত কাউকে সন্তুষ্ট করার চেষ্টা করে বা আল্লাহর নৈকট্য কামনা করে যাতে তিনি তাকে জিনদের ক্ষতি থেকে রক্ষা করেন। وَجَعَلَ أَصْحَابُنَا مِمَّا يُحَرِّمُ الذَّبِيحَةَ أَنْ يَقُولَ بِاسْمِ اللَّهِ وَاسْمِ مُحَمَّدٍ أَوْ مُحَمَّدٍ أَوْ مُحَمَّدٍ رَسُولِ الْحَرِّمُ أَوْ مُحَمَّدٍ إنْ عَرَفَ النَّحْوَ فِيمَا يَظْهَرُ، أَوْ أَنْ يَذْبَحَ كِتَابِيٌّ لِكَنِيسَةٍ أَوْ لِصَلِيبٍ أَوْ لِصَلِيبٍ أَوْ لِمَعُ وَمُسْلِمٌ لِلْكَعْبَةِ أَوْ لِمُحَمَّدٍ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – أَوْ تَقَرُّبًا لِسُلْطَانٍ أَوْ غَيْلَ فَجَهِ فِيْرِهِ كُلُّهُ يُحَرِّمُ الْمَذْبُوحَ وَهُوَ كَبِيرَةٌ عَلَى مَا مَرَّ، بِخِلَافِ مَا لَوْ قَصَدَ الْفَرَحَ اللَّهَ، بِقُدُومِهِ أَوْ شَيْرَهِ بِقُدُومِهِ أَوْ شَيْ اللهَ بِقُدُومِهِ قَصَدَ إرْضَاءَ سَاخِطٍ أَوْ التَّقَرُّبَ إلَى اللَّهِ لِيَدْفَعَ عَنْهُ شَرَّ الْجِنِّ. [আল-হায়তামি, আল-জাওয়াজির ’আন ইকতিরাফ আল-কাবাইর]

তাই আল-হায়তামি এখানে একটি সংক্ষিপ্ত পার্থক্য তৈরি করছে। তিনি বলেন, আপনি যদি জ্বিনের জন্য জবাই করেন, যেমন, বিরক্ত কাউকে সন্তুষ্ট করার জন্য বা জ্বিন থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য আল্লাহকে সন্তুষ্ট করার জন্য, এটি মোটেই সমস্যা নয়। একমাত্র সমস্যা হল যদি আপনি একটি পশু জবাই করেন, উদাহরণস্বরূপ, একজন শাসকের পক্ষে জয়লাভ করার জন্য। আর এমতাবস্থায় এটি একটি বড় গুনাহ, কবিরা, কিন্তু তিনি একে শিরক হিসেবে চিহ্নিত করেন না, শিরকে আকবরের কথা বাদ দেন।

চার মাযহিব থেকে ফিকহের শাস্ত্রীয় কিতাবে এটিই প্রাধান্য পাওয়া যায়। তারা বলে যে এই কাজগুলি বড় পাপ, কিন্তু তারা সাধারণত সতর্কতার জন্য তাদের শিরক বলে না। এমনকি ছোটখাটো ক্ষেত্রেও যেখানে শাস্ত্রীয় ফিকহের বইগুলি একটি কাজকে শিরক বলে, তারা দাবি করে না যে এটি নিশ্চিতভাবে পরিচিত, যেমন যে কেউ এটি অস্বীকার করে সে কাফির। ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব চার মাযহিবের সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করে বলেন, না, কাজগুলো বড় পাপের চেয়েও বেশি কিছু, সেগুলো শিরক আকবর। তদুপরি, যে এটি অস্বীকার করবে সে কাফির। আর এটাই আমরা ওয়াহাবীদের থেকে আজ অবধি দেখতে পাই, ফরিদ হোক বা ইবনে বায বা ফাওজান।

ফরিদের মতো ওহাবীরা অভিযোগ করেছে যে আমি যেমন আল-রাফির ভুল ব্যাখ্যা করেছি, আমিও একইভাবে আল-হায়তামীর ভুল ব্যাখ্যা করেছি।

তারা দাবি করে যে আল-হায়তামী যখন বলে যে জ্বীনের জন্য জবাই করা একটি কবিরা, তখন তার অর্থ হল এটি শিরক। আমি এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রত্যাখ্যান করি। এটা শিরক কি না সে বিষয়ে তিনি কোনো ফয়সালা করেননি। পরিবর্তে তিনি সতর্কতার কারণে এটিকে একটি মহাপাপ বলা বেছে নিয়েছেন।

ফরিদ আরও যুক্তি দিয়েছেন যে, যদিও আল-হায়তামী শিরক শব্দটি উল্লেখ করেননি, তবে তিনি এর অর্থ স্পষ্টভাবে করেছেন। প্রমাণ হল এর আগে তিনি যীশুর জন্য একজন খ্রিস্টানকে জবাই করার কথা উল্লেখ করেছেন। এটা স্পষ্ট শিরক। যেহেতু জিনদের জন্য জবাই করার কথা উল্লেখ করা হয়েছে একজন খ্রিস্টান যীশুর জন্য জবাই করার পাশাপাশি এটিও শিরক।

কিন্তু এটা ভুল।

আল-হায়তামী কাবার জন্য একটি মুসলিম জবাইয়ের কথাও উল্লেখ করেছেন এবং এটিকে সাধারণত শাফির মাযহাবে শিরক হিসেবে বিবেচনা করা হয় না (যেমন আল-রাফি উল্লেখ করেছেন)। অন্য কথায়, আল-হায়তামী বিভিন্ন কর্মের উল্লেখ করেছেন যার মধ্যে রয়েছে খ্রিস্টানরা যীশুর জন্য জবাই করা (যা শিরক) এবং মুসলমানরা কাবার জন্য জবাই করা (যা শিরক নয়), এবং মুসলমানরা জিনদের জন্য জবাই করা। তিনি এই সমস্ত কাজকে বড় পাপ হিসাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু বড় পাপ ছাড়াও কোনটি শিরক তা চিহ্নিত করেননি। বিপরীতে ফরিদের দাবিতে কেবল প্রমাণের অভাব রয়েছে (যেমন তার কাছ থেকে সাধারণ)।

তবুও, ফরিদ এবং গ্রুপের বিবৃতি অনুসারে, আমি যদি সুলায়মান ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং আল-আজহারের দার আল-ইফতার দৃষ্টিভঙ্গি গুরুত্ব সহকারে নিই এবং কিছু ইউটিউবার দ্বারা প্রদত্ত আল-রাফি এবং আল-হায়তামীর এলোমেলো বাধ্যতামূলক ওয়াহাবি পাঠের সাথে একমত না হই - এর অর্থ হ’ল আমি একজন শিরক বা কাফিরপন্থী।

জ্বীনদের ব্যাপারে ওহাবীদের দৃষ্টিভঙ্গি

এটা আশ্চর্যজনক যে ওহাবীরা জিনদের সাথে মিথস্ক্রিয়াকে শিরক বলে ঘোষণা করতে এতই আগ্রহী যে জ্বিন সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়ার বিশ্বাসের প্রকৃতি।

আজ, ইবনে তাইমিয়া সম্পর্কে মানুষের উপলব্ধি মূলত ভুল ওহাবী প্রচারের উপর ভিত্তি করে। অনেক ওহাবী বিশ্বাস করে যে জিনদের অনুরোধ শিরক যার জন্য একজন ব্যক্তিকে তাকফির করা এবং মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা উচিত। মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের অবস্থান এমনই।

যাইহোক, ইবনে তাইমিয়ার দৃষ্টিভঙ্গি ছিল অনেক বেশি জটিল।

ইবনে তাইমিয়া মৃতদের কাছ থেকে অনুরোধ এবং জিনদের অনুরোধ উভয়ের ক্ষেত্রেই অনন্য অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। তিনি মৃতদের কাছ থেকে অনুরোধের সবচেয়ে জোরালো সমালোচকদের মধ্যে ছিলেন, যা তাকে তাওয়াসসুল এবং ইস্তিগাথা নিষিদ্ধ করতে পরিচালিত করেছিল। যাইহোক, তিনি জ্বিনদের অনুরোধের অনুমতি দিয়ে যুক্তিও দিয়েছেন। প্রকৃতপক্ষে, এটা সম্ভব যে তিনি জ্বীনদের অনুরোধের পক্ষে যেকোন প্রাক-আধুনিক পণ্ডিতের সবচেয়ে বিস্তৃত যুক্তি দিয়েছেন।

ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করেন যে জিনদের কাছ থেকে অনুরোধ জায়েজ কারণ সেগুলি হযরত সুলায়মান দ্বারা করা হয়েছিল। তবে তিনি কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিধিনিষেধ যোগ করেছেন। সুতরাং, জ্বিনদের কাউকে হত্যা করার মতো পাপ কাজ করার অনুরোধ করা জায়েজ নয়।

ইবনে তাইমিয়ার মতে জিনদেরকে শুধুমাত্র এমন কাজ করতে ব্যবহার করা উচিত যা জায়েয।

তিনি অনুমোদিত জ্বীন ব্যবহারের তিনটি উদাহরণ দিয়েছেন।

(1) জ্বীন থাকা একজনের সম্পত্তি পুনরুদ্ধার করে।

(2) একটি জ্বীন থাকা গোপন ধন (যার কোনো মালিক নেই) অবস্থান প্রকাশ করে।

(৩) জ্বীন থাকা শত্রুকে প্রতিহত করে।

ইবনে তাইমিয়া মাজমু’আল-ফাতাওয়াতে পাওয়া দুটি জায়গায় এই মত প্রকাশ করেছেন।

মূল উদ্ধৃতি নীচে দেওয়া হয়.

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

এখানে মূল বিষয় হল জিনরা বিভিন্ন উপায়ে মানুষের সাথে মিথস্ক্রিয়া করে। মানুষের মধ্যে যে ব্যক্তি জ্বীনদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যা আদেশ করেছেন তার সাথে আদেশ দেয় - যেমন, একমাত্র আল্লাহর ইবাদত করতে এবং তাঁর রাসূলের আনুগত্য করতে - এবং একইভাবে মানুষকেও তা করার আদেশ দেয়, তাহলে সে ব্যক্তি মহান আল্লাহর ওলীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। সে ক্ষেত্রে তিনি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর একজন উত্তরসূরি ও প্রতিনিধি। আর যে ব্যক্তি তার জন্য অনুমোদিত বিষয়গুলিতে জিনদের ব্যবহার করে, সে সেই ব্যক্তির মতো যে অনুমোদিত বিষয়গুলিতে মানুষকে ব্যবহার করে। এটি তাদের উপর ফরয যা আদেশ করা, যা তাদের জন্য নিষিদ্ধ তা থেকে তাদের নিষেধ করা এবং তাদের অনুমোদিত জিনিসগুলিতে নিয়োগ করার মতো - এই জাতীয় ব্যক্তি এমন একজন রাজার পদে আছেন যিনি অনুরূপ করেন। وَالْمَقْصُودُ هُنَا أَنَّ الْجِنَّ مَعَ الْإِنْسِ عَلَى أَحْوَالٍ: فَمَنْ كَانَ مِنْ الْإِنْسِ يَأْمُرُ الْجِنَّ بِمَهُ بِمَهُ الْجِنَّ بِمَهُ وَرَسُولُهُ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ وَحْدَهُ وَطَاعَةِ نَبِيِّهِ وَيَأْمُرُ الْإِنْسَ بِذَلِكَ فَهَذَا اللَّهَا مِنْ أَفْضَلَلِهِ تَعَالِ أَفْضَلِ أَنْسَ بِذَلِكَ فَهَذَا اللَّهَ مِنْ أَفْضَلَهِ تَعَالِ أَفْضَلِ وَهُوَ فِي ذَلِكَ مِنْ خُلَفَاءِ الرَّسُولِ وَنُوَّابِهِ. وَمَنْ كَانَ يَسْتَعْمِلُ الْجِنَّ فِي أُمُورٍ مُبَاحَةٍ لَهُ فَهُوَ كَمَنْ اسْتَعْمَلَ الْإِنْسَ كَأَذَهٍ فِي أُمُورٍ مُبَاحَةٍ فِي أُمُورٍ مُبَاحَةٍ يَأْمُرَهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ وَيَنْهَاهُمْ عَمَّا حَرَّمَ عَلَيْهِمْ وَيَسْتَعْمِلُهُمْ فِي مُبَاحَاتٍ فِي مُبَاحَاتٍ بِمَنْزِلَةِ الْمُلُوكِ الَّذِينَ يَفْعَلُونَ مِثْلَ ذَلِكَ [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু আল-ফাতাওয়া খণ্ড 11 307]

ইবনে তাইমিয়া আরো বলেন:

তাদের মধ্যে যারা [জিনদের] অনুমোদনযোগ্য বিষয়গুলিতে নিয়োগ করে - যেমন কারো সম্পত্তি পুনরুদ্ধার করা, বা সম্পদের অবস্থান নির্দেশ করা যার কোনো সুরক্ষিত (আইনিভাবে অধিকারী) মালিক নেই, বা তাকে ক্ষতিগ্রস্থ করে এমন কাউকে বিতাড়িত করা ইত্যাদি। এ যেন মানুষ একে অপরকে এই ধরনের বিষয়ে সাহায্য করে। مِنْهُمْ مَنْ يَسْتَخْدِمُهُمْ فِي أُمُورٍ مُبَاحَةٍ إمَّا إحْضَارِ مَالِهِ أَوْ دَلَالَةٍ عَلَى مَكَانٍ فِيهِ مَالَى مَكَانٍ فِيهِ مَالٌ لَكٌ لَهٌ مَعْصُومٌ أَوْ دَفْعِ مَنْ يُؤْذِيهِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَهَذَا كَاسْتِعَانَةِ الْإِنْسِ بَعْضِهِمْ بِبَعْضِ [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু আল-ফাতাওয়া খণ্ড 13 87]

প্রকৃতপক্ষে, ইবনে তাইমিয়া বিশ্বাস করেন যে মানুষ জিনদের বিয়ে করতে, তাদের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করতে এবং সন্তান উৎপাদন করতে সক্ষম। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি বেশিরভাগ পণ্ডিতদের দ্বারা অপছন্দনীয় বলে বিবেচিত, তবে নিষিদ্ধ নয়। অধিকন্তু, তিনি ইঙ্গিত করেন না যে এটি শিরকের বিষয়ে কোন উদ্বেগ উত্থাপন করে।

ইবনে তাইমিয়া বলেছেন:

[যখন] তারা [অর্থাৎ, জ্বিন] মানুষকে উন্মাদনা দিয়ে আঘাত করে, [এটি] [জিনদের] যৌন আকাঙ্ক্ষা, আবেগ বা মোহের কারণে ঘটতে পারে, যেমনটি মানুষের নিজেদের মধ্যে ঘটে। মানুষ এবং জ্বীন এমনকি আন্তঃবিবাহ করতে পারে, এবং তাদের মধ্যে একটি সন্তানের জন্ম হতে পারে - এটি এমন একটি বিষয় যা সুপরিচিত এবং ব্যাপকভাবে রিপোর্ট করা হয়েছে এবং পণ্ডিতরা এটি উল্লেখ করেছেন এবং আলোচনা করেছেন। [তবে] অধিকাংশ পন্ডিত জ্বীনের সাথে বিবাহকে অস্বীকার করেছেন। وَصَرْعُهُمْ لِلْإِنْسِ قَدْ يَكُونُ عَنْ شَهْوَةٍ وَهَوًى وَعِشْقٍ كَمَا يَتَّفِقُ لِلْإِنْسِ مَعَ الْإِنْسَ وَقَيْدُ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ وَيُولَدُ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ وَهَذَا كَثِيرٌ مَعْرُوفٌ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَهِ وَقَدْ ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ ذَلَّكَ وَتَكَلَهُمَهُ ذَلَّكَ وَتَكَلَمَهُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ مُنَاكَحَةَ الْجِنِّ. [ইবনে তাইমিয়া, মাজমু আল-ফাতাওয়া ১ম খণ্ড। 19 39-40]।

এটি ওহাবী ভন্ডামীর উদাহরণ দেয়। যদিও তারা ইবনে তাইমিয়ার কিছু মতামতের সাথে দ্বিমত পোষণ করতে পারে, তারা তাকে শিরকের প্রবর্তক হিসাবে আক্রমণ করে না। বরং তারা কেবল তার মতামত গোপন করে বা জোর দেয় যে তারা বৈধ পণ্ডিত ইজতিহাদের প্রতিনিধিত্ব করে।

জিনদের জন্য জবাই করার বিষয়ে ওহাবীদের মতামত

এর চেয়েও চমকপ্রদ বিষয় হল যে, কিছু ওহাবী আলেম নিজেই দাবি করেন যে জ্বীনদের সাথে জড়িত নির্দিষ্ট ধরণের পশু জবাইকে শিরক হিসাবে গণ্য করা হয় না।

এইভাবে, আরব বিশ্বে, যখন কেউ একটি নতুন বাড়ি অর্জন করে তখন পশু জবাই করার প্রথা রয়েছে, এই প্রত্যাশার সাথে যে এটি কোনওভাবে অলৌকিকভাবে বাড়িটিকে খারাপ নজর এবং জ্বিনের হাত থেকে রক্ষা করবে। যাইহোক, যে ব্যক্তি জবাই করছে সে অবশ্যই জ্বীনদের (তাকাররুব) অনুগ্রহ লাভের উদ্দেশ্যে তা করবে না।

এটি ওহাবীদের মধ্যে দুটি ভিন্ন মতের দিকে পরিচালিত করে, যার প্রতিনিধিত্ব করেন ইবনে বাজ এবং ফাওজান।

ইবনে বাযের মতে, নিয়তের ব্যাপারে কিছু বিবেচনা করা প্রয়োজন। সুতরাং জ্বীনদের অনুগ্রহ লাভের নিয়তে যবেহ করলে তা শিরক। যাইহোক, যদি কেউ শুধু এই নিয়তে জবাই করে যে, এটি কোনোভাবে জিনদের (ইত্তিকা আল-জিন) থেকে রক্ষা করবে এবং ঘরকে রক্ষা করবে, তাহলে তা শিরক নয়।

ইবনে বাজের দৃষ্টিভঙ্গি সম্ভবত আল-বাহুতির মতো হাম্বলী পণ্ডিতদের মতামত দ্বারা গঠিত, যারা এই ধরনের কাজকে শিরক হিসাবে চিহ্নিত করে না।

ইবনে বাজের দৃষ্টিভঙ্গি সালিহ আল-ফাওজানের সাথে সাংঘর্ষিক, যিনি উদ্দেশ্যের প্রতি কম মনোযোগ দেন। আল-ফাওজান বলেছেন যে কোনো জবাই যা জিনদের প্রভাবিত করার জন্য করা হয় তা শিরক। তাই শুধু জিনদের অনুগ্রহ লাভের জন্য জবাই করা শিরক নয়। তাদের তাড়ানোর জন্য জবাই করাও একইভাবে শিরক (ইত্তিকা আল-জিন)। উভয় কাজই শিরক, কারণ উভয়ই আল্লাহ ব্যতীত অন্য সত্তার জন্য জবাই করা।

আল-ফাওজানের দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, ইবনে বাজের মতামতটি ভুল এবং শিরকের প্রতি অত্যধিক সহনশীল। কারণ এটি অস্বীকার করে যে জ্বীনদের তাড়ানোর জন্য পশু জবাই করা শিরক।

