মুফতি মুহাম্মাদ তাকী উসমানী কর্তৃক

যেহেতু একজন মুরতাদকে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার বিষয়টি আমাদের সময়ে পশ্চিমাদের এবং যারা তাদের সাথে একমত তাদের কাছ থেকে অনেক আলোড়ন রয়েছে, তাই আমরা এই বিষয়টিকে কিছুটা বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলাম। আল্লাহ সামর্থ্য ও সাহায্য দান করুন।

মুরতাদকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার বিষয়টি সাহাবার সময় থেকে আজ পর্যন্ত মুসলমানদের মধ্যে ঐকমত্যের বিষয়। আইনবিদরা একমত যে ইসলামিক অঞ্চলে (দার আল-ইসলাম) ধর্মত্যাগ একটি মূলধর্মী অপরাধ। উম্মাহর ফকীহ ও আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণকারী কাউকে আমরা জানি না। চতুর্দশ শতাব্দীর আগ পর্যন্ত এটি ছিল, এবং পশ্চিমারা এই রায়কে আক্রমণ করেছিল, দাবি করেছিল যে এটি স্বাধীন চিন্তাভাবনা এবং বিশ্বাসের স্বাধীনতার বিরোধিতা করে, এবং তারপরে যারা ইসলামের সাবস্ক্রাইব করে তাদের কাছ থেকে পশ্চিমা ধ্যান-ধারণার প্রতি আকৃষ্ট কিছু লোক এই আক্রমণকে এড়িয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছিল যে ইসলামে ধর্মত্যাগীর শাস্তি মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হয়েছে, যা এই শাসনের জন্য একটি শাস্তিযোগ্য বিধান। মানুষ নির্মূল করতে চায় - এবং আশ্রয় নেওয়া হয়েছে মহান আল্লাহর কাছ থেকে! তারা এই কারণে প্রবন্ধ রচনা করেছিল, তাদের মধ্যে দাবি করেছিল যে ইসলাম ধর্মত্যাগের শাস্তি হিসাবে মৃত্যুদণ্ডের বিধান করেনি বরং, দস্যুতা এবং বিদ্রোহের শাস্তি হিসাবে এটি নির্ধারণ করেছে।

এই লোকেরা যা কিছু সমর্থন হিসাবে গ্রহণ করে তা কয়েকটি বিষয়ের মধ্যে সংকুচিত করে: এক, আল্লাহর বাণী (তিনি মহান):

“ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই” (2:256),

প্রয়োজনে একজন কাফেরকে যেমন ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয় না, তেমনি তাকে ইসলামে থাকতে বাধ্য করাও জায়েয নয়; দ্বিতীয়ত, মুরতাদকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার বিষয়ে বর্ণিত হাদিসগুলো শুধুমাত্র ধর্মত্যাগীকে বোঝায় যে সন্ত্রাস করে এবং বিদ্রোহ করে এবং ধর্মত্যাগকারীর বিপরীতে যে মুসলমানদেরকে আতঙ্কিত করে না; তৃতীয়ত, ধর্মত্যাগ এই দুনিয়ার আইনে কোনো অপরাধ নয়, বরং এটি একটি বড় পাপ যার শাস্তি পরবর্তী জীবনে দেওয়া হবে, কারণ আল্লাহ তাদের জন্য দুনিয়াতে কোনো শাস্তির কথা উল্লেখ করেননি, এবং শুধু উল্লেখ করেছেন যে তারা পরবর্তী জীবনে শাস্তি পাবে। তিনি বললেনঃ

“তোমাদের মধ্যে যে তার ধর্ম থেকে ফিরে যাবে, অতঃপর কাফের হয়ে মৃত্যুবরণ করবে, তাদের আমল ইহকাল ও পরকালে বিনষ্ট হবে, তারা জাহান্নামের সাথী, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে।” (2:218)

আল্লাহর বাণী থেকে তাদের তর্কের ব্যাপারে:

“ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই” (2:256),

উত্তর হল যে, আয়াতটি শুধুমাত্র একজন আদি কাফের ব্যক্তির বিধান ব্যাখ্যা করে: তাকে ইসলামে বাধ্য করা হবে না। ধর্মত্যাগ করা জায়েয হওয়ার সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই। তাই, আল্লাহ (তিনি মহিমান্বিত) এটি অনুসরণ করেছেন:

“অতএব যে কেউ মিথ্যা উপাস্যকে অস্বীকার করে এবং আল্লাহর প্রতি বিশ্বাস করে সে এমন বিশ্বাসযোগ্য হাতল ধরে রেখেছে যা ভাঙবে না। আল্লাহ শ্রবণকারী ও সর্বজ্ঞ।” (2:256)

তাই তিনি কাফের হওয়ার পর ইসলামে প্রবেশকারী ব্যক্তির বিধান উল্লেখ করেছেন। যারা ইসলাম থেকে ফিরে গেছে তাদের হুকুম তিনি উল্লেখ করেননি – এবং আশ্রয় নেওয়া হয়েছে মহান আল্লাহর কাছ থেকে! এটি দেখায় যে আয়াতের প্রেক্ষাপটটি একজন আসল কাফের মুসলমান হওয়ার বিষয়ে: তাকে তা করতে বাধ্য করা হবে না। তিনি যদি স্বাধীন পছন্দের সাথে মুসলিম হন তবে তিনি বিশ্বস্ত হাতল ধরে রাখতেন।

এই আয়াত নাযিলের প্রেক্ষাপটে এবং এর প্রয়োগযোগ্যতা সম্পর্কে বর্ণিত সমস্ত বর্ণনাই প্রমাণ করে যে আমরা যা বলেছি তা সত্য।