আসুন প্রমাণ দেখি।

ইবনে বাজের ফতোয়া

প্রশ্ন: আমাদের একজন সুদানী ভাইয়ের কাছ থেকে একটি প্রশ্ন বলেছেন: আমাদের দেশে একটি প্রথা রয়েছে যেখানে একজন ব্যক্তি যখন একটি বাড়ি নির্মাণ শুরু করেন, তখন তিনি একটি পশু জবাই করেন যখন ভবনটি অর্ধেক স্থানে পৌঁছে যায়; অথবা নির্মাণ শেষ না হওয়া পর্যন্ত জবাই করা বিলম্বিত হয় এবং ব্যক্তি বাড়িতে চলে যেতে চায়। আত্মীয়-স্বজন ও প্রতিবেশীদের নিমন্ত্রণ করা হয় এই জবাই করা পশুর জন্য। এই অনুশীলন সম্পর্কে আপনার বিশিষ্টতার দৃষ্টিভঙ্গি কী? এবং একটি নতুন বাড়িতে চলে যাওয়ার আগে সঞ্চালিত করার সুপারিশ করা হয় যে কোন আইন প্রণয়ন কাজ আছে? অনুগ্রহ করে আমাদের উপদেশ দিন এবং আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। উত্তর: সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, এবং শান্তি ও বরকত বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসূলের উপর, তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা তাঁর নির্দেশনা অনুসরণ করেন তাদের উপর। এগিয়ে যেতে: এই অনুশীলনের জন্য পার্থক্য এবং স্পষ্টীকরণ প্রয়োজন। যদি জবাইয়ের পিছনে উদ্দেশ্য জিন ( ইত্তিকা আল-জিন) তাড়ানোর জন্য হয়, বা অন্য কোন উদ্দেশ্যে যার মাধ্যমে বাড়ির মালিক বিশ্বাস করেন যে এই জবাই অমুক-অমুক ফলাফল নিয়ে আসবে-যেমন নিজের জন্য বা বাড়ির বাসিন্দাদের জন্য সুরক্ষা-তাহলে এটি জায়েয নয়; বরং এটি উদ্ভাবনের মধ্যে রয়েছে। এবং যদি এটি জিনদের জন্য করা হয় [অর্থাৎ, জিনদের অনুগ্রহ লাভ করার জন্য], তবে এটি একটি বড় শিরক গঠন করে, কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য নির্দেশিত ইবাদত। س: سؤال من أحد الإخوة السودانيين يقول فيه: توجد في بلدنا عادة وهي أن المرء إذا شرع في بناء منزل له يذبح ذبيحة إذا وصل البناء إلى النصف، أو تؤجل هذه الذبيحة حتى اكتمال البني وإرادة في الذنة في ذي المحكة الأقارب والجيران، فما رأي فضيلتكم لهذا العمل؟ وهل هناك عمل مشروع يستحب عمله قبل السكن في المنزل الجديد? أفيدونا جزاكم الله خير الجزاء. جـ: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه أما بعد: فهذا التصرف فيه বিবরণ، فإن كان المقصود من الذبيحة اتقاء الجن أو مقصدا آخر يقصد به صاحب البيت أن هذا الذبح يحصل به كذا وكذا كسلامته وسلامة ساكنيه – فهذا لا يجوز، فهو من البدع. وإن كان للجن فهو شرك أكبر؛ لأنه عبادة لغير الله. أما إن كان من باب الشكر على ما أنعم به عليه من الوصول إلى السقف أو عند إكمال البيت فيجمع أقاربه وجيرانه ويدعوهم لهذه الوليمة فهذه لا بأس بها، وهذا يفعله كثير من الناس من باب الشكر لنعم الله; حيث من عليهم بتعمير البيت والسكن فيه بدلا من الاستئجار، ومثل ذلك ما يفعله بعض الناس عند القدوم من السفر يدعو أقاربه وجيرانه شكرا لله على السلامة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قدم من سفر نحر جذرا ودعا لعلك الناس. [ইবনে বায, মাজমু ফাতাওয়া ওয়া মাকালাত মুতানাউবিয়া]

সালিহ আল-ফাওজানের ফতোয়া

6267 – একজন প্রশ্নকারীর করা প্রশ্নগুলির মধ্যে একজন বলেছেন: আমি জিনদের ভয়ে কবর ও ঘরের জন্য যবেহ করার হুকুম এবং গাড়ি বা গাড়ি ক্রয় করার পরে যবেহ করার এবং তারপরে রক্ত মেখে দেওয়ার বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছি। উত্তর: এসব বিষয় হল শিরকীয় কাজ (‘উমুর শিরকিয়া)। জিনদের জন্য জবাই করা একটি শিরক কাজ, কারণ এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের জন্য জবাই করা। সুন্নাতে বর্ণিত আছে: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ ব্যতীত অন্যের উদ্দেশ্যে যবেহ করে আল্লাহ তাকে অভিশাপ দেন।’ আর মহান আল্লাহ তাঁর নবীকে বলেন: “বলুনঃ আমার সালাত, আমার কুরবানী, আমার জীবন এবং আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। তাঁর কোন শরীক নেই। এবং আমাকে এরই নির্দেশ দেওয়া হয়েছে” * [আল-আন’আম 162-163]। আর তিনি মহান বলেছেন: “অতএব আপনার পালনকর্তার উদ্দেশ্যে নামায পড়ুন এবং কোরবানি করুন” * [আল-কাওসার 2]

  • কুরবানী এবং জবাই হল মহান আল্লাহর অনুগ্রহ (তাকাররুব) জয়ের জন্য কাজ, মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত। সুতরাং কেউ যদি জ্বিন বা শয়তানদের জন্য তাদের ক্ষতি (লি-ইত্তিকা শাররিহিম) বা তারা তার উপকার করার আশায় জবাই করে, তবে এটি একটি বড় শিরক * যা একজনকে দ্বীন থেকে বহিষ্কার করে, কারণ এতে আল্লাহ, পরাক্রমশালী ও মহান ব্যতীত অন্যের ইবাদত করা জড়িত।
  • অনুরূপভাবে জ্বীনের ভয়ে ঘরে জবাই করাও পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর সাথে শিরক। একইভাবে, গাড়ি কেনার সময় জবাই করা এবং বদ নজর বা জ্বীনের ভয়ে গাড়িতে রক্ত ​​​​মাখা- এসবই পরাক্রমশালী ও মহান আল্লাহর সাথে শিরক। এই কাজগুলো জায়েজ নয়, কারণ এগুলো আল্লাহ ব্যতীত অন্যের ইবাদত, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত এবং মহান আল্লাহর সাথে শিরক।* “6267- من أسائلة السائل يقول: أسأل عن حكم الذبح للقبور وللبيوت خوفًا من الجن والذبح عند شراء السيارة أو السيارات ونقوم بتلطيخها بالدم؟ الجواب: الجواب: كُلُّ هذه أمور شركية، الذبح للجن أمر شركي; لأنه ذبح لغير الله وفي السُّنة: «لعن الله من ذبح لغير الله» والله جل وعلا يقول لنبيه: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبَالِينَ 26. شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ ) [الأنعام: 162, 163] ويقول جل وعلا: ﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ﴾ [الكوثر: 2] فالنسك والنحر لحرو تقرب إلى ذوالجن للشياطين; لاتقاء شرهم أو رجاء أن ينفعوه فهذا هو الشرك الأكبر المخرج من الملة; لأنه صرف نوعًا من أنواع العبادة لغير الله عز وجل، وكذلك الذبح في البيت خوفًا من الجن هذا أيضاً من الشرك بالله عز وجل، كذلك الذبح عند شراء السيارة خارج الطيخ السيارة بها خوفًا، فلا خوفًا من العين أو من الجن كل هذا الذبح عند شراء السيارة؛ لأنها عبادة لغير الله عز وجل وشرك بالله عز وجل. [সালিহ আল-ফাওজান, ফাতাওয়া নূর ‘আলা আল-দারব]

হকিকতজউ-এর আরও সুনির্দিষ্ট সমালোচনাকে সম্বোধন করা

সংক্ষেপে:

ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়াকে আক্রমন করে না যে বিশ্বাস করে যে আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের (যেমন, জিন) সিজদা করা শিরক নয়।

ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়াকে এই বিশ্বাসের জন্য আক্রমণ করে না যে জিনদের একটি দাফন করা ধন আনার অনুরোধ করা জায়েজ।

জ্বীনদের শত্রুদের হাত থেকে রক্ষা করার অনুরোধ করা জায়েজ বলে বিশ্বাস করার জন্য ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়াকে আক্রমণ করে না।

ওহাবীরা ইবনে তাইমিয়াকে আক্রমন করে না যে এটি জিনদের সাথে বিবাহ এবং যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ নয়।

জ্বীনদের তাড়ানোর জন্য পশু কোরবানি করা শিরক নয় বলে ওহাবীরা ইবনে বাজকে আক্রমণ করে না।

যাইহোক, তারা তখন আমাকে “অন্যান্য মুশরিক অভ্যাস, যেমন জ্বীনকে কুরবানী প্রদান করার জন্য” - এই কাজগুলিকে স্পষ্ট শিরক গঠন করার জন্য অভিযুক্ত করে৷

এই ওহাবীরা যখন বলে যে আমি জিনদের কোরবানি দেওয়াকে “নিচু করে ফেলেছি” তার মানে কি?

আমি সহজভাবে বলেছি যে সুলায়মান, আল-রাফি এবং আল-হায়তামীর মতামত স্পষ্টতই ভুল নয়। আমি বললাম না আমি তাদের সাথে একমত। আমি সহজভাবে বলেছিলাম যে আমি তাদের স্বয়ংক্রিয়ভাবে বরখাস্ত করি না।

আমি নিজেও মনে করি জ্বীনদের প্রতি যে কোন প্রকার কুরবানী শিরক। আমি এটাও বিশ্বাস করি যে ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে বাজ যে ধরণের আচরণের কথা উল্লেখ করেছেন তা সম্ভবত শিরক, যদিও তারা এটি অস্বীকার করেছে। যাইহোক, আমি এই বিষয়ে নিশ্চিত নই, এবং বিশ্বাস করি যে এগুলো ইজতিহাদের বিষয়। তাই আমি ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে বাজকে শিরক কৈফিয়তবাদী বা মুশরিক বলায়, বা তাদের “মুশরিক প্রথাকে ছোট করার” অভিযোগে বিশ্বাস করি না। এবং আমি সুলায়মান, আল-রাফি এবং আল-হায়তামীর ক্ষেত্রে এই একই মান প্রয়োগ করি।

চতুর্থ সমালোচনা

ভূমিকা

চতুর্থ সমালোচনা: হকিকতজু দাবি করেছেন যে কিছু মুসলিম সোশ্যাল মিডিয়া প্রচারক উপসাগরীয় সরকারগুলির সাথে সম্পর্কযুক্ত এবং সেই সরকারগুলির ইহুদিবাদী নীতির প্রতিরক্ষা বা প্রচার করে।

এটি গ্রুপের বিবৃতিতে নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়েছে:

“[আমি] তার প্রতি মুসলিম দু’আতের ধর্মতাত্ত্বিক সমালোচনা [অর্থাৎ, হকিকতজৌ] ইসরায়েলি গোয়েন্দা এবং “আব্রাহাম অ্যাকর্ড” শাসন দ্বারা পরিচালিত মনস্তাত্ত্বিক অপারেশন হিসাবে খারিজ করা হয়, সেই সমালোচকদের “জিও এজেন্ট” হিসাবে উল্লেখ করে। এই অভিযোগগুলি তার অনুসারীদের মধ্যে ঘৃণার উদ্রেক করার জন্য এবং বৃহত্তর জনসাধারণের মধ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের নিরাপত্তা এবং মঙ্গলকে বিপন্ন করার জন্য পরিকল্পিত বলে মনে হচ্ছে।“

রাজনৈতিক স্বার্থের অগ্রগতির হাতিয়ার হিসেবে ওয়াহাবিজম

অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ওয়াহাবিজমের প্রতিষ্ঠার পর থেকে সৌদি আরব এবং অন্যান্য মিত্র উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোর রাজনৈতিক স্বার্থকে এগিয়ে নিতে এটি ব্যবহার করা হয়েছে।

নেতৃস্থানীয় ওহাবী পন্ডিতগণ ক্রমাগত বৈধ রাষ্ট্রীয় নীতির ফতোয়া লেখেন। মাদখালিজমের ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে স্পষ্ট।

আমরা এটিকে মুহাম্মদ আমান আল-জামি, রাবি বিন হাদি আল-মাদখালি, ফালাহ মান্দাকার, আবদ আল-আজিজ আল-রায়িস, সেলিম আল-তাবিল এবং সুলায়মান আল-রুহাইলির মতো ব্যক্তিত্বের সাথে দেখতে পাই।

সম্পর্কিত:  “মাদখালিস” কারা?

কিন্তু মাদখালিজম একটি প্রপঞ্চ যা শুধুমাত্র 1990-এর দশকে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, যদিও মাদখালিরা ওহাবিদের পুরানো প্রজন্মের তুলনায় অনেক বেশি দাস, ওহাবি পণ্ডিতরা সর্বদা সৌদি রাষ্ট্রের ভূ-রাজনৈতিক লক্ষ্যগুলিকে অগ্রসর করার জন্য তাদের ফতোয়াগুলি ডিজাইন করেছেন - যাকে তারা ওয়াহাবি আন্দোলনের প্রাথমিক পৃষ্ঠপোষক এবং রক্ষক হিসাবে চিহ্নিত করে - এবং “তাওহিদের ভূমি”।

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের সময়ে, ওয়াহাবি পন্ডিতরা সমগ্র উসমানীয় সাম্রাজ্যকে তাকফিয়ার করেছিল। এটি উসমানীয়দের বিরুদ্ধে সৌদি জিহাদ এবং তাদের জমি ও সম্পত্তি দখলকে ন্যায়সঙ্গত করে।

প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়, সৌদি রাষ্ট্র এবং ওহাবি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠান অটোমান সাম্রাজ্যকে ধ্বংস করতে সাহায্য করার জন্য ব্রিটিশদের সাথে মিত্রতা করেছিল। ওয়াহাবিরা দাবি করেছিল যে উসমানীয় সাম্রাজ্য ব্রিটিশ খ্রিস্টানদের চেয়ে নিম্ন মর্যাদা সহ অবিশ্বাসীদের নিয়ে গঠিত। একই প্যাটার্ন নিজেই ইতিহাস জুড়ে পুনরাবৃত্তি হয়েছে.

প্রথম উপসাগরীয় যুদ্ধের সময় (1990-1991), সৌদি রাষ্ট্র ইরাককে ধ্বংস করার জন্য মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে মিত্রতা করেছিল। সেই সময়ে ইবনে বাজের মত বিভিন্ন ওহাবী পণ্ডিতরা এই জোটকে ন্যায্যতা, সাদ্দাম ও তার সরকারকে তাকফির করার এবং সৌদি মাটিতে মার্কিন সৈন্যদের অনুমতি দেওয়ার জন্য ফতোয়া জারি করেছিলেন।

ওহাবী আলেমরা নিয়মিত শিয়া মুসলমানদের ব্যাপক তাকফির করে। যুক্তি দেওয়া হয় যে, ঐতিহ্যগত সুন্নীরা যেমন মুশরিক কাফের, তেমনি শিয়ারাও আরও খারাপ মুশরিক কাফের। এটি ইরান এবং হিজবুল্লাহর মতো বিভিন্ন শিয়া রাষ্ট্র এবং সংগঠনের বিরুদ্ধে ইসরায়েল এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে সৌদি রাষ্ট্রের জোটকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়।

শিয়াদের চেয়ে ইহুদিদের জন্য ওয়াহাবি পছন্দগুলি এখন ইসরাইল এবং আব্রাহাম চুক্তির সাথে স্বাভাবিককরণের ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হচ্ছে।

সৌদি আরবও মুসলিম ব্রাদারহুড এবং হামাসের মতো তার শাখাগুলোকে তাদের রাজতান্ত্রিক শাসকদের জন্য হুমকি বলে মনে করে। তারা উদ্বিগ্ন যে মুসলিম জনগণ মুসলিম ব্রাদারহুডের নেতৃত্বে জনপ্রিয় বিপ্লবকে সমর্থন করবে, যেমনটি আরব বসন্তে হয়েছিল। ফলাফল হল যে নেতৃস্থানীয় ওয়াহাবি পণ্ডিতরা মুসলিম ব্রাদারহুড এবং হামাসকে বিপথগামী আন্দোলন বলে নিন্দা করেছেন যেগুলি ধ্বংস করা উচিত।

সংক্ষেপে, ওহাবি দা’ওয়া-এর অনেকটাই (যদিও সব নয়) সৌদি এবং তার মিত্র যেমন সংযুক্ত আরব আমিরাতের ভূ-রাজনৈতিক স্বার্থকে এগিয়ে নেওয়ার জন্য ডিজাইন করা হয়েছে শুধুমাত্র রাজনৈতিক প্রচার। যেহেতু সৌদি এবং সংযুক্ত আরব আমিরাত ইসরায়েলের ক্রমবর্ধমান ঘনিষ্ঠ মিত্র হয়ে উঠেছে এবং ক্রমবর্ধমান জায়নিস্টপন্থী নীতি গ্রহণ করছে, তাই ওয়াহাবি পন্ডিতদের অবশ্যই এটিকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ধর্মীয় প্রচার প্রচার করতে হবে।

ওহাবী সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালী এবং তাদের রাজনৈতিক প্রচারণা

ওহাবি সোশ্যাল মিডিয়ার প্রভাবশালীরা উপসাগরীয় রাষ্ট্রগুলোর রাজনৈতিক প্রচারের পুনরাবৃত্তি করে যা তারা অনুগত।

উপসাগরীয় পৃষ্ঠপোষক ওহাবি প্রভাবশালীদের ফিলিস্তিনিদের নিন্দা, শিরকের অভিযুক্ত এবং ইসরায়েলের সাথে স্বাভাবিককরণের ন্যায্যতা দেওয়ার বিবৃতিগুলি এখানে সংকলিত করা হয়েছে। ইসরায়েল গাজায় গণহত্যামূলক অভিযান শুরু করার পরে 7 অক্টোবরের পর প্রাথমিকভাবে এই বিবৃতিগুলি দেওয়া হয়েছিল।

আমার বিরুদ্ধে জয়েন লেটারের প্রধান সংগঠক ফরিদ আল-বাহরাইন এবং জ্যাক ব্র্যাঙ্কটেল্লার এই ইসরাইলপন্থী ওয়াহাবিদের সাথে ভালো সম্পর্ক রয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, ওয়াজদি আক্কারি প্রকাশ করেছেন যে তিনি ফরিদের সাথে দেখা করেছিলেন , যিনি তার দেশে ভ্রমণ করেছিলেন এবং তার সম্পর্কে ইতিবাচকভাবে চিন্তা করেন। জেকও ওয়াজদির খুব প্রশংসা করেন, যিনি ফিলিস্তিনিদের মৃত্যুকে উপহাস করেন, যেমন আপনি উপরের ভিডিও এবং X পোস্ট থেকে দেখতে পাচ্ছেন এখানে লিঙ্ক করা আছে।

জ্যাক এবং ফরিদ উভয়ই সংযুক্ত আরব আমিরাতের এজেন্ট রাব্বি ফারিস হাম্মাদিকে রক্ষা করার জন্য তাদের পথের বাইরে চলে গেছে। হাম্মাদি সংযুক্ত আরব আমিরাত সরকারের একজন পরিচিত কর্মচারী এবং কুখ্যাত হয়ে ওঠেন যখন, ৭ই অক্টোবরের পর, তিনি একটি ঘোষণা জারি করেন যে “ইসরায়েলকে বয়কট করা হারাম।” আপনি উপরের ভিডিওতে এই বিষয়ে তার বক্তব্য দেখতে পারেন।

এখানে রাব্বি ফারিস তার নিয়োগকর্তার জন্য পিআর কাজ করছেন:

আমি আদনান, জ্যাক এবং ফরিদকে রাব্বি ফারিসকে তার ইসরায়েলপন্থী সক্রিয়তার জন্য নিন্দা করতে বলেছি। তিনজনই তা করতে অস্বীকার করেছেন। কেন?