তাদের থেকে আবূ দাউদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেনঃ

“এটি আনসার সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল। [জাহিলিয়াতে], যখন একজন মহিলার সন্তান বেঁচে থাকত না, তখন সে নিজের উপর নিয়ে নিত যে যদি তার একটি সন্তান বেঁচে থাকে তবে সে তাকে ইহুদী ধর্মে দীক্ষিত করবে। [ইসলাম আসার পর], যখন [ইসলামের ইহুদি গোত্র] আনসারদের মধ্যে অনেক শিশু ছিল, তখন তাদের মধ্যে অনেক শিশু ছিল। আনসার বলেছেন: ‘আমরা আমাদের ছেলেদের ছেড়ে দেব না (অর্থাৎ আমরা তাদের ইহুদি থাকতে দেব না, বরং আমরা তাদের জোর করে ইসলামে আনব)’। সুতরাং, আল্লাহ (মহান তিনি) নাযিল করেছেন: ‘ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই। বিচ্যুতি থেকে সঠিক পথ স্পষ্ট হয়ে গেছে।’’

একটি বৈকল্পিক মধ্যে, তারা বলেছেন:

“আমরা কেবল তখনই করেছি যখন আমরা তাদের ধর্মকে আমরা যা ছিলাম তার থেকে শ্রেষ্ঠ বলে মনে করতাম। এখন যেহেতু আল্লাহ আমাদেরকে ইসলাম এনেছেন, আমরা তাদের বাধ্য করব।”

তারপর এটি প্রকাশ করা হয়:

“ধর্মে কোন জবরদস্তি নেই।”

অর্থাৎ যে চায় সে তাদের সাথে যোগ দিতে পারে এবং যে চায় সে ইসলামে প্রবেশ করতে পারে। আল-নাহহাস বলেছেন:

এই আয়াত সম্পর্কে ইবনে আব্বাস এর বক্তব্য সর্বোত্তম বিবৃতি কারণ এর শৃঙ্খলটি সহীহ এবং এ ধরনের কথা যুক্তি ভিত্তিক নয়।

এটি  তাফসীর আল-কুরতুবী (3:280) থেকে এসেছে।

তাদের থেকে ইবন জারীর তার তাফসীরে (৩:৯) সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেনঃ

“বনু সালিম ইবনে আওফের আনসারের একজন ব্যক্তির সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়, যাকে আল-হুসাইন বলা হয়। তার দুটি খ্রিস্টান পুত্র ছিল, সে একজন মুসলিম ব্যক্তি ছিল। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বললেন: ’আমি কি তাদের বাধ্য করব না? তারা খ্রিস্টধর্ম ছাড়া অন্য কিছু অস্বীকার করে। তাই আল্লাহ তার সম্পর্কে এ কথা প্রকাশ করেছেন।

তাদের থেকে ইবনে আবি হাতিম আসবাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বললেনঃ

“আমি উমর ইবনুল খাতাবের একজন খ্রিস্টান ক্রীতদাস ছিলাম। তিনি আমাকে ইসলামের প্রস্তাব দেন এবং আমি প্রত্যাখ্যান করি। তিনি বলেন: ‘ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই’। এবং বললেন: ‘ওহ আসবাক, তুমি যদি মুসলমান হতে তাহলে আমরা মুসলমানদের কিছু প্রশাসনিক বিষয়ে তোমার সাহায্য নিতাম।

এটি  তাফসীর ইবনে কাথির (1:311) থেকে নেওয়া।

অধিকন্তু, এই আয়াতটিকে সর্বসম্মত অর্থে গ্রহণ করা হয়নি, কারণ আরব উপদ্বীপের মূর্তিপূজক ও জরথুষ্ট্রীয়দের কাছ থেকে ইসলাম বা তলোয়ার ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করা হয়নি। আয়াতটিকে সাধারণ অর্থে নেওয়া হলে আরব উপদ্বীপে তাদের ইসলামে বাধ্য করা জায়েয হতো না। এর উপর ভিত্তি করে কিছু মুফাসসির উল্লেখ করেছেন যে, এই আয়াতটি তাঁর (মহান মহান) বক্তব্য দ্বারা রহিত হয়েছে:

“হে নবী, কাফের ও মুনাফিকদের সাথে যুদ্ধ কর।” (৯:৭৩)

এবং তাঁর (তিনি মহিমান্বিত) বক্তব্য:

“আর কোন প্রলোভন না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে লড়াই করুন।” (2:193)

এটি ইবনে মাসউদ এবং অনেক মুফাসসির থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি * তাফসীর আল-কুরতুবী* (3:280) এ পাওয়া যায়। সম্ভবত তারা এটিকে রহিত করার দ্বারা যা বোঝায় তা হ’ল আরব উপদ্বীপে মূর্তিপূজারীদের সাথে লড়াই করার [নিয়ম] দ্বারা এর সাধারণ অর্থ সীমাবদ্ধ। সুতরাং, আয়াতটির সাধারণ অর্থ যেমন আরব উপদ্বীপে মূর্তিপূজারীদের সাথে যুদ্ধ করার [নিয়ম] দ্বারা সীমাবদ্ধ, যেমন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বারা স্পষ্ট করা হয়েছে, তেমনি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)ও স্পষ্ট করেছেন যে এটি apostates অন্তর্ভুক্ত নয়।

এ বিষয়ে হাদিস অনেক, যার কয়েকটি আমরা উদ্ধৃত করব।

সম্পর্কিত:  “আমার সন্তান ইসলাম ত্যাগ করেছে!” — আধুনিকতার আধ্যাত্মিক উড চিপার

সূচিপত্র

Toggle

• মুরতাদদের মৃত্যুদণ্ড প্রমাণকারী হাদীস
• এই হাদিসগুলো কি একজন বিদ্রোহীকে নির্দেশ করতে পারে?
• নোটগুলি

মুরতাদদের মৃত্যুদন্ড প্রমাণকারী হাদিস

1. আল-বুখারি কিতাব ইসতিতাবাত আল-মুরতাদ্দীন, বাব হুকম আল-মুরতাদ্দ (নং 6922) এ ইকরিমা ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) উদ্ধৃত করে:

“যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”

2.  মালিক তার * মুওয়াতা’* এর আল-আকদিয়া থেকে জায়েদ ইবনে আসলাম থেকে একটি সংযোগ বিচ্ছিন্ন প্রতিবেদন হিসাবে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

“যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তার ঘাড়ে আঘাত কর।”

3.  আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

“মু’আদ আমার কাছে এসেছিলেন যখন আমি ইয়েমেনে ছিলাম। সেখানে একজন ইহুদি ছিলেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তারপর ইসলাম থেকে ধর্মত্যাগ করেছিলেন। মু’আদ এসেছিলেন, তিনি বললেন: ‘তার মৃত্যুদণ্ড না হওয়া পর্যন্ত আমি আমার পরিবহন থেকে নামব না।’ এর আগে তাকে তওবা করতে বলা হয়েছিল।”

এটি আবু দাউদের বাণী।

ইসতিতাবাতুল মুরতাদ্দীন-এ আল-বুখারির প্রতিবেদন এবং কিতাব আল-ইমারাহ-এ লেখকের (মুসলিম) প্রতিবেদনে :

“যখন মুআয আবু মুসার কাছে এলেন, তিনি বললেন: ‘অবস্থান।’ এবং তিনি তার জন্য একটি কুশন রাখা. তার পাশে একজনকে বেঁধে রাখা হয়েছিল। তিনি বললেনঃ ‘এটা কী?’ তিনি বললেনঃ তিনি ইহুদি ছিলেন এবং তারপর ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তারপর তার মন্দ ধর্মে ফিরে যান এবং ইহুদি হয়ে যান। তিনি বললেনঃ ‘আমি বসব না যতক্ষণ না তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ।’ তিনি বললেনঃ ’বসুন, অবশ্যই [তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে]। তিনি বললেনঃ ‘আমি বসব না যতক্ষণ না তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশ।’ এ কথা তিনি তিনবার বললেন। তাই তাকে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।”

4.  আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ

“একজন মুসলিম ব্যক্তির রক্ত ​​যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোন ইলাহ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসুল, তিনটি বিষয় ছাড়া বৈধ নয়: ব্যভিচারী, জীবনের বিনিময়ে জীবন এবং যে তার ধর্ম ত্যাগ করে সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।”

দলটি (আল-বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ) এটি সম্পর্কিত। এটি বাব মা ইয়ুবাহু বিহি দাম আল-মুসলিম এর লেখকের (মুসলিম) বর্ণনা থেকে এসেছে।

5.  আবু উমামা ইবনে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে উসমান ইবনে আফফান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যেদিন তার বাড়ি [অবরোধ করা হয়েছিল] সেদিন তিনি [লোকদের] দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং বললেন:

“আমি আপনাকে আল্লাহর কসম করে জিজ্ঞাসা করছি, আপনি কি জানেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তিনটি বিষয় ছাড়া কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত বৈধ নয়: বিবাহের পর ব্যভিচার, মুসলিম হওয়ার পর কুফর বা অন্যায়ভাবে কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা যার জন্য তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়?! আল্লাহর কসম, আমি প্রাক-ইসলামী জাহেলিয়াত বা ইসলামে ব্যভিচার করিনি। যেহেতু আমি নিজেকে আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে শপথ করেছিলাম তখন থেকে আমি ধর্মত্যাগ করিনি। আমি এমন কাউকে হত্যা করিনি যাকে আল্লাহ অলঙ্ঘনীয় করেছেন।

আল-তিরমিযী এটিকে আল-ফিতান, বাব মা জা’লা ইয়াহলিলু দাম ইমরি’ইন ইল্লা বি ইহাদা থালাথ (নং 2159), আল-নাসাঈ তাহরীম আল-দামবিল , তাহরীম আল-দামবি, তে বর্ণনা করেছেন। আল-মুসলিম  এবং আবু দাউদ আল-দিয়াত , বাব আল-ইমাম ইয়ামুরু বি’ল-আফউ ফী ’ল-দাম (নং. 4502)। এর চেইনটি প্রামাণিক।

6.  জারীর (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেনঃ আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি:

“যখন একজন ক্রীতদাস মূর্তিপূজার দিকে পালিয়ে যায়, তখন তার রক্ত ​​বৈধ।”

আবু দাউদ এটিকে কিতাব আল-হুদুদ, বাব আল-হুকম ফিমান ইরতাদ্দা (নং 4360) এ বর্ণনা করেছেন। তিনি এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি, না আল-মুন্দিরি তার * তালখিস* এ মন্তব্য করেননি।

7.  মুআবিয়া ইবনে হায়দাহ (আল্লাহ্‌ রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন:

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”

আল-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীরা বিশ্বস্ত, যেমনটি আল-হাইথামী মাজমা’আল-জাওয়ায়েদ (2:261) গ্রন্থে বলেছেন।

8. আবু হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ

“যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”

আল-তাবারানি এটিকে আল-আওসাত  এ বর্ণনা করেছেন এবং এর চেইনটি ভালো যেমনটি মাজমা‘আল-জাওয়ায়েদ (2:261) এ পাওয়া যায়।

9.  ‘ইসমাহ’ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”

আল-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে আল-ফাদল ইবনুল মুখতার রয়েছে যিনি দুর্বল হিসাবে মাজমা‘আল-জাওয়ায়েদ তে পাওয়া যায়, তবে এটি আমাদের উদ্ধৃত হাদীস দ্বারা সমর্থিত।

সম্পর্কিত:  ধর্মত্যাগ: সিন্দুক থেকে লাফ দেওয়া

10.  আব্দুল-রহমান ইবনে সাওবান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর খুতবায় বলেছেন:

“প্রকৃতপক্ষে দুটি কিবলা এই শহরের জন্য উপযুক্ত নয়”,

যথা মদীনা,

“সুতরাং যে কোনো খ্রিস্টান যে মুসলিম হয়ে খ্রিস্টান ধর্মে ফিরে যায়, তার ঘাড়ে আঘাত করে।”

আল-হাইথামি বলেছেন:

“আল-তাবারানী এটি বর্ণনা করেছেন এবং এতে [বর্ণনাকারী] আছে আমি চিনতে পারি না”,

কিন্তু এর অর্থ আমরা উদ্ধৃত হাদীস দ্বারা সমর্থিত।

11.  ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:

“আবদুল্লাহ ইবনে সা’দ ইবনে আবী সারহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য লিখতেন। শয়তান তাকে পিছলে ফেলল এবং সে কাফেরদের সাথে যোগ দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মাকানহুমের দিন তার মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি তার জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করলেন, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে আশ্রয় দান করলেন।

আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (নং 4357)। আল-মুন্দিরি তার তালখিস গ্রন্থে বলেছেন:

“’আলি ইবনুল হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ এর শৃঙ্খলে রয়েছেন, যার সম্পর্কে সমালোচনা রয়েছে। ’আলি ইবনে আল-হুসাইন ইবনে শাকিক তাকে অনুসরণ করেছেন এবং তিনি বিশ্বস্ত বর্ণনাকারীদের মধ্যে একজন।”

তার আশ্রয় প্রার্থনার কারণ হল তিনি তার ধর্মত্যাগ থেকে অনুতপ্ত হয়ে ইসলামে ফিরে আসেন, যেমনটি আবু দাউদ নিজে সা’দ থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

“যখন মক্কা বিজয়ের দিন ছিল, তখন আবদুল্লাহ ইবনে সাদ ইবনে আবি সারহ উসমান ইবনে আফফানের কাছে লুকিয়ে ছিলেন। তিনি তাকে নিয়ে আসেন যতক্ষণ না তিনি তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর কাছে দাঁড় করিয়ে দেন। ‘হে আল্লাহর রাসূল, আবদুল্লাহর [ইসলামের] অঙ্গীকার গ্রহণ করুন। সে তার মাথা তুলে তিনবার তার দিকে তাকাল, প্রতিবার প্রত্যাখ্যান করল। অতঃপর তৃতীয়ার পর তার অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন। তারপর তিনি তার সঙ্গীদের দিকে ফিরে বললেন: ‘তোমাদের মধ্যে কি এমন একজন বুদ্ধিমান লোক ছিল না যে তার কাছে আসত যখন সে দেখত যে আমি তার অঙ্গীকার গ্রহণ করা থেকে আমার হাত ধরে রাখছি এবং তাকে মৃত্যুদণ্ড দিচ্ছি?’ তারা বললঃ আমরা জানতাম না হে আল্লাহর রাসূল আপনার অন্তরে কি আছে। আমাদের চোখে ইশারা করলেন না কেন?’ তিনি বললেনঃ “একজন নবীর জন্য ছলনাময় দৃষ্টি রাখা সঙ্গত নয়।”

আল-মুন্দিরি বলেছেন:

“ইসমাঈল ইবনে আবদ আল-রহমান আল-সুদ্দি এর শৃঙ্খলে রয়েছেন। মুসলিম তার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমদ তাকে বিশ্বস্ত বলে ঘোষণা করেছেন, কিন্তু অনেকে তার সমালোচনা করেছেন।”

এটি আল-মুন্দিরির তালখিস আবি দাউদ (2:198; নং 4193) থেকে এসেছে।

12.  হারীতাহ ইবন মুহরিব (রাঃ) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কুফায় আবদুল্লাহ ইবনু মাসঊদ (রাঃ)-এর কাছে এসে বললেনঃ

“আমার এবং আরবদের মধ্যে কোন শত্রুতা নেই। আমি বনু হানিফাহর একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম এবং দেখা গেল তারা মুসাইলিমায় বিশ্বাস করে!” ‘আবদুল্লাহ তাদের ডাকলেন। তাদের আনা হয়েছিল। তিনি তাদের তওবা করতে বললেন [তাই তারা সকলেই তওবা করলেন] ইবনে আল-নাওয়াহ ব্যতীত। তিনি তাকে বললেনঃ “আমি আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে তোমাদের বলতে শুনেছি: ‘তুমি রসূল না হলে তোমার ঘাড়ে আঘাত করতাম’। আজ তুমি রসূল নও।“ তিনি কুফার সেনাপতি কারাআ ইবনে কাবকে বাজারে তার ঘাড় আঘাত করার নির্দেশ দেন। তারপর তিনি বললেনঃ “যে ইবনুল নাওয়াহকে দেখতে চায়, সে যেন তাকে বাজারে মৃত অবস্থায় দেখে।”

আবু দাউদ এটিকে আল-জিহাদ, বাব ফি’ল-’রুসুল (নং. ২৭৬২) এ বর্ণনা করেছেন। এর চেইন ভালো। আবু দাউদ ও আল-মুন্দিরী এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য করেননি। আল-নাসাঈও এটি বর্ণনা করেছেন।

13.  ‘ইকরিমা’ থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:

“আলীর কাছে ধর্মত্যাগীদের আনা হয়েছিল এবং তিনি তাদের পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। এটি ইবনে আব্বাসের কাছে পৌঁছেছিল। তিনি বলেছিলেন: ‘যদি আমি হতাম তবে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিষেধের কারণে আমি তাদের পুড়িয়ে ফেলতাম না। তিনি বললেনঃ আল্লাহর শাস্তি ব্যবহার করে শাস্তি দিও না। আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উক্তি অনুসারে আমি অবশ্যই তাদের মৃত্যুদন্ড কার্যকর করতাম: যে তার ধর্ম পরিবর্তন করবে, তাকে মৃত্যুদন্ড দাও।”

আল-বুখারি এটিকে ইসতিতাবাতুল মুরতাদ্দীন, বাব হুক্‌ম আল-মুর্তাদ ওয়াল-মুর্তাদ্দাহ, এবং আল-জিহাদ, *বাব লা ইয়ুআযধবু বি *আযহাবিল-এ বর্ণনা করেছেন। আল-তিরমিযী এটিকে আল-হুদুদ, বাব মা জা’আ ফি’ল-মুরতাদ্দ (নং 1458) এবং আবু দাউদ আল-হুদুদ, বাব আল-হুক্‌ম ফিমান ইরতাদ্দা (3-আস-নং 4)-এ বর্ণনা করেছেন। তাহরীম আল-দাম , বাব আল-হুক্‌ম ফী ’ল-মুর্তাদ  এবং আহমাদ তার মুসনাদ (1:282) এ।