ফরিদ রাব্বি ফারিসকে কোনো প্রকার বা ফ্যাশনে অস্বীকার বা নিন্দা করতে অস্বীকার করেন। ফরিদ কেন আমার সম্পর্কে প্রতিদিন পোস্ট করার জন্য মাসের পর মাস উৎসর্গ করতে পারে, আমাকে কঠোর ভাষায় আক্রমণ করে, বোঝায় যে আমি একজন কাফির শিরক ক্ষমাপ্রার্থী, কিন্তু মুসলিম টুইটারে সবচেয়ে সুস্পষ্ট জায়নিস্ট এজেন্ট সম্পর্কে একটি সাধারণ নেতিবাচক মন্তব্য করতেও সে নিজেকে আনতে পারে না?

এমনকি একজন ব্যক্তি হিসেবে রাব্বি ফারিস সম্পর্কে তাকে মন্তব্য করতে হয়নি। তাকে শুধু বলতে হবে, রাব্বি ফারিস ইসরায়েলকে বয়কট করা হারাম বলার জন্য একজন ঘৃণ্য বিশ্বাসঘাতক। এতটুকুই দরকার ছিল, কিন্তু তিনি তাও করতে পারেননি।

এই দালালদের জন্য ফিলিস্তিনিদের রক্ত ​​সস্তা।

জেক বিশেষ করে তার বন্ধু রাব্বি ফারিসকে রক্ষা করার জন্য খুব উত্সাহী হয়ে ওঠে।

এখানে জেক নিশ্চিত করেছেন যে তিনি এবং রাব্বি ফারিস চমৎকার শর্তে আছেন।

আশ্চর্যজনকভাবে, তিনি স্বীকার করেছেন যে হঠাৎ করে রাব্বি ফারিসের ফতোয়া নিয়ে তার কোন সমস্যা নেই যে ইসরায়েলকে বয়কট করা হারাম সন্ত্রাস।

জেক অতীতে ইসরায়েলকে বয়কট করা হারাম বলে রাব্বি ফারিসকে নিন্দা করেছিলেন। এখন, একটি ব্যক্তিগত কনভোর পরে, তিনি মনে করেন রাব্বি ফারিস একটি পুরোপুরি বৈধ অবস্থানে আছেন।

এভাবেই জেক ইসরায়েলের বয়কটের কথা উল্লেখ করেছেন।

“তোমাদের মতো লোকেদের বোকামি যারা মনে করে এক ক্যান কোক পান না করাটা বেশি গুরুত্বপূর্ণ”

হ্যাঁ, তুমি জায়োনিস্ট ইঁদুর, আমি বিশ্বাস করি ফিলিস্তিনিদের রক্ত ​​তোমার অধম ওহাবি তাকফিরিদের চেয়েও গুরুত্বপূর্ণ। রাব্বি ফারিস আপনাকে ভাল শিখিয়েছে!

এখানে জ্যাক সত্যিই রেগে যাচ্ছেন যে লোকেরা তার বন্ধু রাব্বি ফারিসের সমালোচনা করছে। জ্যাক উদ্ধার করতে আসে কত আবেগের তাকান. এটাই সত্যিকারের ভালোবাসা!

যাইহোক, জ্যাক কি জানেন না যে ফারিস প্রকাশ্যে সংযুক্ত আরব আমিরাত সরকারের হয়ে কাজ করার কথা স্বীকার করেছেন?

এখন কিভাবে সংযুক্ত আরব আমিরাতের বিষয়গুলি বিশেষ করে, যেমন সংযুক্ত আরব আমিরাতে হিন্দু মন্দির নির্মাণের বিষয়টি। “তাওহিদের কট্টর রক্ষক” হিসাবে নিশ্চয়ই ওহাবীদের আরব উপদ্বীপে মূর্তি পূজার প্রত্যাবর্তন সম্পর্কে প্রচুর আপত্তি থাকবে, যা UAE শাসকদের দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছে, তাই না?

ফরিদ, উদাহরণস্বরূপ, এতে তাদের ভূমিকার জন্য সংযুক্ত আরব আমিরাত সরকারের নিন্দা করতে অস্বীকার করেন। এভাবেই তিনি উপযুক্ত উপাধি অর্জন করেন “হিন্দু মন্দির অপোলজিস্ট।”

একজন সত্যিকারের মাদখালি ওয়াহাবী হিসেবে, ফরিদ আল-বাহরাইন শুধুমাত্র শাসকদের সমালোচনা করবেন যদি তিনি তাদের সাথে একান্তে কথা বলতে পারেন। এদিকে, তিনি আমাকে প্রকাশ্যে তাকফির করতে, বিভিন্ন শায়েখকে “5-তারকা মুশরিক” বলে অভিহিত করতে, আমাকে নিন্দা করার জন্য যৌথ চিঠির আয়োজন করতে এবং আমার ঘাড় ভেঙ্গে আমাকে হত্যা করার জন্য আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে দ্বিধা বোধ করেন না।

হিন্দু টেম্পল অ্যাপোলজিস্ট ফরিদের দৃষ্টিতে, সংযুক্ত আরব আমিরাতের শাসকদের সম্মান এবং জীবন আমার এবং অন্যান্য নিয়মিত মুসলমানদের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ এবং মূল্যবান।

আদনান রশিদ উপসাগরীয় রাষ্ট্রসমূহ এবং বিশেষ করে সংযুক্ত আরব আমিরাতের ভূ-রাজনৈতিক স্বার্থের প্রতিনিধিত্ব করেন। ইসরায়েল-ইরান 12-দিনের যুদ্ধের সময়, ইরানের বিরুদ্ধে অযৌক্তিক দাবি করার সময় আদনান ইরান-বিরোধী এবং শিয়া-বিরোধিতামূলক বিতর্ক পোস্ট করছিলেন।

যেটি খুব বিতর্কিত হয়ে উঠেছিল তা হল সুদানে আরএসএফকে সমর্থন করার জন্য সংযুক্ত আরব আমিরাতের নিন্দা করতে আদনানের অস্বীকৃতি, যা গত বছরের অক্টোবরে সুদানী মুসলমানদের গণহত্যা পরিচালনা করেছিল।

আমি একাধিকবার দাবি করেছি যে সুদানের গণহত্যায় সংযুক্ত আরব আমিরাতের অংশগুলির জন্য আদনানকে নিন্দা করা উচিত এবং তিনি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন।

অনেক এক্স ব্যবহারকারী উল্লেখ করেছেন যে, ইরানের সাথে, তিনি তাদের সরকারকে ডাকা, তাদের তাকফিরিং ইত্যাদির ক্ষেত্রে অত্যন্ত সুনির্দিষ্ট। কিন্তু সংযুক্ত আরব আমিরাতের সাথে, হঠাৎ করে, আদনান কেবল সাধারণ বিষয়গুলি জানেন এবং মহাবিশ্বের সমস্ত মন্দের নিন্দা করে কেবল অস্পষ্ট বিবৃতি দিতে পারেন।

আদনানও সম্প্রতি রেকর্ডে গেছেন যে শাসকদের প্রকাশ্যে সমালোচনা করা নাজায়েজ (হারাম)। অর্থাৎ আদনান রশিদও একজন মাদখালী ওহাবী।

উল্লেখযোগ্যভাবে, জেক বা ফরিদ কেউই সুদান গণহত্যায় অংশ নেওয়ার জন্য সংযুক্ত আরব আমিরাতের নিন্দা করেননি।

সামগ্রিক:

যখন ওয়াহাবি সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালীদের কথা আসে, তখন কেউ কেউ সামনের সারিতে থাকে রাজনৈতিক প্রচারে।

অন্যরা যারা উপসাগরীয় সরকারের নীতির সমালোচনা করে তাদের আক্রমণ করে নিজেদের সন্তুষ্ট করে, যখন সুন্নি সুফি ঐতিহ্যবাদী, মুসলিম ব্রাদারহুড এবং শিয়াদের বিরুদ্ধে ঘৃণা ছড়ায়।

পঞ্চম সমালোচনা

ভূমিকা

পঞ্চম সমালোচনা: হকিকতজু দাবি করেছেন যে কিছু মুসলিম সোশ্যাল মিডিয়া প্রচারক একটি ওয়াহাবি মতবাদ প্রচার করে যা মুসলিমদের ব্যাপক তাকফির এবং হত্যার শিক্ষা দেয়, যা খারিজিবাদের অনুরূপ এবং যা আসলে আইএসআইএস-এর মত একই মতবাদ।

এটি গ্রুপের বিবৃতিতে নিম্নরূপ প্রকাশ করা হয়েছে:

“সাথী দু’আতের জনসাধারণের সমালোচনার জবাবে, তিনি ভিত্তিহীন অভিযোগ তুলে প্রতিশোধ নিয়েছেন, একটি ডকুমেন্টারিতে তাদের খাওয়ারিজ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যাতে নবী (সা.) খাওয়ারিজদের সাথে লড়াই করার এবং হত্যা করার পরামর্শ দিয়েছেন। তিনি কিছু ক্ষেত্রে, ইলিয়াস, গ্রীস-এর আক্রমণ সহ নির্দিষ্ট কিছু দু’আইসাতকে গুলি করার চেষ্টা করেছেন। অর্থোডক্স চার্চে বোমা হামলা করা হয়েছে।

ওয়াহাবিজম মুসলিমদের গণ তাকফির এবং গণহত্যা শেখায়

সাড়ে তিন ঘণ্টার ডকুমেন্টারি “ ওয়াহাবিজম: আনকভারিং দ্য হিডেন ট্রুথ“ তে এটি সম্পূর্ণরূপে প্রমাণিত হয়েছে। ডকুমেন্টারিটি বিস্তারিতভাবে প্রকাশ করেছে যে কীভাবে ওহাবিরা ঐতিহাসিকভাবে আরব উপদ্বীপে নজদের আশেপাশের সমস্ত মুসলমানদেরকে তাকফির করেছিল, তারপর তাদের বিরুদ্ধে একটি জিহাদ শুরু করেছিল যাতে তারা তাদের মসজিদ, বাড়ি, খামার এবং বাজারে তাদের হত্যা করে।

এখানে ডকুমেন্টারি থেকে কিছু উপাদান উদ্ধৃত করাই যথেষ্ট:

অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব মুহাম্মদ ইবনে সৌদের সাথে একটি শক্ত মিত্রতা গড়ে তোলেন। ইবনে সৌদ আরবের কেন্দ্রীয় অঞ্চল নজদের দিরিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন। তার পূর্বপুরুষেরা দিরিয়াতে বসতি স্থাপন করেছিলেন এবং ইবনে সৌদ 1727 সালে আমির হন। প্রায় দুই দশক পরে, 1745 সালে, ইবনে সৌদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সাথে একটি জোট গঠন করেন, যিনি কট্টর অনুসারীদের একটি অনুগত দল জমা করেছিলেন। ইবনে সৌদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সাথে যে চুক্তিটি করেছিলেন তা নিম্নরূপ: ইবনে সৌদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের ধারণাগুলিকে তার রাষ্ট্রের সরকারী মতবাদ হিসাবে তৈরি করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন এবং তিনি সেই ধারণাগুলিকে জোর করে ছড়িয়ে দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। বিনিময়ে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবকে তার অনুসারীদেরকে ইবনে সৌদকে সমর্থন করতে এবং তার যুদ্ধে লড়াই করতে বলা হয়েছিল। এই রাজনৈতিক-ধর্মীয় জোট উভয় দলের জন্যই লাভজনক প্রমাণিত হলেও এর ফলে ব্যাপক যুদ্ধ ও রক্তপাত ঘটে।

1747 সাল নাগাদ, দিরিয়ার আশেপাশের এলাকাগুলো ওয়াহাবিবাদ গ্রহণ করে এবং ইবনে সৌদের প্রতি তাদের আনুগত্যের অঙ্গীকার করে। এর মধ্যে উয়ায়না, হুরায়মিলা, আম্মারিয়া এবং মানফুহা অঞ্চল অন্তর্ভুক্ত ছিল। কিন্তু প্রতিবেশী রিয়াদ, যেটি দাহহাম ইবনে দাওয়াস দ্বারা শাসিত ছিল, তা একটি হোল্ড আউট ছিল। তাই ইবনে সৌদ রিয়াদের বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করেন। প্রাথমিকভাবে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব এবং তার অনুসারীরা দাবি করেছিলেন যে এই যুদ্ধগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রতিরক্ষামূলক ছিল। “ওহ আমরা কেবল আমাদের চারপাশের সমস্ত শত্রুদের থেকে নিজেদের রক্ষা করছি!” উদাহরণ স্বরূপ, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব একজন ইরাকি পণ্ডিতকে পাঠানো একটি চিঠিতে লিখেছেন:

“আজ পর্যন্ত আমরা নিজেদের এবং [আমাদের] মহিলাদের রক্ষা করার জন্য কারো সাথে যুদ্ধ করিনি। তারাই আমাদের দেশে আমাদের কাছে এসেছিল এবং [আমাদের] কোন বিকল্প রেখে যায়নি।” [1]

তবে বাস্তবে ইবনে সৌদ এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব ছিলেন আগ্রাসী। এটি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের নিজস্ব শিক্ষা থেকে সুস্পষ্ট, তবে স্বাধীন ইতিহাসবিদরাও তাই বলে। কোল বুনজেল, প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা 2023 সালে প্রকাশিত তার ওয়াহাবিজম বইতে, স্বীকার করেছেন যে সম্ভবত প্রাথমিক দিনগুলিতে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং তার অনুসারীরা নজদের অন্যান্য পণ্ডিত এবং কর্তৃপক্ষের দ্বারা বিরোধিতা করছিলেন। কিন্তু এই বিরোধিতা ছিল না কারণ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব শান্তিপূর্ণভাবে তার তাওহিদের বোঝার শিক্ষা দিচ্ছিলেন। সমস্যাটি ছিল, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব এবং তার অনুসারীরা আক্রমণাত্মকভাবে পণ্ডিত ও কর্তৃপক্ষকে তাকফির করছিল যারা তার শিক্ষা গ্রহণ করেনি। ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের জন্য ক্ষমাপ্রার্থীরা আজ দাবি করেন যে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব তাকফিরিং আলেম ও কর্তৃপক্ষ তার বিরোধীদের তাকফিরের প্রতিক্রিয়া মাত্র। কিন্তু বুনজেল এটি প্রত্যাখ্যান করে:

“ওহাবীবাদের বিরোধীরা সর্বপ্রথম তাকফিরে লিপ্ত হয়েছিল এই দাবিটি মোটেও বিশ্বাসযোগ্য নয়।” [2]

বুনজেল চালিয়ে যাচ্ছে:

“ঠিক কবে ওয়াহাবিজমের প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ থেকে আক্রমণাত্মক জিহাদে রূপান্তর ঘটেছিল তা বলা কঠিন, তবে আমরা নিশ্চিত হতে পারি যে রূপান্তরটি 1752 সালের পরে সংঘটিত হয়েছিল, যেটি তখনই যখন হুরাইমিলা শহরটি [কথিত] ধর্মত্যাগ (রিদ্দা) করেছিল।” [3]

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের মতে, ধর্মত্যাগ মানে ইবনে সৌদ কর্তৃক শাসিত হতে অস্বীকার করা। ইবনে সৌদ এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব সহ-শাসকদের মতো তাদের নতুন অঞ্চল শাসন করেছিলেন। তারা নিশ্চিত করেছিল যে তাদের সমস্ত বিষয় কঠোর ওহাবী শিক্ষা মেনে চলে। তারা এতটাই কঠোর ছিল যে, 1753 সালে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব একজন ব্যক্তির মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দিয়েছিলেন যে তার ভাই সুলায়মান ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের শিক্ষা ছড়িয়ে দিচ্ছিল। মনে রাখবেন যে তার ভাই সুলায়মান একজন সহকর্মী হাম্বলী হিসাবে সম্ভবত 99% ইসলামিক বিষয়ে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সাথে একমত ছিলেন। কিন্তু সুলায়মান গণ তাকফির এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের অন্যান্য উদ্ভাবনের সাথে একমত না হওয়ায় তাকে মুরতাদ বলে গণ্য করা হয় এবং মৃত্যুদণ্ডের জন্য দায়ী করা হয়।

1752 সালে ফিরে গিয়ে, হুরায়মিলার একদল পুরুষ সুলায়মানের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল এবং ইবনে সৌদ এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার জন্য একটি অভ্যুত্থান শুরু করেছিল। এখন, তাত্ত্বিকভাবে, যদি একটি গোষ্ঠী তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে এবং একজন শাসকের কাছ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তাহলে শাসক যা হারিয়েছে তা ফিরে পাওয়ার জন্য শক্তি প্রয়োগ করা ন্যায্য। কিন্তু ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের জন্য এটি যথেষ্ট ছিল না। ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব হুরায়মিলা শহরকে ধর্মত্যাগী ঘোষণা করেছেন। তার বই মুফিদ আল-মুস্তাফিদ এ, তিনি দাবি করেছেন যে তারা শুধুমাত্র ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করেনি, তারা আসলে মুশরিক যারা শিরক পালন করে। তাই তাদের বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক জিহাদ জায়েজ। তাদের রক্ত ​​ও সম্পদ হালাল হয়ে গেছে। এখন, শিরক এবং আক্রমণাত্মক জিহাদের পরিপ্রেক্ষিতে বিষয়গুলিকে ফ্রেম করার জন্য ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের এই পদক্ষেপ দুটি বিষয় প্রমাণ করে। প্রথমত, এটি প্রমাণ করে যে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব ব্যাপক তাকফিরে লিপ্ত ছিলেন। তিনি একটি পুরো শহরকে তাকফিয়ার করেছিলেন এবং শুধুমাত্র তার এবং ইবনে সৌদের রাজনৈতিক শাসনকে প্রত্যাখ্যান করার জন্য তাদের মুশরিক বলে অভিযুক্ত করেছিলেন। দ্বিতীয়ত, হুরায়মিলার সমস্ত বাসিন্দাকে মুশরিক হিসাবে ঘোষণা করে, ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব সৌদি রাষ্ট্রকে শিরকের বিরুদ্ধে যোদ্ধা হিসাবে চিত্রিত করছেন যখন তাদের রাজনৈতিক শত্রুরা জাদুকরীভাবে মুশরিকদের মধ্যে রূপান্তরিত হয়েছে যাদের অবশ্যই নির্মূল করতে হবে। এর তাৎপর্য এই যে, ইবনে সৌদের রাজনৈতিক আকাঙ্খা ধর্মীয়ভাবে বাধ্যতামূলক হয়ে পড়ে। সৌদি রাজনৈতিক ক্ষমতার সম্প্রসারণ আক্রমনাত্মকভাবে চালানোর জন্য সুবিধাজনক ধর্মীয় যুক্তি রয়েছে।

1755 সালে হুরায়মিলার উপর আক্রমণ ছিল সবচেয়ে বড় আক্রমণ যা ওয়াহাবিরা এখনও পর্যন্ত নিযুক্ত ছিল। ইবনে সৌদের পুত্র, আবদ আল-আজিজ এক আশ্চর্য আক্রমণে 1000 সৈন্যের দায়িত্বে ছিলেন। হুরায়মিলার একশত লোক নিহত হয়। হুরায়মিলার পর ওহাবী বাহিনী আল-মিহমাল এলাকা জয় করে। আল-ওয়াশম এলাকা 1767 সালে জয় করা হয়। 1773 সালে অল-আরিদ জয় করা হয় এবং রিয়াদ অবশেষে সৌদি নিয়ন্ত্রণে আসে। 1781 এবং 1784 সালে সুদাইর এবং আল-খার্জ অঞ্চলগুলিও জয় করা হয়েছিল, যার অর্থ হল প্রায় পুরো নজদ এখন সৌদি শাসনের অধীনে ছিল।