14.  আনাস ইবনু মালিক (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন:

“নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল [মক্কায়] বিজয়ের বছরে মাথায় শিরস্ত্রাণ নিয়ে প্রবেশ করেছিলেন, যখন তিনি তা খুলে ফেললেন, তখন একজন লোক এসে বলল: ‘ইবনে খাতাল কাবা ঘরের চাদরে আঁকড়ে আছে। তিনি বললেনঃ ‘তাকে ফাঁসি দাও।’

দুই  শাইখ এটিকে অন্যদের মতোই সম্বন্ধে বলেছেন। এটি আল-বুখারির জাযা’আল-সায়িদ এর বাণী।

তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়ার কারণ ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। তিনি বললেনঃ

“আবদুল্লাহ ইবনে খাতাল হলেন বনু তামিম ইবনে গালিবের একজন ব্যক্তি। তার মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেওয়া হয়েছিল কারণ সে মুসলিম ছিল এবং আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যাকাত আদায়কারী হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং আনসার থেকে অন্য একজনকে তার সাথে মুক্ত করে তার সাথে মুসলিমের সেবা করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি আযাদকৃত দাসকে তার জন্য একটি বকরী জবাই করার নির্দেশ দেন এবং তিনি কিছু না প্রস্তুত করেন এবং তাকে হত্যা করেন, তারপর তিনি দুই ক্রীতদাসীকে আশীর্বাদ করেন আল্লাহ তায়ালা তাদেরকে তার সাথে হত্যা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

এটি আল-সুহায়লির (2:273) আল-রাওদ আল-উনফ সহ সিরাহ ইবনে হিশাম থেকে।

এটা সম্ভব নয় যে ইবনে খাতালের মৃত্যুদন্ড তিনি যাকে হত্যা করেছিলেন তার জন্য কিসাস করা হয়েছিল, যা ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ তায়ালা) আল-সারিম আল-মাসলুল (পৃ. 136) এ উল্লেখ করেছেন:

“যাকে খুন করা হয়েছিল সে খুজাআহ থেকে এসেছিল। তার প্রাক্তন মালিকরা ছিল। [ইবনে খাতালের] মর্যাদা, যদি সে কিসাসের প্রয়োজনে হত্যা করে থাকে, তাহলে তাকে হত্যা করা [মুক্ত-দাস] প্রাক্তন মালিকদের কাছে হস্তান্তর করা হবে, যারা তাকে মৃত্যুদণ্ড দেবে বা তাকে ক্ষমা করবে বা রক্ত ​​নেবে।”

তারপর ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ রহমত) উল্লেখ করেছেন যে তাকে নিছক ধর্মত্যাগের জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়নি কারণ ধর্মত্যাগীকে অনুতপ্ত হতে বলা হয়। বরং তাকে হত্যা করা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে অপমান করার জন্য এবং তার বিরুদ্ধে অপমান করার জন্য। কিন্তু হাফিয ইবনে হাজার আল-আসকালানী ফাতহুল বারী (4:62) এ এর ​​আপত্তি করেছেন যে ইবনে খাতাল একজন হরবী ছিলেন এবং নবীকে অবমাননার শাস্তি শুধুমাত্র একজন মুসলিম বা দিম্মীর উপর দেওয়া হয়। সুতরাং, এটা অবশ্যই হতে হবে যে তার মৃত্যুদণ্ড তার ধর্মত্যাগের কারণে হয়েছিল।

তাকে তওবা করতে না বলার জন্য, মুরতাদকে তওবা করতে বলার বাধ্যবাধকতা ভিন্ন। আমার কাছে প্রতীয়মান হয় যে, মুরতাদকে তওবা করতে বলা, যদিও বাধ্যতামূলক, যদি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অপমান করা এবং তাঁর বিরুদ্ধে অপমান করা হয়, তাহলে বাধ্যবাধকতাটি ভেস্তে যায়। তাই, ইবনে খাতালকে অবকাশ দেওয়া হয়নি এবং মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার আগে তাকে অনুতপ্ত হতে বলা হয়নি। তাই, ইবনে তাইমিয়া (আল্লাহ রহমত) আল-সারিম আল-মাসলুল (পৃ. 136) এ বলেছেন:

“এর সত্যতা হল যে তিনি প্রচারাভিযানের জ্ঞান বিশেষজ্ঞদের মধ্যে মতানৈক্য ছাড়াই একজন মুরতাদ ছিলেন। পরাধীন থাকা সত্ত্বেও এবং যুদ্ধবন্দীর মতো আত্মসমর্পণ করা সত্ত্বেও তাকে অনুতপ্ত হতে না বলেই তাকে মৃত্যুদণ্ডের আদেশ দেওয়া হয়েছিল। সুতরাং, এটি উপলব্ধি করা হয়েছে যে যে ধর্মত্যাগী এবং অপমান করবে তাকে কেবলমাত্র একজন হিসাবে বিরোধিতা না করেই মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। ধর্মত্যাগী।”

15.  আমর ইবনে শুআইব থেকে তার পিতা থেকে তার পিতামহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“‘আমর ইবনুল আ’স ‘উমরকে এমন একজন ব্যক্তির সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে মুসলমান হয়েছিল এবং তারপর কাফের হয়েছিল এবং তারপরে মুসলিম হয়েছিল এবং তারপর কাফের হয়েছিল এবং এটি কয়েকবার করেছিল, তার কাছ থেকে ইসলাম গ্রহণ করা হবে কি?’ উমর তাকে লিখেছিলেন: ‘যতক্ষণ আল্লাহ তার কাছ থেকে কবুল করেন ততক্ষণ তার কাছ থেকে কবুল করুন। তাকে ইসলাম দাও। যদি সে গ্রহণ করে (তা ভালো এবং ভালো)। নইলে তার ঘাড়ে আঘাত কর।’’