এখন, এতদিন অটোমানরা কোথায় ছিল? সমস্ত আরব উপদ্বীপ অটোমান শাসনের অধীনে ছিল, তাই প্রযুক্তিগতভাবে সৌদি সম্প্রসারণ ছিল অটোমান খিলাফতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ। সৌদিরা এখন পশ্চিমে হিজাজ দখল করতে এবং অটোমানদের বিতাড়িত করতে চাইছিল, যাদেরকে তারা অবশ্যই কাফির মুশরিকদের দ্রুত নির্মূলের প্রয়োজন ছাড়া আর কিছুই মনে করত না।

প্রশ্ন হল, অটোমানরা কেন দ্রুত ওয়াহাবি বিদ্রোহকে দমন করেনি? উত্তর হল যে অটোমানরা বিদ্রোহ বন্ধ করার জন্য শক্তিশালী অবস্থানে ছিল না কারণ তারা রাশিয়া থেকে উম্মাহকে রক্ষা করতে ব্যস্ত ছিল, যারা সক্রিয়ভাবে দক্ষিণ-পূর্ব ইউরোপে মুসলিম ভূমি আক্রমণ করছিল। শতাব্দীর শুরুতে, ব্রিটিশ এবং ফরাসিরা যখন মিশর এবং আলজেরিয়া আক্রমণ করে তখন অটোমানদের আরও কর আরোপ করা হয়েছিল। এই প্রক্রিয়ায়, এই ইউরোপীয় রাষ্ট্রগুলি গণহত্যা শুরু করেছিল যা লক্ষ লক্ষ মুসলমানের জীবন দাবি করবে। যখন উসমানীয়রা এই আক্রমণকারী ইউরোপীয় শক্তির বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদকে অগ্রাধিকার দিয়েছিল, তখন ওয়াহাবিরা এটিকে অটোমানদের বিরুদ্ধে জিহাদ চালানোর একটি সুযোগ হিসেবে গ্রহণ করেছিল।

1765 সাল নাগাদ মুহাম্মদ ইবনে সৌদ মারা যান। তার জ্যেষ্ঠ পুত্র, আবদ আল-আজিজ সৌদি রাষ্ট্রের দ্বিতীয় শাসক হন। আবদ আল-আজিজ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের জামাতাও ছিলেন এবং ইবনে আবদ-ওয়াহহাব ছিলেন তার প্রাথমিক উপদেষ্টা।

1773 সালে রিয়াদ ওয়াহাবি নিয়ন্ত্রণে না আসা পর্যন্ত আবদ আল-আজিজ নজদের মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ চালিয়ে যান। এর পর পুরো নজদ ওহাবি নিয়ন্ত্রণে চলে আসে। 1790-এর দশকে, নবজাতক সৌদি রাষ্ট্র কাতিফ এবং আহসা এবং নিম্ন ইরাক ও সিরিয়ার মুসলমানদের বিরুদ্ধে অভিযানের মাধ্যমে পূর্ব ও উত্তরে বিস্তৃত হতে শুরু করে। এসব অভিযানের বিবরণ উদ্বেগজনক বিবরণ প্রকাশ করে। নিম্নলিখিত ঘটনাটি বিবেচনা করুন যা 1797 সালে ঘটেছিল, যেমনটি ওয়াহাবি ইতিহাসবিদ ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন:

“[সেই বছর] রমজান মাসে, সাউদ - তাঁর প্রতি রহমত বর্ষিত হোক - বিজয়ী সৈন্যবাহিনী এবং বিখ্যাত ঘোড়া নিয়ে, নজদ এবং তার [বেদুইন] আরবদের সমস্ত এলাকা থেকে রওনা হয়েছিল এবং উত্তরে (অর্থাৎ ইরাক) অভিপ্রায় করেছিল। তিনি পরিচিত আল-শুয়ুখ নদীর কাছে আক্রমণ করেছিলেন এবং বসরাহ নদীর কাছে বহু লোককে হত্যা করেছিলেন।” [4] وفيها في رمضان سار سعود رحمه المعبود , بالجنود المنصورة والخيل العتاق المشهورة , من جميع نواحي نجد وعربانها وقصد الشمال , وأغار على سوق الشيوخ المعروف عند البصرة , وقتل منهم قتلى كثيرة , وهرب أناس وغرقوا في

এমনকি রমজানেও, লুণ্ঠনকারী ওহাবী হানাদাররা রোজাদার মুসলমানদেরকে রেহাই দেয়নি, রোজাদার মুসলমানদেরকে তারা নদীতে ফেলে দিয়ে ডুবে মারা যেতে বাধ্য করেছিল।

1802 সালে, ওয়াহাবিরা ইরাকি শহর কারবালায় তাদের সবচেয়ে কুখ্যাত গণহত্যা করেছিল। ইবনে বিশরের মতে, সৌদ, যিনি ছিলেন আবদ আল-আজিজের পুত্র, শহরের বাইরে এসেছিলেন, এর দেয়ালে আরোহণ করেছিলেন এবং জোর করে প্রবেশ করেছিলেন। তারপর তারা শহরের অধিকাংশ লোককে বাজার ও বাড়িতে হত্যা করে। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাতি হুসাইনের মসজিদে হামলা চালায়। তারা পুরো শহর লুট করে এবং এর 2,000 বাসিন্দাকে হত্যা করে। অন্যান্য অ্যাকাউন্টে মোট মৃতের সংখ্যা ৪৫০০।

ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের অনুসারীদের একটি অভ্যাস হল যে তারা মুসলমানদের জবাই করা নিয়ে গর্ব করে। একটি চিঠিতে, আবদুল-আজিজের ছেলে উসমানীয় নিয়ন্ত্রিত বাগদাদের গভর্নরকে চিঠি লেখেন, তাকে হুমকি দেন। তিনি লিখেছেন:

“আপনার বক্তব্য যে আমরা কারবালা নিয়েছি, এর লোকদের হত্যা করেছি এবং এর সম্পত্তি নিয়েছি - আলহামদুলিল্লাহ! আমরা এর জন্য কোন ক্ষমা চাই না, এবং আমরা বলি, ‘কাফেরদের এর মতই থাকবে।’” [[5]] (#পোস্ট-74056-ফুটনোট-5) وقولك: إنا أخذنا كربلاء، وذبحنا أهلها، وأخذنا أموالها، فالحمد لله رب العالمين، ولا نتعذر من ذلك، ونقول: {وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا} [سورة محمد آية: ١٠]

তার রক্তপিপাসু সম্পর্কে আরও সাধারণভাবে কথা বলতে গিয়ে তিনি বলেন:

“আপনি যা উল্লেখ করেছেন যে আমরা কাফেরদের হত্যা করি, এটি এমন একটি বিষয় যার জন্য আমরা কোন ক্ষমা চাই না এবং আমরা ছোট করি না। আমরা এর বেশি কিছু করব […] আমরা কাফেরদের লাঞ্ছিত করি, তাদের রক্তপাত করি এবং আল্লাহর শক্তি ও শক্তিতে তাদের সম্পত্তি লুণ্ঠন করি। কাফেরদের সম্পদ।“ [6] وأما ما ذكرت: إنا نقتل الكفار، فهذا أمر ما نتعذر عنه، ولم نستخف فيه، ونزيد في ذلك إن شاء الله، ونوصي به أبناءنا من بعدنا، وأبناؤنا يوصون به أبناءهم من بعدهم، كما قال الصحابي: على الجهاد ما بقي. ونرغم أنوف الكفار، ونسفك دماءهم، ونغنم أموالهم بحول الله وقوته، ونفعل ذلك اتباعا لا ابتداعا، طاعة لله ولرسوله، وقربة نتقرب بها إلى الله، ونرجو بها جزيل الثواب، بقوله تعالى: {فَاقْلَواْمْشِيْنِ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ وَخُذُوهُمْ وَاحْصُرُوهُمْ وَاقْعُدُوا لَهُمْ كُلَّ مَرْصَدٍ فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [سورة التوبة آية: ৫]। وقوله: {وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعِنٌ وَإِنَّ اللَّهَ بِمَا يُعْرٌ تَوَلَّوْا فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَوْلاكُمْ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ} [سورة الأنفال آية: ٤٠] وقوله: {فَإِذَا لَفَيُمُ الْقَيتُ الْقِيْتُ فَضَرْبَ الرِّقَابِ} [سورة محمد آية: 4] الآية وقوله: {قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيتوبكُمْ وَيُخْدِيتوبكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيُخْزِهِمْ وَيُخْزِهِمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرَةُ الْكُمْرَةُ آية : ١٤] الآية. وَنرغب فيما عند الله من جزيل الثواب، حيث قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ فَلَقَيْتِيْةُ سَبِيلِ اللَّهِ فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ وَعْداً عَلَيْهِ حَقّاً فِي التَّوْرَاةِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْأِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَمَنْ أَفِيْدِهِ وَالْقُرْآنِ اللَّهِ فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُمْ بِهِ وَذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ} [سورة الُّىُّ الْعَظِيمُ} [سورة الُّكُّلَ الْعَظِيمُ} [سورة الَكُّلَ الْعَظِيمُ} [سورة الَكُّلَ الْعَظِيمُ] تِجَارَةٍ تُنْجِيكُمْ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ بِأَكْمْوَالُمْ وَالْمُوْلِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَيُدْخِلْكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَعْرَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَعْلَمْ تَعْلَمُونَ وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ وَأُخْرَيب تُحِبُّونَهَا نَصْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْرٌ مِنَ اللَّهِ وَفَتْرٌ وَفَتْحٌ الْمُؤْمِنِينَ} [سورة الصف آية: ١٠-١١] والآيات والأحاديث ما تحصى في الجهاد، والترغيب فيه. ولا لنا دأب إلا الجهاد، ولا لنا مأكل إلا من أموال الكفار

সোশ্যাল মিডিয়ায় আজও মুসলমানদের জবাই করার বিষয়ে উল্লাস করার জন্য ওহাবিদের প্রবণতা অব্যাহত রয়েছে। ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সমসাময়িক অনুসারীরা এই গণহত্যাকে মহিমান্বিত করে কারণ নিহতরা শিয়া ছিল। কিন্তু এই অজ্ঞ নব্য-খাওয়ারিজরা ভুলে যায় যে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব সুন্নি ও শিয়াদের সমানভাবে তাকফির করেছিল এবং এইভাবে অনেক সুন্নীকেও ওহাবী বাহিনী দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল।

1803 সালে, উদাহরণস্বরূপ, ওহাবীরা হিজাজ জয় করার জন্য পশ্চিম দিকে চাপ দিতে শুরু করে। এর ফলে তায়েফ অবরোধ হয়। উসমান আল-মুদায়িফি ছিলেন অবরোধের নেতৃত্বদানকারী ওয়াহাবি কমান্ডার। ইবনে বিশর কি ঘটেছিল তা বর্ণনা করেছেন:

“[উসমানের বাহিনী] তায়েফের দিকে অগ্রসর হয়, যেখানে গালিব আল শরীফ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য নিজেকে সুরক্ষিত, প্রস্তুত এবং সশস্ত্র করেছিলেন। যাইহোক, যখন সেই বাহিনী তাকে অবরোধ করেছিল, তখন আল্লাহ তার হৃদয়ে ভয় জাগিয়েছিলেন এবং তিনি তায়েফ ত্যাগ করে মক্কায় পালিয়ে যান। তারপর, উসমান এবং তার বাহিনী প্রবেশ করে এবং নগরীকে দখল করে, কোনোরকম প্রতিরোধ ছাড়াই বাজারের লোকদেরকে হত্যা করে। প্রায় দুই শতাধিক লোককে হত্যা করে তারা বিপুল পরিমাণ সম্পদ-অর্থ, মালামাল, অস্ত্র, কাপড়, গহনা এবং মূল্যবান পণ্যসামগ্রী লুট করে নিয়েছিল—এটা ধারণ করাও সম্ভব ছিল না।” [7] فساروا إلى الطائف وفيها غالب الشريف وقد تحصن فيها، وتأهب واستعد لحربهم. فنازلته تلك الجمع فيها فألقى الله في قلبه الرعب وانهزم إلى مكة، وترك الطائف فدخله عثمان ومن معه من الجموع وفتحه الله لهم عنوة بغير قتال، وقتلوا من أهله في الأسواق والبيوت، فقتل منهم عدّة مائتين. وأخذوا من البلد من الأموال الأثمان، والأمتاع، والسلاح، والقماش، والجواهر، والسلع الثمينة ما لا يحيط به الحصر ولا يدركه العد

মনে রাখবেন এটি অবরোধের স্যানিটাইজড ওয়াহাবী বর্ণনা। কিন্তু মক্কার গ্র্যান্ড মুফতি আহমদ দাহলান ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করেন। তার ‘খুলাসাত আল-কালাম’ গ্রন্থে তিনি বলেছেন:

“যখন [ওয়াহাবিরা] তায়েফে প্রবেশ করে, তারা একটি গণহত্যা চালায়, বৃদ্ধ বা যুবক, শাসক বা প্রজা, অভিজাত বা সাধারণ কাউকেই রেহাই দেয়নি। এমনকি মায়ের বুকের স্তন্যদানকারী শিশুকেও তারা জবাই করেছিল। তারা ছাদে উঠেছিল এবং একটি দলকে খুঁজে বের করেছিল যারা তাদের অধ্যয়ন করেছিল, তারা তাদের হত্যা করেছিল। কোরান এবং তাদের সবাইকে হত্যা করে, ঘরের সবাইকে ধ্বংস করে তারপর তারা দোকানে এবং মসজিদে চলে যায়, ভিতরের লোকদের হত্যা করে - এমনকি তারা রুকু বা সেজদা করার সময়ও হত্যা করে - যতক্ষণ না তারা এই লোকদের সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়।” [8] ولما دخلوا الطائف قتلوا الناس قتلاً عاماً واستوعبوا الكبير والصغير، والمأمور والأمير، والشريف والوضيع، وصاروا يذبحون على صدر الأم الطفل الرضيع، وصاروا يصعدون البيوت يخرجون من توارى فيها، فيقتلونهم. فوجدوا جماعة يتدارسون القرآن فقتلوهم عن آخرهم حتى آبادوا من في البيوت جميعاً. ثم خرجوا الى الحوانيت والمساجد وقتلوا من فيها، ويقتلون الرجل في المسجد وهو راكع أو ساجد، حتى أفنوا هؤلاء المخلوقات..

অবশ্যই, দাহলান অলঙ্কৃত হতে পারে, কিন্তু তার বিবরণ ওহাবী ইতিহাসবিদরা নিজেরাই যা বলে তার থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা নয়।

1803 সালে, আবদ আল-আজিজ মারা যান এবং তার পুত্র সৌদ ওহাবীদের নেতা হিসাবে তার অবস্থান গ্রহণ করেন।

তার ওহাবী শিকড়ের প্রতি সত্য, সৌদ মুসলমানদের প্রতি তিক্ত বিদ্বেষের সাথে রক্তের লালসা একত্রিত করেছিল। মুসলিম নেতৃবৃন্দকে তার শাসনের কাছে আত্মসমর্পণের দাবি জানিয়ে তিনি যে চিঠিগুলি লিখেছিলেন তাতে এটি স্পষ্ট ছিল। উদাহরণস্বরূপ, একটি চিঠিতে, তিনি বাগদাদের অটোমান গভর্নরকে কটাক্ষ করেছেন, যিনি একজন খ্রিস্টান দাস ছিলেন যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন। সৌদ লিখেছেন:

“আমি আশা করি আপনি আপনার খ্রিস্টান ধর্মের উপর মৃত্যুবরণ করবেন এবং নরকের আগুনের শূকরদের মধ্যে থাকবেন।” [9]

ওহাবী নেতা এভাবেই মুসলিম নেতাদের সম্বোধন করেন। সিরিয়ার শামের অটোমান গভর্নরের কাছে আরেকটি চিঠিতে সৌদ লিখেছেন:

“আমি আপনাকে অংশীদার ছাড়াই একমাত্র ঈশ্বরের কাছে ডেকে পাঠাচ্ছি, যেমন নবী হেরাক্লিয়াসকে তাঁর চিঠিতে বলেছিলেন, ‘আবেদন করুন, এবং আপনি নিরাপদ থাকবেন।’” [[10]] (#পোস্ট-74056-ফুটনোট-10)

গভর্নর এই চিঠির জবাব দেন, ক্ষোভ প্রকাশ করে যে ওহাবী নেতা শামের সমগ্র অঞ্চলকে তাকফিয়ার করেছে। তিনি উসমানীয় খিলাফতের বিরুদ্ধে অস্ত্র তোলা এবং বিদ্রোহ করার জন্য ওহাবীদের খাওয়ারিজকেও ডাকেন।

ওহাবীরা ইরাক ও সিরিয়ার শাসকদের কাছে এই চিঠিগুলির মধ্যে অনেকগুলি লিখেছিল, তাদের তাকফির করেছিল এবং তারপর তাদের হুমকি দিয়েছিল, যদি তোমরা আমাদের শাসন ও আমাদের বিশ্বাসকে না মেনে নাও, তাহলে আমরা তোমাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করব, তোমাদের জবাই করব এবং তোমাদের নারী ও শিশুদের নিয়ে যাব।

এগুলো খালি হুমকি ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, শামের উপর আক্রমণ 1820 সালের দিকে হয়েছিল যেমন ইবনে বিশর বর্ণনা করেছেন:

“খবর [সৌদ] পৌঁছেছিল যে লেভান্তের মরুভূমিতে, তার আরব উপজাতিদের মধ্যে আনাজা, বনি সাখর এবং অন্যান্য [তারা জড়ো হচ্ছে]। তবে, যখন তিনি সেই অঞ্চলে পৌঁছেছিলেন, তখন তিনি তাদের কাউকেই দেখতে পাননি, যেমন কেউ তাদের আগেই সতর্ক করেছিল। হাওরান অঞ্চল তখন মুজাইরিব এবং বুসরার আশেপাশের গ্রামগুলির মধ্য দিয়ে অগ্রসর হয় এবং তার যাত্রার কথা শুনে গ্রামগুলিকে জ্বালিয়ে দেয়। “সৌদ তখন ‘আইন আল-বিজ্জাহ’-এ শিবির স্থাপন করেছিল, যেখানে মুসলমানরা [অর্থাৎ তার সৈন্যরা] এর জল থেকে পান করেছিল এবং তাদের ঘোড়া ও সেনাবাহিনীকে জল দেওয়া হয়েছিল […] “পরে, তিনি প্রচুর পরিমাণে গনীমতের ঘোড়া, মালামাল, গৃহসজ্জার সামগ্রী এবং খাবার নিয়ে তার স্বদেশে ফিরে আসেন। লেভান্টের অনেক লোককে হত্যা করা হয়েছিল এবং এই অভিযানটি দামেস্ক এবং এর আশেপাশের অঞ্চলগুলি এবং সেইসাথে এর সমস্ত বেদুইন উপজাতি সহ লেভান্ট জুড়ে ব্যাপক ভয় ও আতঙ্কের সৃষ্টি করেছিল।” [11] بلغه الخبر أن بوادي الشام وعربانه من عنزة وبني صخر وغيرهم فيها , فلما وصل تلك الناحية لم يجد فيها أحداً منهم , وإذا قد سبقه النذير إليهم , فاجتمعوا على دوخي بن سمير رئيس ولد علي من عنزة , وهو من الوجع بن سمير رئيس ولد علي من عنزة , وهو من الجاب المعروف بعن المعروف بخيل عين القهوة من جبال حوران , ولما بلغ ابن سمير ومن معه إقبال سعود إليهم انهزم بمن معه من البوادي ونزلوا الغور من حوران , فسار سعود في تلك الناحية , وأقبل فيها وأدبر , واجتاز بالقرى التي حول , واجتاز بالقرى التي حول , واجتاز بالقرى التي حول , المتاع والطعام , وأشعلوا فيها النيران , وكان أهلها قد هربوا عنها لما سمعوا بمسيره , ثم نزل عين البجة , وروى منها المسلمون!! وشربت خييلهم وجيوشهم…. ثم رجع قافلاً إلى وطنه ومعه غنائم كثيرة من الخيل والمتاع , والأثاث والطعام , وقتل من أهل الشام عدّة قتلى , وحصل في الشام رجفة ورهب عظيم بهذه الغزوة , في دمشق وغيرها من بلدانه وجميع بواديه