মুসাদ্দাদ এটি সম্পর্কে বলেছেন। এটি  আল-মাতালিব আল-আলিয়াহ (2:112; নং 1801) থেকে এসেছে।

16.  কাবুস ইবনুল মুখারিক থেকে তার পিতা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“মুহাম্মদ ইবনে আবী বকর ’আলি ইবনে আবি তালিব’কে চিঠি লিখেছিলেন যে তাকে দুই মুসলিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যারা ধর্মত্যাগী হয়েছিলেন এবং একজন মুসলিম সম্পর্কে যে একজন খ্রিস্টান মহিলার সাথে ব্যভিচার করেছিল এবং একজন মুকাতাব ক্রীতদাস যে মারা গিয়েছিল এবং তার অর্থের ভারসাম্য রেখে গিয়েছিল এবং মুক্ত সন্তানদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল। ’আলি তাকে লিখেছিলেন: ‘যদি দু’জন মুসলমান ধর্মত্যাগী হয়ে যায়, যদি তারা তওবা করে (এটা ভালো এবং ভালো)। যদি তারা তা না করে তবে তাদের ঘাড়ে আঘাত কর।’’

রিপোর্ট শেষ পর্যন্ত. ইবনে হাজম এটিকে আল-মুহাল্লা (11:158) এ বর্ণনা করেছেন ’আব্দ আল-রাজ্জাক আল-থাওরি থেকে সিমাক ইবনে হারব থেকে কাবুস থেকে। ইবন হাযম সিমাকের কারণে এটিকে ত্রুটিপূর্ণ বলে মনে করেন এবং দাবি করেন যে কাবুস ইবনুল মুখারিক অজানা, তবে উভয়ই মুসলিমের বর্ণনাকারী। দেখুন  আল-তাহদীব  (4:340, 7:306)। তাই, হাদিসটি মুসলিমের মানদণ্ড অনুযায়ী সহীহ যা আমাদের শিক্ষক ইলা’আস-সুনান (11:554) এ বলেছেন।

17.  আবু আবদ আল-রহমান আল-সুলামী থেকে আলি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

“শামের অধিবাসীদের একটি দল মদ পান করত। তখন ইয়াযীদ ইবনে আবি সুফিয়ান তাদের উপর শাসন করত। তারা বলেছিল: এটা হালাল। তারা এই আয়াতের উপর ভিত্তি করে যুক্তি দিয়েছে: ‘যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে তাদের জন্য কোন দোষ নেই যা তারা খেয়েছে।’ (5:93) ’উমর লিখেছেন: ‘তারা আপনার চারপাশের লোকদের কলুষিত করার আগে তাদের আমার কাছে পাঠান।’ তারা উমরের কাছে এলে তিনি তাদের ব্যাপারে লোকদের সাথে পরামর্শ করলেন। তারা বললঃ হে মুমিনদের সেনাপতি, আমরা বিশ্বাস করি যে, তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা বলেছে এবং তাদের ধর্মে এমন বিধান করেছে যা আল্লাহ অনুমোদন করেননি, তাই তাদের ঘাড়ে আঘাত করুন। ’ আলী চুপ করে রইল। তিনি বললেনঃ আবুল হাসান কি বলেন? তিনি বললেনঃ ‘আমি বিশ্বাস করি আপনার উচিত তাদেরকে অনুতপ্ত হতে বলা। যদি তারা তওবা করে তবে আপনি তাদের মদ পান করার জন্য প্রত্যেককে আশিটি বেত্রাঘাত করবেন এবং যদি তারা অনুতপ্ত না হয় তবে আপনি তাদের ঘাড়ে আঘাত করবেন কারণ তারা আল্লাহর উপর মিথ্যা বলেছে এবং তাদের ধর্মে আইন করেছে যা আল্লাহ অনুমতি দেননি। তাই তিনি তাদের অনুতপ্ত হতে বললেন এবং তারা অনুতপ্ত হলেন এবং তারপর তিনি তাদের প্রত্যেককে আশিটি বেত্রাঘাত করলেন।

আল-তাহাবী এটিকে শরহ মাআনি আল-আথার (2:76) এ উল্লেখ করেছেন।

সম্পর্কিত:  ইসলামের ধর্মত্যাগের আইন থেকে COVID-19 পর্যন্ত: স্বাধীনতার বলিদান

এই হাদিসগুলো কি একজন বিদ্রোহীকে নির্দেশ করতে পারে?

কিছু লোক এই হাদিসগুলিকে যুদ্ধরত বিদ্রোহীকে নির্দেশ করে ব্যাখ্যা করে, তাই ধর্মত্যাগের জন্য মৃত্যুদণ্ডের প্রয়োজন হয় না। বিদ্রোহ এবং সন্ত্রাসের সাথে মিলিত হলেই এটির প্রয়োজন হবে। কিন্তু এই ব্যাখ্যা দুটি কারণে মিথ্যা:

1.  আমরা হাদিসগুলো উদ্ধৃত করেছি যেগুলো দেখায় যে, ধর্মত্যাগীর রক্ত ​​বৈধ। তাদের মধ্যে এমন কিছু নেই যা তার রক্তের সত্যতাকে বিদ্রোহ ও সন্ত্রাসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে। এ বিষয়ে স্পষ্ট হাদীস হল প্রথম হাদীসঃ

“যে তার ধর্ম পরিবর্তন করে, তাকে হত্যা কর।”

এতে বিদ্রোহ বা সন্ত্রাসের সামান্যতম ইঙ্গিতও নেই। কিভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার প্রকৃত কারণ সম্পর্কে নীরব থাকতে পারেন এবং এমন কিছু উল্লেখ করতে পারেন যার এই চূড়ান্ত শাস্তির প্রয়োজনীয়তার কোন অংশ নেই? এটা তার জায়গায় প্রতিষ্ঠিত যে, যখনই কোনো ব্যক্তি উদ্ভূত বিশেষ্যের ওপর রায় দেবে, তখন তার উৎপত্তির মূল হবে সেই বিধানের কারণ এবং নিয়মটি তার চারপাশে ঘুরবে। এটি তাঁর (মহান মহান) বক্তব্যের মতো:

“নারী ও পুরুষ চোরের হাত কেটে দাও।” (৫:৩৮)

আল্লাহ চোর পুরুষ ও মহিলার হাত কাটার হুকুম দিয়েছেন। এই দুটি উদ্ভূত বিশেষ্য. তাদের উৎপত্তির মূল, অর্থাৎ চুরি, যাকে অঙ্গচ্ছেদের হুকুম আবর্তিত হয় এবং এটি তার কারণ। কেউ কি বলতে পারবেন: হাত কাটার কারণ চুরি ছাড়াও কিছু? তাহলে কিভাবে একজন বিবেকবান ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বক্তব্যে মৃত্যুদণ্ডের কারণ বলতে পারেন:

“যে তার ধর্ম পরিবর্তন করবে, তাকে মৃত্যুদন্ড দাও”

ধর্ম পরিবর্তন ছাড়া কিছু কি?

আরও, আপনি আবু মূসা আল-আশআরী (রাঃ) এর হাদীসের তৃতীয় হাদীসে দেখেছেন যে, আবু মূসা মুসলিম হওয়ার পর ইহুদী হওয়া ছাড়া ধর্মত্যাগী ব্যক্তির কোন অপরাধ উল্লেখ করেননি। যদি তিনি বিদ্রোহী হতেন তবে তিনি এটি উল্লেখ করতেন। ক্ষমতা ও সামরিক শক্তি ছাড়া একজন মানুষ কিভাবে নিজে থেকে বিদ্রোহী হতে পারে? তাই যে সত্যকে প্রত্যাখ্যান করার সুযোগ নেই তা হলো তিনি বিদ্রোহ করেননি। বরং ধর্মত্যাগের অপরাধ করেছেন। আরও, যখন মুআয (আল্লাহ্‌ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু)-কে তাঁর ধর্মত্যাগের কথা জানানো হয়েছিল, তখন তিনি আবু মূসা (আ.)-কে আর কিছু জিজ্ঞেস করেননি এবং তিনি ধর্মত্যাগের সাথে বিদ্রোহ করেছিলেন কি না। বরং, তিনি তার ধর্মত্যাগ সম্পর্কে অবগত হওয়ার কারণে তাকে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার আদেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি বলেছিলেন যে একজন ধর্মত্যাগীর মৃত্যুদণ্ড হল আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা, যেখান থেকে এটা স্পষ্ট যে একজন মুরতাদকে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করার বাধ্যবাধকতা সাহাবাদের মধ্যে কোন প্রকার সংরক্ষণ ছাড়াই ব্যাপকভাবে পরিচিত ছিল।

2.  বিদ্রোহ এবং সন্ত্রাসবাদ একটি পৃথক অপরাধ যা জীবনের অলঙ্ঘনীয়তা হারাতে বাধ্য হয়, তা ধর্মত্যাগের সাথেই হোক বা না হোক। তাই ধর্মত্যাগ যদি নিজের থেকে জীবনকে তার অলঙ্ঘনীয়তা হারাতে না দেয়, তাহলে এমন কিছুর প্রেক্ষাপটে এটি উল্লেখ করার কোন অর্থ নেই যা মৃত্যুদন্ডের প্রয়োজন হয়।

এই লোকেরা যে বিষয়ে তর্ক করে তার মধ্যে সবচেয়ে বড় হল চতুর্থ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বক্তব্য, ইবনে মাসউদ (রাঃ) এর হাদীস:

“যে তার ধর্ম ত্যাগ করেছে এবং সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়েছে।”

তারা বলেছেন: এই হাদিসটি কেবল ধর্মত্যাগকে এমন কিছু হিসাবে বিবেচনা করে না যা একজন ব্যক্তির রক্তকে বৈধ করে তোলে, যদি না এটি সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হয়, অর্থাৎ বিদ্রোহ ও সন্ত্রাসবাদ।

কিন্তু এই যুক্তি বাতিল এবং অকার্যকর. এই হাদীসে সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার অর্থ যদি বিদ্রোহ ও সন্ত্রাস হত, তাহলে জীবনকে তার অলঙ্ঘনীয়তা হারানোর কারণগুলির মধ্যে এটি উল্লেখ করাই যথেষ্ট ছিল। তাহলে ধর্মত্যাগের উল্লেখ করার কোন অর্থ থাকবে না, কারণ ধর্মত্যাগের সাথে বিদ্রোহের কোন প্রয়োজন নেই কারণ এটি ফাঁসি কার্যকর হওয়ার কারণ হতে পারে। জীবনের অলঙ্ঘনীয়তা হারানোর কারণ হিসাবে এটি নিজেই যথেষ্ট। যেহেতু তিনি এটির সাথে ধর্মত্যাগের কথা উল্লেখ করেছেন, এটি স্বীকৃত যে এটিই মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করার উদ্দেশ্যমূলক কারণ।

“সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছেদ” বলতে যা বোঝায় তা বিদ্রোহ বা সন্ত্রাস নয়। বরং যা বোঝানো হয়েছে তা হল তাদের ধর্মে মুসলিম সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া। তাই, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বিবৃতি: “এবং সম্প্রদায় থেকে বিচ্ছিন্ন” হল একটি বৈশিষ্ট্য যা এই বক্তব্যকে আরও স্পষ্টতা বা জোর দেয়: “যে তার ধর্ম ত্যাগ করেছে”।

এই হাদিসে বিদ্রোহ ও সন্ত্রাসবাদের কথা উল্লেখ করা হয়নি যেগুলোর জন্য মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা দরকার কারণ এই হাদিসের উদ্দেশ্য হলো শান্তির অবস্থায় একজন মানুষ নিজে থেকে যে সব মূলধনী অপরাধ করে তার তালিকা করা। বিদ্রোহের ক্ষেত্রে, নিরাপত্তা ও শান্তির সময়ের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই এবং এটি শুধুমাত্র যুদ্ধ ও জিহাদের সাথে সম্পর্কিত। তদ্ব্যতীত, একজন অপরাধী নিজে থেকে এটি করে না, তবে ক্ষমতা এবং সামরিক শক্তি আছে এমন একটি দলের সাথে এটি করে। তাই এই হাদীসে তা উল্লেখ করা হয়নি। আল্লাহই ভালো জানেন।