ওহাবীরা মধ্যপ্রাচ্যের মুসলমানদেরকে কয়েক দশক ধরে অভিযান, লুণ্ঠন ও হত্যার মাধ্যমে আতঙ্কিত করেছিল।

তারপর 1806 সালে, ওহাবীরা উসমানীয় শাসনাধীন মক্কা আক্রমণ করতে শুরু করে। হামলার আগে, সৌদ আরেকটি মর্মান্তিক চিঠি পাঠিয়েছিলেন যা মক্কার সমস্ত জনগণ, আলেম, অভয়ারণ্যের অভিভাবক এবং সুলতানের বিচারককে সম্বোধন করা হয়েছিল।

এই চিঠিটি [ আল-সালাম আলা মান ইত্তাবা-ল-হুদা] দিয়ে শুরু হয় “যারা হেদায়েত অনুসরণ করে তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক।” তিনি চিঠিটি শুরু করেননি [আল সালামু আলাইকুম] দিয়ে কারণ এটি অবশ্যই, শুধুমাত্র সহ-মুসলিমদের অভিবাদন। পরিবর্তে, তিনি খ্রিস্টানদেরকে যে প্রথাগত অভিবাদন দেওয়া হয় তা দিয়েছিলেন কারণ, ওহাবী আক্রমণকারীদের মতে, মক্কার সমস্ত লোক এবং এর আলেমরা সম্মিলিতভাবে কাফির মুশরিক ছিল, তাই তাদের সালাম দেওয়া উচিত নয়। চিঠিতে লেখা আছে:

“তোমরা আল্লাহর প্রতিবেশী এবং তাঁর পবিত্র স্থানের বাসিন্দা, তাঁর সুরক্ষায় নিরাপদ। আমরা তোমাদেরকে আল্লাহ ও তাঁর রসূলের দ্বীনের দাওয়াত দিচ্ছি: “বলুন: হে আহলে কিতাবগণ! এমন একটি কথার প্রতি আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে ন্যায়সঙ্গত- যে আমরা আল্লাহ ছাড়া কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কাউকে শরীক করব না এবং আমাদের কেউ আল্লাহকে বাদ দিয়ে অন্যকে প্রভু হিসেবে গ্রহণ করবে না। অতঃপর যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তাহলে বলুনঃ সাক্ষী থাক আমরা মুসলিম। (কুরআন 3:64)“ [12] من سعود عبد العزيز الى كافة اهل مكة و العلماء الاغوات و قاضي السلطان السلام على من اتبع الهدى، أما بعد. فأنتم جيران الله وسكان حرمه، آمنون بأمنه، إنما ندعوكم لدين الله ورسوله: «قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَكَمَةٍ سَوَاء بَيْنَكَمَةٍ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوْاُولَا اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُون»، فأنتم في وجه الله ووجه أمير المسلمين سعود بن عبدالعزيز، وأميركم عبدالمعين بن مساعد، فاسمعوا له وأطيعوا ما أطاع الله والسلام

চিঠিতে উদ্ধৃত আয়াতটি বোঝায় যে মক্কার সমস্ত বাসিন্দা মুসলিম নয়, তারা কাফির এবং ওয়াহাবীরা তাদের প্রথমবারের মতো ইসলাম গ্রহণের আমন্ত্রণ জানাচ্ছে।

কিছু সময় অবরোধের পর ওহাবীরা মক্কা মুকাররামা জয় করতে সক্ষম হয়। তা করার পর তারা শহরের সুন্নি আলেমদের একটি দলিলে স্বাক্ষর করতে বাধ্য করে। এই নথি সম্পর্কে আকর্ষণীয় বিষয় হল এটি একটি স্বীকারোক্তি। এই নথিটি নিম্নরূপ পড়ে:

“আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি – মক্কার পণ্ডিতরা, যারা এই দলিলটিতে আমাদের স্বাক্ষর ও সীলমোহর লাগিয়েছেন – যে ধর্ম শেখ মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব (রহ.) দ্বারা সমুন্নত হয়েছে এবং যে ধর্মকে মুসলমানদের নেতা, সৌদ ইবনে আবদ আল-আযীজ বলেছেন, এই গ্রন্থে আল্লাহর একত্ববাদ এবং একত্ববাদের কথা বলা হয়েছে। সত্য, সন্দেহ বা অনিশ্চয়তা ছাড়াই আমরা এও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, অতীতে মক্কা, মদিনা এবং মিশর, সিরিয়া এবং অন্যান্য দেশে যে ধরনের শিরক হয়েছে, তা কুফর বলে বিবেচিত হয় যা রক্তপাত ও সম্পদ আত্মসাতের অনুমতি দেয় এবং তার জন্য চিরস্থায়ী শাস্তি নিশ্চিত করে। “যে ব্যক্তি এই দ্বীন গ্রহণ করে না, সে অনুযায়ী কাজ করে, এর অনুসারীদের সাথে মিত্রতা করে এবং এর শত্রুদের বিরোধিতা করে, সে আমাদের দৃষ্টিতে আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি অবিশ্বাসী। মুসলমানদের নেতার এবং মুসলমানদের উপর কর্তব্য হল এমন ব্যক্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা এবং যুদ্ধ করা যতক্ষণ না তারা আল্লাহর কাছে তওবা করে এবং এই ধর্মকে মেনে চলে। “আমি এটির সাক্ষ্য দিচ্ছি, এবং এটি মহান আল্লাহর প্রয়োজনের দ্বারা লিখিত: আবদ আল-মালিক ইবনে আবদ আল-মুনিমি, মক্কার মুফতি, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন এবং ক্ষমা করুন …।” [13] منشیات – ونحن علماء مكة، الواضعون خط وطنا، وأختامنا في هذا الرقيم – أن هذا الدين، الذي قام به الشيخ محمد بن عبد الوهاب، رحمه الله تعالى، ودعا إليه إمام المسلمين سعود بن عبد العزيز، من توحيد الله، ونفي الشركتاب الذي الذي الذي الحكم، في هذا الشركة الذي الذي المسلمين ولا ريب، وأن ما وقع في مكة والمدينة، سابقا، ومصر والشام وغيرهما من البلاد إلى الآن، من أنواع الشرك المذكورة في هذا الكتاب، أنه: الكفر، المبيح للدم والمال والموجب للخلود في النار; ومن لم يدخل في هذا الدين، ويعمل به، ويوالي أهله، ويعادي أعداءه، فهو عندنا كافر بالله واليوم الآخر،اجب على إمام المسلمين والمسلمين، جهاده وقتاله، حتى يتوب إلى الله مما هو عليه، ووعمل بهذا الدين. أشهد بذلك، وكتبه الفقير إلى الله تعالى: عبد الملك بن عبد المنعم، القلعي، الحنفي، مفتي مكة المكرمة، عفى عنه، وغفر له.

তাই ওহাবীরা মক্কার আলেমদেরকে স্বীকার করতে বাধ্য করেছিল যে:

  1. তাদের পূর্বের শিক্ষা ছিল কুফর ও শিরক
  2. ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের শিক্ষা ছিল সন্দেহাতীতভাবে সত্য
  3. সৌদি রাষ্ট্র তাদের হত্যা এবং জিহাদের মাধ্যমে তাদের সম্পত্তি হস্তগত করার ক্ষেত্রে সঠিক ছিল কারণ মক্কা ছিল দার আল-হারব এবং কুফর ও শিরকের দেশ।

এই চিঠিটি আবারও সৌদি ওহাবি রাষ্ট্রের মানসিকতা প্রকাশ করে: শুধুমাত্র ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের অনুসারীরাই প্রকৃত মুসলমান। আক্ষরিক অর্থে উম্মাহর অন্য সবাই, এমনকি মক্কার বাসিন্দারাও এবং এর সবচেয়ে সিনিয়র আলেমরাও কাফির মুশরিক এবং তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ করতে হবে।

None

ওহাবীদের সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্য হল তাদের বিদ্বেষ এবং উম্মাহর পিঠে ছুরিকাঘাত করা।

বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ব্রিটিশদের সাথে ওয়াহাবিদের জোটের চেয়ে ভালো আর কিছু নেই। আবদ আল-আজিজ ইবনে সৌদ (1880-1953) এর নেতৃত্বে সামরিক অভিযানের কারণে ওহাবীরা রাজনৈতিক শক্তির পুনঃউত্থানের অভিজ্ঞতা লাভ করে। ইবনে সৌদ 1902 সালে রিয়াদ পুনরুদ্ধার করেন এবং পরবর্তী দশকে নজদ জুড়ে তার শাসন প্রসারিত করেন। কিন্তু ইবনে সৌদ একা নজদ নিয়েই সন্তুষ্ট ছিলেন না। তিনি হিজাজকে সংযুক্ত করতে চেয়েছিলেন - একটি লক্ষ্য যা সৌদ রাজবংশের পূর্ববর্তী সদস্যদের এড়িয়ে গিয়েছিল। হিজাজকে সংযুক্ত করার জন্য উসমানীয়দের পরাজিত করা এবং উসমানীয়দের সাথে মিত্র আরব উপজাতিদের প্রয়োজন ছিল। উচ্চতর অটোমান বাহিনীকে পরাজিত করার সুযোগ আসে প্রথম বিশ্বযুদ্ধের মাধ্যমে। 1914 সালে, অটোমানরা একটি জিহাদ ঘোষণা জারি করে, বিশ্বের মুসলমানদেরকে ব্রিটিশ এবং অন্যান্য মিত্র ইউরোপীয় শক্তির বিরুদ্ধে লড়াই করার আহ্বান জানায় যারা খিলাফতকে ধ্বংস করার হুমকি দিয়েছিল। কিন্তু ইবনে সৌদ ও ওহাবীরা মুসলিম ঐক্যের এই আহ্বান প্রত্যাখ্যান করে। প্রকৃতপক্ষে, ইবনে সৌদ এটিকে বিপরীত দিকে যেতে এবং ব্রিটিশদের সাথে একটি জোট গঠনের উপযুক্ত সময় হিসাবে দেখেছিলেন।

1915 সালে, ইবনে সৌদ দারিন চুক্তিতে স্বাক্ষর করেন। এই চুক্তিটি ওহাবি নজদকে ব্রিটিশ আশ্রিত রাজ্যে পরিণত করে। চুক্তিটি 1 বিশ্বযুদ্ধে উসমানীয়দের বিরুদ্ধে ব্রিটিশদের মিত্র হিসাবে ইবনে সৌদ এবং ওয়াহাবিদের আনুষ্ঠানিক করে। অটোমানদের পিঠে ছুরিকাঘাত করার পুরস্কার হিসাবে, ব্রিটিশরা নজদকে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃতি দেয় এবং এটিকে ব্রিটিশ সুরক্ষা প্রদান করে। তারা ইবনে সৌদকে 20,000 পাউন্ড ঋণ এবং অস্ত্রের চালানের পাশাপাশি £5,000 এর মাসিক উপবৃত্তিও দিয়েছিল।

এটা কি আশ্চর্যজনক নয় যে ইসলামের শত্রুদের কাছে উম্মাহকে বিক্রি করতে ওহাবীদের জন্য মাসে মাত্র 5,000 পাউন্ড লাগে? ওহাবীরা জানত যে ব্রিটিশরা মুসলমানদের আক্রমণ করছে এবং হত্যা করছে, তাদের বাড়িঘর এবং তাদের মসজিদ পুড়িয়ে দিচ্ছে, কিন্তু তারা যেভাবেই হোক ব্রিটিশদের পাশে ছিল এবং যখন সুন্নি মুসলমানদের হত্যা করা হচ্ছিল তখন তারা উদযাপন করেছিল।

আপনি যদি মনে করেন আমি অতিরঞ্জিত করছি, তাহলে শুধু শীর্ষ ওহাবি কর্তৃপক্ষ সুলায়মান ইবনে সাহমানের ফতোয়াটি বিবেচনা করুন, যিনি 1850 থেকে 1930 সাল পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। ইবনে সাহমান ছিলেন ওয়াহাবি আন্দোলনের সমগ্র ইতিহাসে সর্বোচ্চ র্যাংকিং কর্তৃপক্ষের একজন। ইবনে সাহমানের ফতোয়াটি কিং সৌদ ইউনিভার্সিটি দ্বারা একটি ঐতিহাসিক পাণ্ডুলিপি হিসাবে সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং রেকর্ডিংয়ের সময়, আপনি এখনও তাদের পাণ্ডুলিপি ডাটাবেস থেকে এটি সরাসরি ডাউনলোড করতে পারেন।

ফতোয়ায় বলা হয়েছে যে অটোমান সুন্নি মুসলমানরা সবাই কাফির মুরতাদ। তদুপরি, তাদের কুফরের মাত্রা ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও খারাপ, যারা আদর্শ কাফির, বা তারা যাকে “কাফের আসলি” বলে।

“প্রশ্ন: [উসমানীয়] তুর্কি রাষ্ট্র এবং খ্রিস্টানদের সম্পর্কে আপনার মতামত কী - আল্লাহ তাদের সকলকে অভিশাপ দিন: উভয়ের মধ্যে কোনটি অবিশ্বাসের দিক থেকে বড়? এবং দুটি দলের মধ্যে কোনটি অন্যের উপর বিজয় পাওয়ার যোগ্য? উত্তর: […] এই লোকদের কুফরী, অভিশপ্ত তুর্কি রাষ্ট্র, ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি মারাত্মক এবং খ্রিস্টানদের চেয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য অনেক বেশি ক্ষতিকর। এর কারণ হল তারা ইসলাম থেকে মুরতাদ, এবং মুরতাদ সেই অবিশ্বাসীর চেয়ে বেশি কুফর যে কখনও মুসলিম ছিল না (অর্থাৎ, কাফির আসলি)। […] এতে কোন সন্দেহ নেই যে এই ধর্মত্যাগীরা - তুর্কি সৈন্য এবং অন্যান্যদের মধ্যে থেকে - ইহুদি ও খ্রিস্টানদের চেয়েও বেশি অবিশ্বাসী, যেমনটি শাইখ আল-ইসলাম [ইবনে তাইমিয়া]-এর কথা থেকে সুপরিচিত, যেমন তিনি নুসাইরিদের সম্পর্কে স্পষ্টভাবে বলেছেন। জানা যায়, তারা বাহ্যিকভাবে ইসলামকে প্রদর্শন করে; তারা বিশ্বাসের দুটি সাক্ষ্য উচ্চারণ করে; যে তারা জুমা এবং জামাতে নামাজ আদায় করে; এবং তারা [শরিয়া] বিচারক নিয়োগ করে, যেমনটি তারা করেছিল যখন তারা মিশর নিয়ন্ত্রণ করেছিল।” [14] প্রশ্ন: ما قولكم – أدام الله فضلكم – في الدولة التركية والنصارى-لعنهم الله جميعا – أيهما أعظم كفرًا ؟ وأي الطائفتين يجب انتصارها على الأخرى? افتنا مأجورًا. أثابك الله الجنة آمين! الجواب: الحمد لله، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، اعلم وفقك الله- أن كفر هؤلاء-الدولة التركية الملعونة – أغلظ من كفر اليهود والنصارى وأعظمُ ضررًا على الإسلام والمسلمين من النصارى بكثير ; لأنهم مرتدون عن الإسلام، والمرتد عن الإسلام أغلظ من كفر الكافر الأصلي; لما سنبينه من الأدلة القاطعة والبراهين الساطعة. ولا شك أن هؤلاء المرتدين من العساكر التركية وغيرهم، أكفرُ من اليهود والنصارى، كما هو معلوم من كلام شيخ الإسلام، وكما صرح به في النصيرية ومن المعلوم أنهم يتظاهرون بالإسلام، [ ويتلفظون] بالشهادتين، ويُصلُّون الجمعة والجماعة، وينصبون القضاة، لما استوا على مصر]।

সুতরাং, ইবনে সাহমান ইবনে তাইমিয়ার উদ্ধৃতি দিচ্ছেন এবং দাবি করছেন যে নুসাইরিস সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়ার মতামত অটোমানদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এখন এটা কতটা পাগলামি বুঝতে হলে বুঝতে হবে নুসায়ীরা কারা। নুসাইরিরা বিশ্বাস করেন যে আলী ইবনে আলী তালিব আক্ষরিক অর্থে ঈশ্বর। তারা বিশ্বাস করে যে আলী ঈশ্বরের ঐশ্বরিক অবতার এবং তারা তাকে ঈশ্বর হিসাবে উপাসনা করে। সুতরাং অবশ্যই, ইবনে তাইমিয়া এবং অন্যান্য সমস্ত মুসলিম পণ্ডিত ইতিহাস জুড়ে বলেছেন যে নুসাইরিরা মুসলিম নয়। কিন্তু বিশ্বে আপনি কীভাবে নুসাইরিদের তুলনা করতে যাচ্ছেন, যারা বিশ্বাস করেন যে ঈশ্বর পৃথিবীতে চলাফেরাকারী একজন মানুষ ছিলেন, সুন্নি অটোমানদের সাথে? এটা কিভাবে সম্পূর্ণ পাগল? আপনার যদি মনে থাকে, এটি ঠিক ইবন আবদ আল-ওয়াহাবের বাঁকা যুক্তি, যিনি বলেছিলেন যে সিরিয়া, মিশর, ইরাক, মক্কা এবং মদীনার সুন্নি মুসলমানরা সবাই আবু জাহেলের চেয়েও নিকৃষ্ট মুশরিক ছিল। কেন? কারণ সেসব জায়গায় কিছু লোকের ইস্তিগাথার মতো সুফি চর্চা আছে, তাই অটো-তাকফির এবং চেইন তাকফিরের কারণে তারা সবাই আবু জাহেলের চেয়েও নিকৃষ্ট মুশরিক। এটি হল বিপথগামী ওহাবী তাকফির মতবাদ যা আমরা আগে আলোচনা করেছি। এবং, যেমনটি আমরা দেখেছি, এই বিচ্যুতির সাথে ইবনে তাইমিয়ার কোন সম্পর্ক নেই। ইবনে তাইমিয়া কখনোই সূফীদের গণ তাকফির করেননি বা সমগ্র অঞ্চলে যেখানে সুফিরা ইসতিগথা পালন করতেন। তবুও, এখানে এই তথাকথিত “পণ্ডিত”, ইবনে সাহমান ইবনে তাইমিয়ার উদ্ধৃতি দিয়েছেন এবং সুন্নি অটোমানদের ব্যাপক তাকফির করার জন্য নুসাইরিস সম্পর্কে ইবনে তাইমিয়ার মতামত প্রয়োগ করেছেন।

এখন প্রশ্নের দ্বিতীয় অংশ ছিল, মুসলমানদের বিজয়ী হতে চাইবে কাকে, ব্রিটিশ নাকি অটোমান তুর্কি? এর উত্তরে ইবনে সাহমান সিরাহ উল্লেখ করেছেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, যখন পারস্য ও রোমানদের মধ্যে যুদ্ধ চলছিল, তখন সাহাবারা রোমানদের জন্য উল্লাস করছিলেন। কেন? কেননা অন্তত রোমানরা ছিল খ্রিস্টান এবং আহলে কিতাব অর্থাৎ আহলে কিতাব ছিল, অথচ তৎকালীন পারসিকরা ছিল মুশরিক অগ্নিপূজক। তাই এর ভিত্তিতে সাহাবারা রোমানদের পক্ষে বেশি ছিলেন। ইবনে সাহমান এই যুক্তিটি ব্রিটিশ ও অটোমানদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন।

“একবার আপনার কাছে স্পষ্ট হয়ে গেল যে পারসিকরা মূর্তি ও মূর্তির পূজারী ছিল; এবং রোমানরা কিতাব ছিল; এবং কুরাইশী কাফেরদের মধ্যে মুশরিকরা রোমানদের উপর পারস্যদের বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিল, কারণ উভয়ই ছিল মূর্তিপূজারী; এবং যে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ রোমানদের উপর বিজয়ী হওয়ায় তারা কিতাবদের উপর আনন্দিত হয়েছিল। এবং যদিও উভয় দল [পার্সিয়ান এবং রোমান] কাফের ছিল যারা কখনও মুসলিম ছিল না, মুসলিমরা রোমানদের বিজয়ে আনন্দিত হয়েছিল কারণ তারা কিতাব ছিল, যখন পারস্যরা ছিল না, বরং মূর্তিপূজক ছিল। “এটাও জানা যায় যে, মুরতাদদের কুফর সেই কাফেরদের চেয়েও বেশি গুরুতর যে কখনো মুসলিম হয়নি (আল-কাফির আল-আসলি), যেমনটি আমরা ইতিমধ্যে প্রমাণ সহ প্রতিষ্ঠিত করেছি। অতএব, আমাদের সময় [অর্থাৎ তুর্কিদের] উপর আহলে কিতাবদের বিজয়ে আনন্দ করা আরও উপযুক্ত। কারণ তারা মুরতাদ তাই তাদের কুফর তাদের কুফরের চেয়েও খারাপ যারা কখনো মুসলিম হয়নি।” [15] فإذا تبين لك: أن أهل فارس عبدةُ أوثان وأصنام، وأن الروم أهل كتاب، وأن المشركين من كفار قريش يفرحون بنصر فارس على الروم؛ لأنهم وإياهم عباد أوثان وأصنام، وكان رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه يفرحون بنتصار الروم على الفرس؛ لأنهم أهل كتاب, وكُلُّ من هؤلاء وهؤلاء كُفْرُهُمْ كفر أصلي، وقد فرح المسلمون بنتصار الروم لأنهم أهل كتاب على الفرس لأنهم ليسوا بأهل كتاب، بل كانوا من عبدة الأوثان والأصنام، وقد كان من المعلوم أن كفر المرتد أغلظ من كفر الكافر الأصلي لما قدَّمنا من الأدلة; فكان الفرح بانتصار أهل الكتاب على عبدة الأوثان في هذه الأزمان بطريق الأولى والأحرى؛ لأن كفرهم لأجل ردتهم عن الإسلام أغلظ من كفر الكافر الأصلي،

মনে রাখবেন যে 1915 সালে, উসমানীয় খিলাফত কেবল তুরস্ক নয়, সিরিয়া, ফিলিস্তিন, ইরাক এবং হিজাজ, মক্কা এবং মদীনাকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। ইবনে সাহমানের মতে, এই অঞ্চলের মুসলমানরা ধর্মত্যাগী কাফির মুশরিক- যাদের কুফর খ্রিস্টান ও ইহুদিদের চেয়েও তীব্র। অতএব, প্রকৃত মুসলমানদের, মানে ওহাবীদের, আশা করা উচিত এবং প্রার্থনা করা উচিত যে ব্রিটিশ হানাদাররা তাদের নিশ্চিহ্ন করে দেবে।

এই জঘন্য ফতোয়াটি সুপরিচিত নয় কারণ ওহাবীরা আক্রমণাত্মকভাবে এই ঐতিহাসিক দলিলগুলিকে লুকিয়ে রেখেছে যা তাদের আন্দোলনের সত্যতা প্রকাশ করে। ফতোয়াটি আবদুল্লাহ বিন আবদ আল-লতিফ (1848-1920) দ্বারা সমর্থিত হয়েছিল, যিনি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সরাসরি বংশধর ছিলেন এবং তাঁর সময়ের সর্বোচ্চ র্যাঙ্কিং ওয়াহাবি পণ্ডিত ছিলেন। আব্দুল্লাহ ইবনে সৌদের (1875-1953) সরাসরি শিক্ষকও ছিলেন।

ইবনে সৌদ, যিনি শেষ পর্যন্ত আধুনিক সৌদি রাষ্ট্রের সন্ধান করবেন, তিনি সত্যিই ওয়াহাবি মতবাদে বিশ্বাস করতেন যে ব্রিটিশরা সুন্নি মুসলমানদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

এই সব হ্যারি সেন্ট জন ব্রিজার ফিলবি (1885-1960) দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে। ফিলবি ছিলেন একজন উচ্চ পদস্থ ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক গোয়েন্দা কর্মকর্তা যিনি ইবনে সৌদের উপদেষ্টা হিসেবে কাজ করেছিলেন এবং ইবনে সৌদের ঘনিষ্ঠ বন্ধুদের একজন ছিলেন। ফিলবি 1928 সালে প্রকাশিত “আরাবিয়া অফ দ্য ওয়াহাবিস” বইতে ইবনে সৌদের সাথে তার কথোপকথনের প্রতিবেদন করেছেন।

ফিলবি বলেছেন:

“ইবনে সাউদ তাড়াহুড়ো করে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তাদের বেশিরভাগ সময় তাদের ইংরেজদের সাথে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগে অতিবাহিত হয়েছিল এবং তারা স্থানীয় মুসলমানদের খুব কমই দেখেছিল। তারপরে তিনি তার একটি প্রিয় থিম-খ্রিস্টান এবং অ-ওয়াহাবি মুসলমানদের তুলনামূলক যোগ্যতা, মুশরিকদের শ্রেণীতে একত্রিত হওয়ার সুযোগটি লুফে নেন। *কেন!” তিনি বললেন, ’যদি আপনি ইংরেজরা আমাকে আপনার কন্যাদের স্ত্রীর জন্য প্রস্তাব দেন তবে আমি তাকে গ্রহণ করব, শুধুমাত্র এই শর্তে যে বিবাহের ফলে যে কোনও সন্তান মুসলিম হতে হবে। তবে আমি শরীফ বা মক্কাবাসী বা অন্যান্য মুসলমানদের কন্যাদের গ্রহণ করব না, যাদেরকে আমরা মুশরিক বলে গণ্য করি। আমি প্রশ্ন ছাড়াই খ্রিস্টানদের দ্বারা নিহত মাংস খাব। হায়, কিন্তু মুশরিক, যে আল্লাহর ইবাদতে অন্যকে শরীক করে, এটা আমাদের জঘন্য কাজ। খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের ক্ষেত্রে, এখানে তিনি কোরানের একটি পাঠ উদ্ধৃত করেছেন, ‘তারা “একটি বইয়ের লোক,” যদিও,’ এবং এখানে কিছুটা সরলভাবে তিনি নিজেকে অসংগতির একটি আনন্দদায়ক ধাক্কার অনুমতি দিয়েছেন, ‘আমি ইহুদিদের পছন্দ করি না - তারা তাদের অত্যধিক অর্থপ্রীতির কারণে অবমাননাকর।’ তিনি যেহেতু তার নিজের ধর্মের প্রতি সম্পূর্ণরূপে বিশ্বাসী ছিলাম, আমি ছিলাম। একটি ব্রিটিশ জোটের সুবিধা, এবং এই দিনগুলিতে আমার কাছে মনে হয়েছিল যে আমাদের পক্ষ থেকে একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ প্রতিক্রিয়ার মতো যেকোন কিছু অবশ্যই ওহাবি ধর্মের একটি মৌলিক উপাদান হিসাবে খ্রিস্টানদের সহনশীলতা প্রতিষ্ঠায় নিশ্চিতভাবে এবং অবিচলিত হবে।“ [16]

ইবনে সৌদ এই ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক অফিসারের কাছে তুলে ধরেছেন কিভাবে ইসলাম অ-ওয়াহাবি মুসলমানদের চেয়ে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের উচ্চ মর্যাদা দেয়। তিনি তথাকথিত মুশরিকদের বিরুদ্ধে ব্রিটিশ সাম্রাজ্যের সাথে মিত্রতা করার জন্য তার আগ্রহের কথাও বলেছেন। অন্যত্র, ইবনে সৌদ এমনকি স্বীকার করেছেন যে তিনি বিশ্বাস করেন যে অটোমান তুর্কিরা একটি নিকৃষ্ট জাতি:

“ইবনে সৌদ, [কোরানের একটি অধ্যায়ে তিনি পড়েছিলেন] ভাষ্যের মাধ্যমে আমার দিকে ফিরেছিলেন এবং মন্তব্য করেছিলেন যে তিনি ইসমাঈলের স্টক ছিলেন- ‘তোমাদের [খ্রিস্টান ব্রিটিশদের] চাচাত ভাই, কারণ তোমরা ইসহাকের স্টক।’ তুর্কিরা, তিনি বলেছিলেন, আওলাদ ইবলিস [তাইদেবতার সন্তান] ছিলেন।” [17]

ইবনে সৌদের মতে, ব্রিটিশ এবং ওহাবীরা চাচাতো ভাই কারণ ব্রিটিশরা আইজ্যাকের বংশধর এবং ওয়াহাবীরা ইসমাইলের বংশধর। কিন্তু অটোমান তুর্কিরা শয়তানের সন্তান ছাড়া আর কিছুই নয়।

ফিলবি চালিয়ে যাচ্ছেন:

“এইভাবে ইবনে সৌদ তার ক্ষমতার মধ্যে প্রতিটি উপায়ে, তার আসন্ন প্রচারণার প্রস্তুতির জন্য, ব্রিটেনের সাথে একটি জোটের তার মৌলিক নীতির একটি সাধারণ স্বীকৃতির ভিত্তি স্থাপন করছিল।” [18]

সুন্নি মুসলমানদের প্রতি ইবনে সৌদের ঘৃণার ফলে অসংখ্য গণহত্যার ঘটনা ঘটে যা ইতিহাসবিদদের দ্বারা ব্যাপকভাবে নথিভুক্ত করা হয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, আপনি কি জানেন যে ওয়াহাবিরা 3000 এরও বেশি ইয়েমেনি তীর্থযাত্রীকে হত্যা করেছে?

1923 সালে, ইবনে সৌদের আধাসামরিক বাহিনী বার্ষিক হজ পালনের জন্য মক্কার দিকে রওনা হওয়া ৩,০০০ এরও বেশি ইয়েমেনি তীর্থযাত্রীকে গুলি করে হত্যা করে। ইয়েমেনিরা যখন দক্ষিণাঞ্চলীয় প্রদেশগুলিতে পৌঁছায়, তখন ইবনে সৌদের একটি দল তীর্থযাত্রীদের গুলি করতে শুরু করে, 3105 জনকে হত্যা করে।

এই গণহত্যাটি অধ্যাপক হামুদ আল-আহনাউমির “দ্য গ্রেট ম্যাসাকার অফ পিলগ্রিমস” বইয়ে বর্ণিত হয়েছে। অধ্যাপক আহনৌমি দাবি করেছেন যে এই হত্যাকাণ্ডটি বেশ কয়েকটি কারণে সংঘটিত হয়েছিল। আহনউমি বলেছেন যে ইবনে সৌদ চাননি ইয়েমেনিরা ব্রিটেনের সাথে জোটবদ্ধ হয়ে হিজাজ জয় করার পরিকল্পনায় হস্তক্ষেপ করুক। আহনউমি আরও বলেছেন যে এই গণহত্যাটি ইবনে সৌদের জন্য একটি ব্রিটিশ “গ্রহণযোগ্যতা পরীক্ষা” ছিল, যাতে ইবনে সৌদ ব্রিটিশদের কাছে প্রমাণ করতে পারে যে তারা যা চাইবে তা করতে ইচ্ছুক। আহনোমি বলেছেন:

“ব্রিটেন ইবনে সৌদকে এই অঞ্চলে তার প্রথম ব্যক্তি এবং প্রধান এজেন্ট হিসাবে প্রস্তুত করছিল, যে তার বিঘ্নিত এবং ভিন্নতামূলক প্রকল্প বাস্তবায়ন করবে, কিন্তু এটি তাকে একটি গ্রহণযোগ্যতা পরীক্ষা চালাতে চেয়েছিল যা তাকে তার লোক হতে যোগ্য করে তোলে যে এটি তার কাছ থেকে যে কোনও কুৎসিত কাজ করতে পারে।” [19]

ইবনে সৌদের সময়ে তায়েফে আরেকটি ওহাবী গণহত্যা সংঘটিত হয়। আগেই উল্লেখ করা হয়েছে, 1803 সালে তায়েফে একটি কুখ্যাত গণহত্যা হয়েছিল যা ওয়াহাবিরা 200 সুন্নীকে হত্যা করেছিল। 1924 সালে, তারা আরেকটি গণহত্যা চালায় যেখানে তারা 500 সুন্নীকে হত্যা করেছিল। তারপর তারা অবশিষ্ট বাসিন্দাদের ছিনতাই করে, তাদের কোন খাবার না রেখে। ফলে হাজার হাজার মানুষ অনাহারে মারা যায়। 2018 সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা প্রকাশিত মালিক দাহলানের “দ্য হিজাজ” বইতে এই সমস্ত বর্ণনা করা হয়েছে। বইটি নৃশংসতার একাধিক প্রত্যক্ষদর্শীর বর্ণনার সাক্ষ্য সংগ্রহ করেছে:

“ব্রিটিশ কূটনীতিকরা তাদের প্রাথমিক প্রতিবেদনে পরিস্থিতিকে ছোট করে দেখেছেন […কিন্তু] যেহেতু তায়েফ থেকে আরও শরণার্থী এসেছে এবং এটা স্পষ্ট হয়ে গেছে যে আক্রমণের সময় বেশ কয়েকজন ব্রিটিশ প্রজা নিহত বা লুট করা হয়েছে, ওয়াহাবি বর্বরতার প্রমাণ স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। ভারতীয় তীর্থস্থান কর্মকর্তা ইয়াসিন খান লিখেছেন: ‘অধিগ্রহণের পর ওহাবীদের শান্তিপূর্ণভাবে হত্যা করা হয় শহরটিকে সবচেয়ে বেশি। বাসিন্দাদের বিশ্বাসঘাতকতা এবং নির্বিচারে প্রায় পাঁচ থেকে আটশো লোককে হত্যা করা হয়েছিল বলে জানা গেছে … সাত হাজার পাউন্ড মুক্তিপণ আদায়ের জন্য। “ডাঃ মুনির-উদ-দীন তার রোগীদের বর্ণনা অনুসারে ঘটনাগুলির আরেকটি বিবরণ জমা দিয়েছেন যারা তায়েফ থেকে পালিয়েছিল: 2 সেপ্টেম্বর তারা তায়েফের দেয়ালের বাইরে গুলির শব্দ শুনেছিল। … ইবনে সৌদের লোকেরা ৫ সেপ্টেম্বর বিকেলে এই শব্দ নিয়ে শহরে প্রবেশ করে: ‘তোমার জন্য স্বর্গ! এই মুশরিকদের [মুশরিক], এই কাফের [অবিশ্বাসীদের], এই আল্লাহর শত্রুদেরকে হত্যা কর!’ তারপর তারা আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কবরের দিকে এগিয়ে গেল, কবর ভেঙ্গে ফেলল, কবর মাটিতে সমতল করে সেখানে আগুন ধরিয়ে দিল এই শব্দে: ‘মুশরিকদের কপোলা ভেঙ্গে দাও, যার পূজা করে। শনিবার সকাল ৮টা পর্যন্ত শহরের বাসাবাড়ি। … যখন তারা একটি বাড়িতে প্রবেশ করে তখন তারা তাদের বন্দুক সমতল করে এবং বন্দীদের দিকে তলোয়ার এবং ছুরি দেখিয়ে এবং তাদের সমস্ত স্বর্ণ এবং অন্যান্য মুদ্রা সমর্পণের দাবি জানায়। … স্বর্ণ সংগ্রহের সাথে সাথে প্রাপ্তবয়স্কদের প্রায়ই গুলি করে হত্যা করা হয়। … শনিবার, কিছু লোক আবদুল্লাহ বিন আব্বাসের কবরের দিকে মৃতদেহ নিয়ে যাওয়ার জন্য তৈরি করা হয়েছিল। এই কাফেরদের কবর দেওয়ার দরকার নেই, কুকুর খেয়ে ফেলার জন্য সেখানে রেখে দিতে হবে এই কথা দিয়ে মৃতদেহগুলো সেখানে ফেলে দেওয়া হয়। … মৃতদেহও দড়ি দিয়ে বেঁধে খচ্চর দিয়ে টেনে নিয়ে যাওয়া হত। … হাশেমি সরকারের কিছু সৈন্য যাদেরকে শহরে রেখে দেওয়া হয়েছিল তারা তাদের ইউনিফর্ম ছুঁড়ে ফেলে এবং সাধারণ জনগণের সাথে আরব হিসাবে যোগ দেয় যাতে তারা হত্যার হাত থেকে রক্ষা পায়। “আরেক একজন প্রত্যক্ষদর্শীর সাক্ষ্য, রুন্সি ইহসানুল্লাহ, একজন ব্রিটিশ প্রজা, বর্ণনা করেছেন যে কিভাবে তায়েফের বাসিন্দাদেরকে শহরের বাইরে শুভরাতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তারা যা পরেছিল তা ছাড়া কোন ব্যক্তিগত জিনিসপত্র বা পোশাক ছাড়াই, যখন ওহাবীরা তাদের বাড়িতে পাওয়া সমস্ত মূল্যবান জিনিসপত্র সংগ্রহ করেছিল। পরবর্তী তিন দিনের মধ্যে কোন খাবার দেওয়া হয়নি, যখন তায়েফের অধিকাংশ লোককে বন্দী করার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল এবং তাদের ফেরত যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। গ্রামগুলিতে, যেহেতু তাদের বাড়িতে কিছুই অবশিষ্ট ছিল না, সেই ঘটনাটি আনুমানিকভাবে মৃতের সংখ্যা হাজার হাজারে নিয়ে এসেছিল যে, ওহাবীরা তাদের পথে রয়েছে বলে নির্দেশ দিয়ে মক্কায় যেতে বাধ্য হয়েছিল। রেহাই পাওয়া যায়। [20]

যখন আপনি এই ইতিহাসটি বুঝতে পারেন, তখন আপনি বুঝতে পারেন যে এটা বললে অত্যুক্তি হবে না যে, ওয়াহাবিরা আজকে আক্ষরিক অর্থেই অন্যান্য মুসলমানদের চেয়ে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ইসরাইল এবং ইউরোপীয় শক্তিকে পছন্দ করে। আপনি হয়তো ভেবেছেন আমি অতিরঞ্জিত করছি যখন আমি বলেছিলাম যে ওয়াহাবিরা আজ ফিলিস্তিনিদের হত্যা এবং উম্মাহর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার জন্য ইসলামের শত্রুদের সাথে কাজ করছে। কিন্তু আপনি এখন কি মনে করেন যে আপনি এই ইতিহাস জানেন এবং আপনি তাদের বক্তব্য দেখেছেন? এখনো ভাবছি আমি বাড়াবাড়ি করছি?