যেহেতু তাদের যুক্তি যে ধর্মত্যাগ এই দুনিয়ার আইনে শাস্তি নয় কারণ আল্লাহ (মহান তিনি) এর জন্য পার্থিব শাস্তির কথা উল্লেখ করেননি বরং পরবর্তী জীবনে শাস্তির কথা উল্লেখ করেছেন, এটি স্পষ্টতই বাতিল, কারণ কুরআনে মদ পানের জন্য কোন পার্থিব শাস্তির কথা বলা হয়নি, তবে এটি রসূলের আইনে অপরাধ নয়, কারণ এটি অপরাধ নয়। আল্লাহ তায়ালা মদ পানকারীর জন্য হাদ্দ কায়েম করেছেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। ধর্মত্যাগের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কুরআন দুনিয়াতে এর জন্য কোন শাস্তির কথা উল্লেখ করেনি তবে তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বক্তব্য ও কর্ম থেকে প্রতিষ্ঠিত।

সত্য হল যে সমস্ত পাপ, একবার প্রমাণিত যে এটি একটি পাপ, শাসকের জন্য দুনিয়াতে এর জন্য একটি শাস্তি প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ। কোন সন্দেহ নেই যে ধর্মত্যাগ সর্বশ্রেষ্ঠ মহানুভবতা থেকে। সুতরাং, যতক্ষণ পর্যন্ত একটি পাঠ্য এর বিরোধিতা না করে ততক্ষণ এটিকে আইনে অপরাধ বলে বাধা দেওয়ার কিছু নেই। আমরা ইতিমধ্যে দেখিয়েছি যে এর বিরোধিতা করা যাক, পাঠ্যগুলি নিশ্চিত করে যে এটি আইনে অপরাধ।

যেহেতু তাদের যুক্তি যে একজন ধর্মত্যাগীকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া চিন্তার স্বাধীনতার নীতির বিরুদ্ধে যায়, তাহলে চিন্তার স্বাধীনতার নীতিটি শরিয়তের প্রমাণ থেকে মোটেই নয়। ইসলাম চিন্তার পূর্ণ স্বাধীনতা স্বীকার করে না। বরং এটাকে শরী‘আতের সীমার সাথে সীমাবদ্ধ করে যা লঙ্ঘন করা যাবে না। যদি এই স্বাধীনতা নিরঙ্কুশ হত, তবে যে ব্যক্তি ব্যভিচারকে জায়েজ বলে বিশ্বাস করে তার জন্য এর শাস্তি না হওয়া ভাল হত, এবং যে ধনী বিশ্বাস করে যে চুরি করা জায়েজ তার হাত কেটে না দেওয়া।

এই লোকেদের মধ্যে কি অদ্ভুত বিষয় হল যে তারা স্বীকার করে যে বিদ্রোহ এমন কিছু যা বিদ্রোহের আইন কার্যকর করে যদিও তাও চিন্তার স্বাধীনতার নীতির বিরোধিতা করে, কারণ অনেক বিদ্রোহী মতাদর্শগত কারণে তাদের শাসকের বিরুদ্ধে বিচ্ছিন্ন হয় এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করাকে তাদের ধর্মীয় বাধ্যবাধকতা বলে বিশ্বাস করে এবং শাসকের অনুসরণ করা একটি পাপ বলে দাবি করে; তাই, শাসকের আনুগত্য করতে বাধ্য করা চিন্তার স্বাধীনতার বিরোধিতা করে।

সত্য হল চিন্তার স্বাধীনতার সীমা থাকতে হবে। অন্যথায় পৃথিবীতে সমস্ত জঘন্য কাজ এবং দুর্নীতির অনুমতি দেওয়া হবে এবং বিষয়টি বিশৃঙ্খলায় পরিণত হবে। এটি এমন একটি বিষয় যা মন দ্বারা গৃহীত হয় যা কেউ অস্বীকার করতে পারে না। সেই সীমার স্পেসিফিকেশন নিয়ে আলোচনা রয়ে গেছে। আমরা হয় সেগুলিকে আমাদের মনের উপর ছেড়ে দিই বা আমরা তাদের স্পেসিফিকেশনকে ঐশ্বরিক উদ্ঘাটনের জন্য পিছিয়ে দিই। এতে কোন সন্দেহ নেই যে প্রথম পদ্ধতিটি ত্রুটি-বিচ্যুতি এবং অত্যাচার ও অবিচারের অধীন। মানুষের মনের বৈচিত্র্যের কারণে মানুষের মন সমস্ত মানুষকে এক ভিত্তির উপর একত্রিত করতে সক্ষম নয়। তাই, এটাকে আমরা ঐশ্বরিক ওহীর কাছে পিছিয়ে দিতে হবে। রসূলের (আল্লাহর বরকতময়) সুন্নাহ ধর্মত্যাগকে নিষিদ্ধ করে চিন্তার স্বাধীনতাকে সীমিত করেছে, এবং এটিকে এমন একটি অপরাধ হিসাবে গণ্য করেছে যা একজন ব্যক্তির রক্তকে বৈধ করে তোলে। অতএব, এটির উপর নির্ভর করতে হবে, অস্পষ্ট নীতি নয় যা কোন কিছুর উপর প্রতিষ্ঠিত নয়। আর আল্লাহ (তিনিই মহিমান্বিত) ভালো জানেন।

নোট

সূত্র: তাকমিলাহ ফাতহুল-মুলহিম, 2:272-80

সম্পর্কিত:  বিশৃঙ্খলা, ধর্মত্যাগ, সংস্কার: ইসলামের জন্য আধুনিক চ্যালেঞ্জ