সৌদি রাষ্ট্রের প্রথম থেকেই ওহাবীরা ইউরোপীয়দের সাথে খিলাফতের বিরুদ্ধে এবং বৃহত্তর উম্মাহর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে। 1915 সালের ইবনে সাহমানের ফতোয়া মনে আছে? এ সময় খিলাফত বিশ্বের সকল মুসলমানকে তাদের সমর্থনের জন্য আহ্বান জানাতে থাকে। ওহাবীরা উসমানীয়দের ধ্বংস করার জন্য ব্রিটিশদের পক্ষ নিয়েছিল, যার ফলে ওহাবীরা হিজাজ এবং আরব উপদ্বীপ পুনরুদ্ধার করতে পারবে। যুদ্ধের শেষের দিকে ঠিক এটিই ঘটেছিল, যার ফলে উসমানীয় খিলাফতের পতন ঘটে এবং ফিলিস্তিন সহ এর জমিগুলি দখল করা হয়েছিল, যা তখন ইসরাইল প্রতিষ্ঠার জন্য ইহুদিদের দেওয়া হয়েছিল। এবং, অবশ্যই, বাকি আরব ভূমিগুলিকে জাতি রাষ্ট্রে বিভক্ত করা হয়েছিল, যার ফলে আমরা আজকের আধুনিক মধ্যপ্রাচ্য হিসাবে পরিচিত অকার্যকর জগাখিচুড়ি তৈরি করেছি।

ফিলিস্তিন এবং মধ্যপ্রাচ্যে আজ আমরা যে হতাশাজনক পরিস্থিতির মধ্যে আছি, তা ওয়াহাবিরা ঠিক কী কাজ করেছিল তারই ফল। ওহাবীরা বহু শতাব্দী ধরে উম্মাহর পিঠে ছুরিকাঘাত করেছে; তারা বারবার উদযাপন করেছে যখন মুসলমানরা অমুসলিমদের দ্বারা আক্রান্ত ও নিহত হয়েছিল; তারা সর্বদা তথাকথিত “ভুল আক্বিদা” সহ মুসলমানদের উপর অমুসলিমদের আধিপত্য পছন্দ করেছে। ইবনে সৌদ যেমন ব্রিটিশদের সাথে অটোমানদের ধ্বংস করার জন্য কাজ করেছিল, আমাদের সময়ে ওয়াহাবিরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রকে দুটি উপসাগরীয় যুদ্ধে ইরাককে ধ্বংস করতে সাহায্য করেছিল। এবং আমরা আজকে অনেক ওয়াহাবীকে ফিলিস্তিন, লেবানন, ইরাক, ইরান এবং ইয়েমেনে মুসলমানদের ধ্বংস করার জন্য মার্কিন ও ইসরাইলকে উৎসাহিত ও সাহায্য করতে দেখি।

এটি এমন একটি বিষয় যা কোনো মুসলমানের কখনোই ভুলে যাওয়া উচিত নয়। কারণ ওহাবীরা মিথ্যা বলে এবং দাবি করে যে, যা তাদের অন্যান্য মুসলমানদের থেকে আলাদা করে তা হল তাদের “তাওহিদ” এবং সালাফদের অনুসরণের বিশ্বাস। এ সবই প্রপাগান্ডা প্রতারণা। ওয়াহাবিদের আলাদা করে তাকফির এবং অন্যান্য সমস্ত মুসলিমদের বিশ্বাসঘাতকতা, অন্যান্য মুসলমানদের বিরুদ্ধে অমুসলিমদের সাথে মিত্রতা, ধর্মের উপর সৌদি রাষ্ট্রের প্রতি আনুগত্য এবং অ সৌদিদের প্রতি বর্ণবাদ। এটাই ওয়াহাবিজমের উত্তরাধিকার।

ওহাবী মতবাদ খারিজি মতবাদের অনুরূপ

ওহাবী মতবাদ খারিজী মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ এই দাবী আমার তৈরি করা দাবী নয়। অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, সুন্নি পণ্ডিতরা ওয়াহাবিবাদের উত্থানের সময় এটিকে আদর্শভাবে দেখেছিলেন। তদুপরি, বিংশ শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত এটি প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গি ছিল।

মহান হানাফী পন্ডিত ইবনে আবিদীন (১৭৮৪-১৮৩৬) ওহাবীদের সম্পর্কে নিম্নলিখিত বলেছেন:

“[খাওয়ারিজ] আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের তাকফির করে। এই বিশ্বাসের উপর ভিত্তি করে, তারা আহলে সুন্না এবং তাদের আলেমদের হত্যা করাকে বৈধ বলে মনে করেছিল যতক্ষণ না আল্লাহ সর্বশক্তিমান তাদের শক্তি ভেঙ্গে দেন, তাদের ভূমি ধ্বংস করেন এবং মুসলিম বাহিনী 1233 হিজরিতে (1818 খ্রিস্টাব্দে) তাদের পরাজিত করেন।“

(قَوْلُهُ: وَيُكَفِّرُونَ أَصْحَابَ نَبِيِّنَا – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -) عَلِمْت أَنَّ هَذَا مَغَيْرُ شَرْطِ الْمَخِفٍ بَلْ هُوَ بَيَانٌ لِمَنْ خَرَجُوا عَلَى سَيِّدِنَا عَلِيٍّ – رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ -، وَإِلَّا فَيَكْفِي فِيهِمَنْ خَرَجُوا مَنْ خَرَجُوا عَلَيْهِ، كَمَا وَقَعَ فِي زَمَانِنَا فِي أَتْبَاعِ عَبْدِ الْوَهَّابِ الَّذِينَ خَرَجُوا عَلَيْهِ مِنْ نَجْدٍ وَتَبَغَلٍ الْحَرَمَيْنِ وَكَانُوا يَنْتَحِلُونَ مَذْهَبَ الْحَنَابِلَةِ، لَكِنَّهُمْ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ هُمْ الْمُسْلِمَ خَالَمْ هُمْ الْمُسْلِمَ خَالِمُونَ اعْتِقَادَهُمْ مُشْرِكُونَ، وَاسْتَبَاحُوا بِذَلِكَ قَتْلَ أَهْلِ السُّنَّةِ وَقَتْلَ عُلَمَائِهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَهَهِمْ حَتَّى كَسَرَ اللَهَوَتْمْ تَلَّهُ وَخَرَّبَ بِلَادَهُمْ وَظَفِرَ بِهِمْ عَسَاكِرُ الْمُسْلِمِينَ عَامَ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ وَمِائَتَيْنَ وَمِائَتَيْنِ وَمِائَتَيْنِ وَأَلْفَقَهُمْ كَهُمْ كُهُمْ وَأَلْفَقُهُ: فِي الْفَتْحِ) حَيْثُ قَالَ: وَحُكْمُ الْخَوَارِجِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ وَالْمُحَدِّثِينَ حُكْمُ الْبُغَاةِ. وَذَهَبَ بَعْضُ الْمُحَدِّثِينَ إلَى كُفْرِهِمْ. قَالَ ابْنُ الْمُنْذِرِ: وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا وَافَقَ أَهْلَ الْحَدِيثِ عَلَى تَكْفِيرِهِمْ، وَهَذَا يَقْتَضَلَمَ نَاعِي الْفُقَهَاءِ

[ইবনে আবিদীন, রাদ্দুল মুহতার]

মহান মালিকি আইনবিদ আহমাদ আল-সাভি (1761-1825), একটি তাফসির রচনায় ওয়াহাবিজমের ঘটনাকে সম্বোধন করেছিলেন। তিনি কুরআনের 35:8 আয়াতে মন্তব্য করেছেন, যা পড়ে:

“যাদের খারাপ কাজগুলি তাদের কাছে লোভনীয় করে তোলা হয় যাতে তারা মনে করে যে তারা ভাল?”

أَفَمَن زُيِّنَ لَهُۥ سُوٓءُ عَمَلِهِۦ فَرَءَاهُ حَسَنًۭا ۖ

আল-সাভি বলেছেন:

বলা হয় যে, এই আয়াতটি খাওয়ারিজদের বিষয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা কুরআন ও সুন্নাহর ব্যাখ্যাকে বিকৃত করে এবং এর ফলে মুসলমানদের রক্তপাত এবং তাদের সম্পদ দখলকে বৈধ বলে মনে করে। ঠিক এটাই আজকে তাদের পছন্দের মধ্যে পরিলক্ষিত হয়—একটি দল […] যা ওয়াহাবী নামে পরিচিত। তারা মনে করে যে তারা কিছু [সত্য] উপর আছে, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে, তারা মিথ্যাবাদী। শয়তান তাদের নিয়ন্ত্রণে এনেছে এবং তাদেরকে আল্লাহর স্মরণ ভুলিয়ে দিয়েছে। তারা শয়তানের দল এবং প্রকৃতপক্ষে শয়তানের দলই ক্ষতিগ্রস্ত হবে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে তাদের নির্মূল করার জন্য প্রার্থনা করি।“

يقول في تفسير الآية الكريمة: { أَفَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ فَرَآهُ حَسَنًا فَإِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَلَهُ تَذْهَبْ نَفْسُكَ عَلَيْهِمْ حَسَرَاتٍ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِمَا يَصْنَعُونَ} [فاطر: ৮]।

وقيل: هذه الآية نزلت في الخوارج الذين يحرفون تأويل الكتاب والسنة ويستحلون بذلك دماء المسلمين وأموالهم، كما هو مشاهده الآن في نظائرهم، وهم فرقة بأرض الحجاز الآية الرحيم لهم: الوهابية، ويحسبون أنهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون – نسأل الله الكريم أن يقطع دابرهم - “.

[আহমাদ আল-সাভী, হাশিয়া আল-সাউই ‘আলা তাফসির আল-জালালাইন]

কিন্তু ওহাবী আচরণের কারণে, ওহাবীরা মুসলিম বিশ্বে হিংস্র এবং অজ্ঞ ধর্মদ্রোহী হিসাবে নিন্দিত হয়েছিল। এটি প্রকৃতপক্ষে হুসেইন ইবনে ঘান্নাম (1739-1810) দ্বারা স্বীকৃত। ইবনে গান্নাম অন্যতম বিখ্যাত ওহাবী আলেম। তিনি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের সমসাময়িক ছিলেন এবং ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের পুত্রদের সরাসরি সহযোগী ছিলেন। যদিও ইবনে গন্নাম ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের একজন শক্তিশালী সমর্থক, তবুও তিনি এই সত্যটি স্বীকার করেন যে কার্যত সে যুগের সমস্ত আলেম ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবকে একজন খারিজি এবং আহলে সুন্নার বাইরের একজন বিচ্যুত বলে ঘোষণা করেছিলেন।

ইবনে গান্নাম বলেছেন:

“বিভিন্ন অঞ্চল ও যুগের অধিকাংশ পণ্ডিতগণ নিশ্চিতভাবে দাবি করেছেন যে এই ব্যক্তি [মুহাম্মদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব] […] বিপথগামী, পাপাচারী এবং অবিশ্বাসীদের মধ্যে সবচেয়ে দুষ্ট-এবং খারিজি ও ধর্মভ্রষ্ট লোকদের মধ্যে অন্যতম।

بل جزم أكثر علماء الأمصار في تلك الأزمان والأعصار بأن هذا المبين لآثار السلف الأخيار المتبع لهدي نبيه المختار من أقبح الضلال والفساق والكفار وأشر الخوارج والفجار،

[ইবনে গান্নাম, তারিখ নজদ]

যখন গ্রুপের বিবৃতি আমাকে এই দাবি করার জন্য নিন্দা করে যে ওহাবি মতবাদ খারিজিবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তখন কেবল একটি ঐতিহ্যবাহী সুন্নি মুসলিম দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করার জন্য আমাকে আক্রমণ করা হচ্ছে।

ওয়াহাবিজম আসলে আইএসআইএসের মতবাদ

আবারও, এই সমস্যাটি ডকুমেন্টারিতে ব্যাপকভাবে কভার করা হয়েছিল। এখানে তথ্যচিত্রের প্রাসঙ্গিক অংশটুকু উদ্ধৃত করাই যথেষ্ট।

“একমাত্র দল যারা আজকে ইবন আবদ আল-ওয়াহহাবের সম্পূর্ণ খারিজি মতবাদকে প্রকাশ্যে প্রচার করে এবং শেখায় তা হল আইএসআইএস। আমি এটাকে একেবারে পরিষ্কার করে দিই: ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের বেশিরভাগ সমর্থক আইএসআইএসকে সম্পূর্ণভাবে প্রত্যাখ্যান করে। কিন্তু এটি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের অজ্ঞতার কারণে হয়েছে। প্রকৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং ইতিহাস, তারা অবিলম্বে স্বীকার করবে যে ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাব আইএসআইএসের 18 শতকের সংস্করণ।

লোকেরা ভাবতে পারে, ড্যানিয়েল কেবল নজদি দাওয়াহের বিরুদ্ধে পক্ষপাতমূলক তাই তিনি এটিকে আইএসআইএসের সাথে তুলনা করছেন। কিন্তু, বাস্তবতা হল আইএসআইএস স্পষ্টভাবে বলে যে তারা ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের প্রকৃত অনুসারী। প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা 2023 সালে প্রকাশিত সাম্প্রতিক একাডেমিক বই ওয়াহাবিজম-এ কোল বুনজেল এটিই উল্লেখ করেছেন। বুনজেল বলেছেন:

“2010-এর দশকে ইসলামিক স্টেটের উত্থানের সাথে সাথে জিহাদি সালাফি আন্দোলনে ওয়াহাবিজমের কেন্দ্রীয়তা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। 2013 সালে যখন ইসলামিক স্টেট বিশ্বের নজরে আসে, তখন তার সরকারী প্রতিনিধি এবং অনলাইন সমর্থকদের দ্বারা ওয়াহাবিজমের প্রতি বিশ্বস্ততা উচ্চস্বরে ঘোষণা করা হয়। 2015 সালের গ্রীষ্মে, ইসলামিক স্টেটের অফিসিয়াল পাবলিশিং হাউস ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের আরবা কাওয়াইদ ফি-ল-দিন এবং কাশফ আল-শুবুহাত থেকে ক্লাসিক ওয়াহাবি পাঠ্য মুদ্রণ শুরু করে […] “এই লেখাগুলি ছাপানোর উদ্দেশ্য ছিল নতুন প্রজন্মের জিহাদিদের মধ্যে ইসলামিক বিশ্বাসের সঠিক বোঝাপড়া তৈরি করা, যেটি ছিল একচেটিয়া এবং জঙ্গি। এই কাজের একটির ভূমিকায়, বেনামী সম্পাদক ইসলামিক স্টেটকে প্রাথমিক ওয়াহাবি দাওয়া’র সাথে তুলনা করেছেন, দাবি করেছেন যে ইসলামিক স্টেট “আবার তাওহিদ, জিহাদ এবং সুন্নার নবায়ন করছে”, যেমনটি ওয়াহাবিরা আগে করেছিল। সৌদি আরবের সরকারী পন্ডিত এবং দুষ্ট প্রচারকরা, এর বিপরীতে, ওহাবী ঐতিহ্যকে পরিত্যাগ করেছেন: “তারা মিথ্যাভাবে নিজেদেরকে ইমাম মুহাম্মাদ ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের সাথে যুক্ত করে, তারা পুরোপুরি জানে যে আজ ইসলামিক স্টেট, এর দাওয়া এবং এর জিহাদ হল তাহবিতের প্রসারিত এবং মূর্ত রসূলের মিশন। ঈশ্বর এবং তাঁর সঙ্গীরা এবং ইবন আবদ আল-ওয়াহহাব এবং তাঁর বংশধরদের দ্বারা নবায়ন করা হয়েছে।“ [21]

আপনি এমনকি ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের কিতাব আল-তাওহিদ এর প্রিন্টও দেখতে পারেন যার কভারে ISIS এর সিল রয়েছে।

আইএসআইএস নিজেদেরকে ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের প্রকৃত উত্তরসূরি হিসেবে দেখে, দাবি করে যে তারা ইবনে আবদ আল-ওয়াহহাবের মূল মিশনকে পুনরুজ্জীবিত করছে যাতে মুসলমানদের ভূমিকে শিরক থেকে শুদ্ধ করা যায়, ঠিক যেমন ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং তার অনুসারীরা শতাব্দী আগে করেছিল। আইএসআইএস যুক্তি দেয় যে সৌদি আরব এবং সামগ্রিকভাবে সালাফি দাওয়াহ ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের প্রকৃত শিক্ষা ত্যাগ করেছে, আইএসআইএসকে মশাল বহন করতে ছেড়েছে।

ISIS এর সদস্যরা আজ দাবি করে যে শা আল-আলবানী এবং অন্যান্যদের মত সালাফি পন্ডিতরা ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের প্রকৃত শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তারা এই সালাফিদেরকে জলাবদ্ধ সংস্করণ হিসাবে দেখেন, যেখানে তারাই “আসল জিনিস,” আসল নজদী দাওয়াহ। আমি মনে করি এটা ঠিক ঠিক। আইএসআইএস হল ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের প্রকৃত অনুসারী এবং এখন আপনি যখন ইবনে আবদ আল-ওয়াহাবের তাকফিরি শিক্ষা এবং তার ইতিহাস অগণিত মুসলমানদের উপর নৃশংসতা চালাতে দেখেছেন, আশা করি আপনিও এটি উপলব্ধি করেছেন।

বিশেষ ওহাবীরা কি কঠোর ব্যক্তিগত আক্রমণের যোগ্য, যা তাদের বিপন্ন হতে পারে?

ওহাবি সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালীরা দুটি বিভাগে পড়ে, যেগুলিকে আমি “সাধারণ ওহাবী” এবং “আক্রমনাত্মক ওহাবী” হিসাবে উল্লেখ করব।

আক্রমনাত্মক ওহাবীরা সাধারণ ওহাবীদের থেকে তিনটি উপায়ে আলাদা:

  1. প্রতিনিয়ত এবং বারবার তাকফির বিরোধীরা দাবি করে যে তারা হত্যার যোগ্য।
  2. তারা প্রকাশ্যে এবং বারবার আশা প্রকাশ করে যে তাদের প্রতিপক্ষকে হত্যা করা হয়েছে।
  3. তারা ক্রমাগত চেষ্টা করে এবং বিরোধীদের এমন গোষ্ঠী বা সরকারগুলির সাথে সংযুক্ত করে যেগুলিকে আন্তর্জাতিক আইন দ্বারা সন্ত্রাসী সংগঠন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে, যাতে তাদের সাথে জড়িতরা আইনি বিপদের সম্মুখীন হয়।

সাধারণ ওহাবীরা এসব করে না। এই কারণে, আমি তাদের কঠোর ব্যক্তিগত আক্রমণের জন্য আলাদা করা বা তাদের বিপদে ফেলে এমন কিছু বলা অন্যায্য মনে করি।

যাইহোক, আক্রমনাত্মক ওহাবীরা সদয়ভাবে জবাব পাওয়ার যোগ্য। লোকেরা যখন তাদের সাথে অন্যদের সাথে যে ধরণের কঠোর আচরণ করে তখন অভিযোগ করা তাদের পক্ষে ভণ্ডামি।

আদনান রশিদ, ফরিদ আল-বাহরাইন, জ্যাক ব্র্যাঙ্কেটেলা এবং তাদের যৌথ চিঠিতে স্বাক্ষরকারী কয়েকজন শুধুমাত্র প্রকাশ্যে ওয়াহাবী হিসেবেই চিহ্নিত করেননি, তারা আক্রমনাত্মক ওহাবীরা যারা আমার উপর একটি অবিরাম পৈশাচিক আক্রমণ শুরু করেছে, যা এক বছরেরও বেশি সময় ধরে অব্যাহত রয়েছে। তারা একটি নেটওয়ার্ক হিসাবে কাজ করে যা রিটুইট করে এবং আমাকে আক্রমণ করার জন্য উপাদান শেয়ার করে। এর মধ্যে রয়েছে সন্দেহভাজন জায়োনিস্ট এজেন্টদের কাছ থেকে বাথবাদী মুসলমান হিসেবে জাহির করা, যেমন বেনামী অ্যাকাউন্ট জুমাস।

তারা আমার বারবার আলোচনা বা বিতর্কের প্রস্তাবও প্রত্যাখ্যান করেছে।

তারা আমার সাথে যে রূঢ় আচরণ করে আমিও তাদের সাথে একই রকম আচরণ করে সাড়া দিয়েছি।

আমি সাধারন ওহাবীদের সাথে এটা কখনো করি না। আসলে এটি এমন কিছু যা আদনান, ফরিদ এবং জেকের অভিযোগ।

তারা অভিযোগ করে যে আমি নীতিহীন কারণ আমি তাদের কঠোরভাবে আক্রমণ করি, কিন্তু অন্য ওহাবীদের সাথে একই কাজ করবেন না যারা আমাকে কঠোরভাবে আক্রমণ করে না। তারা বলে যে আমি যদি সত্যিই ওয়াহাবিজমের বিরোধিতা করি তবে আমার উচিত প্রত্যেক ওহাবীকে সমানভাবে আক্রমণ করা। কিন্তু যারা এটা প্রাপ্য তাদের জন্য আমি কঠোর আক্রমণ সংরক্ষণ করি।

আমাকে এখন তাদের আক্রমনাত্মক আচরণের প্রমাণ উপস্থাপন করতে দিন যা আমাকে বিপন্ন করে।

তাকফিরিং হকিকতজউ

একজন মুসলিমকে কুফর ও শিরকের অভিযুক্ত করা একটি অত্যন্ত গুরুতর বিষয়, যেমনটি উপরে আলোচনা করা হয়েছে। কবরস্থান আংশিকভাবে এই কারণে যে একজন মুসলিম যে শিরক করে তাকে নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে মুরতাদ বলে গণ্য করা যেতে পারে এবং ধর্মত্যাগের জন্য শরিয়া শাস্তি হল মৃত্যুদণ্ড। কাজেই, অন্যদেরকে শিরক করার কারণে মুরতাদ হওয়ার অভিযুক্ত করা এবং মুশরিক হওয়ার কারণে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়ার সম্ভাবনার সাথে জড়িত।

যৌথ বিবৃতিতে স্বাক্ষরকারী ওহাবীদের অনেকেই হয় আমাকে সরাসরি তাকফির করেছেন, নয়তো নরম তাকফির করেছেন। ফলশ্রুতিতে তাদের অনুসারীদের কাছ থেকে ক্রমাগত প্রাণনাশের হুমকি রয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, ফরিদ ক্রমাগত আমাকে একজন শিরক ক্ষমাপ্রার্থী, শিরকের উকিল বলে এবং এটা স্পষ্ট করে যে আমি একজন মুসলিম যে সে নিশ্চিত করতে পারে না। ইত্যাদি। এগুলো সবই নরম-তাকফির এবং এটি ফরিদের ওহাবী অনুসারীদের থেকে অবিরাম মৃত্যুর হুমকির দিকে নিয়ে যায়।

ফরিদ আরও বলেছেন যে আমি একজন “বড় মিথ্যাবাদী” এবং “আরও বিপজ্জনক” পেশাগত ইসলাম বিরোধী উস্কানিদাতা ডেভিড উড এবং আপুসের চেয়ে।

আদনান গণ তাকফির শিয়া বলে যে তারা ইসলাম মানে না, বরং অন্য আলাদা ধর্ম। তখন সে আমাকে শিয়া বলে অভিযুক্ত করে, এভাবে আমাকে তাকফির করে।

জেক আমাকে “মুসলিম বলে দাবি করে এমন লোক” বলে উল্লেখ করে নরম তাকফিরে লিপ্ত হয়েছে।

অন্যত্র, জ্যাক বলেছেন যে আমি “কুফরের উপর” আবার এক প্রকার নরম তাকফির।

অতি সম্প্রতি, জ্যাক আমাকে সম্পূর্ণভাবে তাকফিয়ার করেছে, আমার সালাম ফিরিয়ে দিতে অস্বীকার করেছে এবং ঘোষণা করেছে যে আমি একজন মুশরিক যিনি ধর্মত্যাগের (মৃত্যুদণ্ড) জন্য হাদ পাওয়ার যোগ্য।

তালিকার আরেকজন স্বাক্ষরকারী, একজন বেনামী এক্স ব্যবহারকারী যিনি নিজেকে ইব্রাহিম ইবনে মাহমুদ/ইবনে সুলায়মানি বলে ডাকেন তিনিও আমাকে সরাসরি তাকফিয়ার করেছেন।

হকিকতজউ নিহত হওয়ার আশা প্রকাশ করছি

ফরিদও আমার পিঠ ও ঘাড় ভেঙ্গে আমাকে মেরে ফেলার জন্য আল্লাহর কাছে দোয়া করেছে।

ভিডিও ১

ভিডিও 2

অন্যান্য ওহাবীরাও এখন আমাকে তাকফির করছে এবং আমার বিয়ে ভেঙে দেওয়ার চেষ্টা করছে।

অন্যত্র আদনান আমার বিরুদ্ধে মুতা বিয়ে করে লাভবান হওয়ার অভিযোগ এনেছে।

ইরানের বিভিন্ন সরকারি প্রতিষ্ঠান, হিজবুল্লাহ এবং শিয়া মিলিশিয়া গ্রুপের মতো আইনিভাবে মনোনীত সন্ত্রাসী সংগঠনের সাথে হকিকতজুকে লিঙ্ক করার চেষ্টা করা

যৌথ চিঠির পঞ্চম সমালোচনায়, ওয়াহাবিরা তাদের মতাদর্শকে সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির সাথে, যেমন আইএসআইএসের সাথে যুক্ত করার বিষয়ে আমাকে কাঁদছে। কিন্তু কয়েক বছর ধরে, ওয়াহাবিরা আমাকে এমন সংগঠনের জন্য কাজ করার অভিযোগ এনেছে যেগুলোকে পশ্চিমা সরকারগুলো আইনত সন্ত্রাসী সত্তা হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করেছে। এই ধরনের সত্তার জন্য কাজ করা, বা তাদের কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করা, ভারী আইনি জরিমানা বহন করা সত্ত্বেও এটি। এই ধরনের সংস্থার মধ্যে রয়েছে ইরানের বিভিন্ন সরকারি প্রতিষ্ঠান (যেমন, রেভল্যুশনারি গার্ড, প্রেস টিভি), হিজবুল্লাহ এবং শিয়া মিলিশিয়া গ্রুপ। তারা আমাকে ইরানের গোপন এজেন্ট বলেও অভিযুক্ত করেছে, এমন একটি দেশ যেটি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের সাথে সংঘাত ও যুদ্ধে লিপ্ত রয়েছে, এইভাবে আমাকে মার্কিন নাগরিক হিসাবে বিপন্ন করছে।

এখানে, আদনান আমাকে ইরানের জন্য কাজ করার এবং সমগ্র সুন্নি বিশ্বকে ধ্বংস করার জন্য গোপনে মুসলিম বিশ্বে বিদ্রোহ উসকে দেওয়ার জন্য তাকিয়া ব্যবহার করার অভিযোগ তোলে। এই ধরনের অভিযোগ, যদি মধ্যপ্রাচ্যের নিরাপত্তা সংস্থাগুলি গুরুত্ব সহকারে নেয়, তাহলে আমার জীবন এবং আমার পরিবারের সদস্যদের জীবনের জন্য মারাত্মক ঝুঁকি তৈরি করে যদি আমরা নির্দিষ্ট কিছু দেশে ভ্রমণ করি।

পরিশেষে, লক্ষ্য করুন যে এই ওয়াহাবীরা এক বছরেরও বেশি সময় ধরে আমার বিরুদ্ধে এই ধরণের অপপ্রচার চালাতে গিয়ে কারো কোন সমস্যা হয়নি। গ্রুপ বিবৃতিতে স্বাক্ষরকারীরা এই আচরণের বিষয়ে কোন সমস্যা উত্থাপন করেননি। এবং প্রকৃতপক্ষে, আমি নিজে, এইভাবে লক্ষ্যবস্তু করার সময় কাঁদিনি এবং সাহায্যের জন্য ভিক্ষা করিনি। যাইহোক, আদনান, ফরিদ এবং জ্যাকের মতো ওহাবীদের পক্ষে এবং তাদের সহ-স্বাক্ষরকারীরা যখন আমার এবং অন্যদের সাথে এই আচরণটি ব্যবহার করে তখন শিকার হওয়ার ভান করা ভণ্ডামি।

এটাও সত্য যে আদনান, ফরিদ এবং জ্যাক অনলাইনে তাকফিরি ওয়াহাবি প্রচার করে, আইএসআইএসের মতো একই শিক্ষা দিয়ে। তাদের অনুসারীরাও ওয়াহাবিজম এবং আইএসআইএসের মতামতের প্রতি ক্রমাগত সমর্থন প্রকাশ করে।

অধিকন্তু, এটি একটি সত্য যে আইএসআইএস-এর মতো ওয়াহাবি গোষ্ঠীগুলি মুসলিম সন্ত্রাসী হামলার অত্যন্ত অসম হারের জন্য দায়ী, এই ধরনের আক্রমণগুলি ইসলামী শিক্ষাকে লঙ্ঘন করে এবং তারা সারা বিশ্বে মুসলমানদের এবং ইসলামের সুনামকে মারাত্মকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত করে।

আমাদের থেকে আমাদের দুটি টুইটার পোস্ট বিবেচনা করা যাক যে গ্রুপ বিবৃতি সমস্যাযুক্ত হিসাবে চিহ্নিত করে।

এই পোস্টের সবকিছুই সত্য।

আদনান রশিদ, ফরিদ আল-বাহরাইন, এবং জ্যাক ব্র্যাঙ্কটেলা অবশ্যই একই বিদ্বেষপূর্ণ ওয়াহাবি শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য দায়ী যা আইএসআইএসকে অনুপ্রাণিত করে।

ইরানে একটি সন্ত্রাসী বিদ্রোহের আহ্বান জানিয়ে একটি পোস্ট প্রচার করার জন্য এবং আমাকে একজন ধর্মত্যাগী বলে অভিহিত করার জন্য আদনান তিরস্কারের যোগ্য। ফরিদ এবং জেক আদনানের সাথে সহযোগিতা করার জন্য তিরস্কারের যোগ্য।

এই লোকদের মুসলিম সম্প্রদায়ের দ্বারা পরিহার করা উচিত এবং অনলাইন দাওয়াহ থেকে বাদ দেওয়া উচিত। যতক্ষণ না তারা তাদের তাকফিরি এজেন্ডা বন্ধ না করে ততক্ষণ তাদের প্রতিনিয়ত ঠাট্টা-বিদ্রুপ করা দরকার।

এখন আসুন দ্বিতীয় পোস্টটি দেখি যা গ্রুপ বিবৃতিটি সমস্যাযুক্ত বলে মনে করে।

https://x.com/Haqiqatjou/status/2000594137893003514

এখানে সমস্যা কি?

সংবাদ প্রতিবেদনে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে হামলার সাথে জড়িতরা আইএসআইএসের সাথে যুক্ত।

আইএসআইএসও স্পষ্টতই একটি ওয়াহাবি সংগঠন, যেটি ওয়াহাবি শিক্ষা কার্যকর করতে চায়।

ফরিদ আল-বাহরাইন এবং আদনান রশিদ অনলাইনে ওয়াহাবি শিক্ষা ছড়িয়েছেন।

এই দুই ব্যক্তিত্ব মুসলমানদের তাকফির করার জন্য এবং তাদের হত্যা করা উচিত বলে তর্ক করার জন্য তাদের সময় ব্যয় করে।

আক্ষরিকভাবে এই সমস্ত বিবৃতি সঠিক।

অধিকন্তু, আদনান রশিদ প্রকৃত আইএসআইএস-সংশ্লিষ্ট সন্ত্রাসী গোষ্ঠীর পোস্টগুলিকে প্রচার করেছে।

আদনান এই অ্যাকাউন্ট থেকে পুনরায় পোস্ট করেছেন কারণ এটি আদনানের মতোই তীব্রভাবে ইরানবিরোধী। অ্যাকাউন্টটি ইরানে সন্ত্রাসী বোমা হামলা এবং এর শিয়া জনসংখ্যাকে নির্মূল করার আহ্বান জানিয়েছে। আদনান দৃশ্যত এই ধরনের একটি অ্যাকাউন্ট প্রচারে কোন সমস্যা নেই.

এখন, আইএসআইএস-এর পাশাপাশি ফরিদ এবং আদনানকে উল্লেখ করা কি কঠোর, কারণ এটি তাদের আইনি সমস্যার কারণ হতে পারে? অবশ্যই। এটা এমন কিছু নয় যা আমাকে করতে হয়েছিল এবং এটা এমন কিছু নয় যা আমি সাধারণ ওহাবীদের সাথে করি।

যাইহোক, আমি এমন পরিস্থিতি মেনে নেব না যেখানে তারা আমার সাথে কঠোর আচরণ করবে, আমাকে তাকফির করবে, আমাকে হত্যা করা হয়েছে বলে আশা প্রকাশ করবে এবং আমার জন্য আইনি বিপদ সৃষ্টি করবে এবং প্রতিক্রিয়া হিসেবে কিছুই করবে না। যদি তারা প্রভাবের কথা চিন্তা না করে আমার সাথে কঠোর আচরণ করে তবে আমি তাদের সাথে একইভাবে আচরণ করব।

মনে রাখবেন তারাই আমার বিরুদ্ধে এসবের সূচনা করেছে। এবং তাদের গ্রুপ বিবৃতি কেবল এই চলমান হামলার সর্বশেষ অধ্যায়।

উপসংহার

একদিকে, 30 টিরও বেশি ওয়াহাবি সোশ্যাল মিডিয়া প্রভাবশালীদের নেটওয়ার্ক দ্বারা উত্পাদিত একটি নথিতে নিন্দা করা হতাশাজনক। ফরিদ এবং অন্যরা যেমন উল্লেখ করেছেন, এই ধরনের কাজ নজিরবিহীন।

কিন্তু একই সময়ে, অভিজ্ঞতা উৎসাহজনক এবং এমনকি আনন্দদায়ক। এর মানে এই যে আমি এখন সম্ভবত ইংরেজি ভাষায় ওয়াহাবি আন্দোলনের এক নম্বর শত্রু হিসেবে বিবেচিত। এটা এই কারণে নয় যে আমি ওয়াহাবীদের ঘৃণা করি। লাখ লাখ আছে যারা ওহাবীদেরকে আমার চেয়ে অনেক বেশি ঘৃণা করে। বরং এর কারণ আলহামদুলিল্লাহ আমি আমার মিডিয়া আউটপুট দিয়ে তাদের বিচ্যুত আন্দোলনের উল্লেখযোগ্য ক্ষতি করছি। এবং যদি তারা এখন এই বিড়ম্বনাপূর্ণ হয়, তাহলে অপেক্ষা করুন যতক্ষণ না তারা দেখতে পাচ্ছেন যে আমার পাইপলাইনে কী আছে এবং ভবিষ্যতে কী বের হবে ইনশাআল্লাহ।

এটা হবে ক্ষয়ক্ষতির যুদ্ধ। তবে একটি মৌলিক অসাম্যতাও রয়েছে। তাদের কাছে অগণিত মিলিয়ন মিলিয়ন সম্পদ এবং একটি অনলাইন সেনাবাহিনী এবং রাষ্ট্রীয় সমর্থন রয়েছে। কিন্তু তারা আমার সাথে কোন খোলামেলা বিতর্ক বা আলোচনা করতে খুব ভয় পায়, কারণ তারা জানে যে আমার পক্ষে সত্য আছে। এই আন্দোলনের বুদ্ধিবৃত্তিক, সামাজিক এবং রাজনৈতিক দুর্বলতা এখন যারা এই যুদ্ধের খেলা পর্যবেক্ষণ করছেন তাদের সবার কাছে স্পষ্ট। আমাদের যা দরকার তা হল ধীরে ধীরে তাদের বিশ্বের কাছে প্রকাশ করার জন্য সময়।

**ওয়াহাবিজমের দিন শেষ হয়ে গেছে।

সর্বোপরি, ওয়াহাবীরা আমার সাথে সবচেয়ে বেশি যা করতে পারে তা হল একজনকে ধ্বংস করা। তারা জিতলে সেটাই পাবে, যা হবে না ইনশাআল্লাহ। যাইহোক, যদি আমি জিতে যাই, তাহলে পুরো আন্দোলনটি একটি গভীর ক্ষতিকর আঘাত পায় যা মুষ্টিমেয় ইউটিউব ওয়াহাবিদের করুণ “ক্যারিয়ার” এর বাইরেও প্রসারিত হয়।

আপনি যদি এই ধর্মের উপর ওয়াহাবিজমের প্রভাবকে ঘৃণা করেন। আপনি যদি ঐতিহ্যগত সুন্নিবাদের উপর তাদের আক্রমণ ঘৃণা করেন। আপনি যদি তাদের অজ্ঞতা এবং মিথ্যাকে ঘৃণা করেন। আপনি যদি তাদের ঘৃণা করেন যে তারা মুসলিম বিশ্ব জুড়ে গৃহযুদ্ধ এবং সন্ত্রাসী হামলা চালাচ্ছে। এদেরকে ঘৃণা করলে ইসলামের ভাবমূর্তি ক্ষুন্ন হবে। তারপর তাদের সাথে যুদ্ধে আমার সাথে যোগ দিন।

এবং, যদিও এটা বলা আশ্চর্যজনক হতে পারে, এই লড়াইয়ে যারা অগ্রণী ভূমিকা গ্রহণ করবে তারা অ-ওহাবী সালাফী। আপনার মধ্য থেকে এই ওহাবী বিপথগামীদেরকে দূর করুন এবং ইবনে হাম্বল ও ইবনে তাইমিয়ার শিক্ষায় ফিরে আসুন। ইবনে আবদ আল-ওয়াহাব এবং উপসাগরীয় সরকারগুলির পরিষেবাকে একপাশে রাখুন।

নোট

  1. ইবনে ঘন্নাম, তারিখ ↑
  2. বুনজেল, ওয়াহাবিজম পৃ.২০০ ↑
  3. ইবিড ↑
  4. ইবনে বিশর, ‘উনওয়ান আল-মাজদ ফি তারিখ নজদ ভলিউম 1, পৃ.240 ↑
  5. আল-দুরার আল-সানিয়্যা, ভলিউম 9 পৃ. 284 ↑
  6. আল-দুরার আল-সানিয়্যা, ভলিউম 9 পৃ.280-282 ↑
  7. ইবনে বিশর, ‘উনওয়ান আল-মাজদ ফি তারিখ নজদ ভলিউম 1, পৃ. 259-260 ↑
  8. আহমাদ জায়নি দাহলান, খুলাসাত আল-কালাম (বিভাগ ধিকর কিসা আহলে তায়েফ ওয়া মা ওয়াকাআহুম মিন আল-ওয়াহাবিয়্যা) ↑
  9. আল-দুরার আল-সানিয়্যা, ভলিউম 9 পৃ. 286 ↑
  10. আল-দুরার আল-সানিয়্যা, ভলিউম 9 পৃ. 287 ↑
  11. ইবনে বিশর, ‘উনওয়ান আল-মাজদ ভলিউম 1, পৃ.309-310 ↑
  12. ইবনে বিশর, ‘উনওয়ান আল-মাজদ ফি তারিখ নজদ ↑
  13. আল-দুরার আল-সানিয়্যা, ভলিউম 1 পৃ. 314 ↑
  14. সুলায়মান ইবনে সাহমান, 1915 অপ্রকাশিত ফতোয়া কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পান্ডুলিপি ডেটাবেস #3422 থেকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে ↑
  15. সুলায়মান ইবনে সাহমান, 1915 অপ্রকাশিত ফতোয়া কিং সৌদ বিশ্ববিদ্যালয়ের পান্ডুলিপি ডেটাবেস #3422 থেকে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে ↑
  16. হ্যারি সেন্ট জন ব্রিজার ফিলবি, ওয়াহাবিদের আরব ↑
  17. ইবিড ↑
  18. ইবিড ↑
  19. নিবন্ধে উদ্ধৃত হিসাবে “সৌদি আরবের সাদওয়ানে তানোমাহতে ইয়েমেনি তীর্থযাত্রীদের ভুলে যাওয়া গণহত্যা” https://english.almayadeen.net/articles/feature/the-forgotten-massacre-of-yemeni-pilgrims-in-tanomah-sadwan ↑
  20. মালিক দাহলান, দ্য হিজাজ (অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2018), পৃ.103-104 ↑
  21. কোল বুনজেল, ওয়াহাবিজম ↑