দ্রষ্টব্য: এই রচনাটি 4 সেপ্টেম্বর, 2023-এ আপডেট করা হয়েছিল। সাধারণ প্রশ্নগুলির সমাধানের জন্য নতুন বিভাগগুলি যোগ করা হয়েছে। বিভাগ যোগ করা হয়েছে: জিহাদের নীতির প্রয়োগ, ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি আছে কি…, জিহাদের আধুনিক তত্ত্ব।

9/11-এর পর থেকে দুই দশকে, সরকার এবং ইসলামের বিদ্বেষী মিডিয়া সংস্থাগুলি অবিরাম মুসলিম বিরোধী প্রচারণা চালিয়েছে।

ইরাক এবং আফগানিস্তানের মতো জায়গায় মার্কিন যুদ্ধের ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য এই প্রোপাগান্ডা ব্যবহার করা হয়েছে। এটি ফ্রান্স, ভারত এবং ইসরায়েলের মতো অমুসলিম দেশগুলিতে মুসলিম সংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে দমনমূলক আইনকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃত্ববাদী শাসন দ্বারা শাসিত মুসলিম দেশগুলিতে সাধারণ জনগণের বিরুদ্ধে নিপীড়নমূলক আইনকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য একইভাবে এই ধরনের প্রচারণা ব্যবহার করা হয়েছে।

অনেক মুসলিম বিরোধী প্রচারকে কেন্দ্র করে দাবী করা হয়েছে যে জিহাদ সম্পর্কিত প্রচলিত কোরআনের মতবাদ সন্ত্রাসবাদকে বৈধতা দেয়। এটি 9/11 হামলাকে বৈধতা দেয়, সেইসাথে পরবর্তী সন্ত্রাসী হামলা যেমন আল-কায়েদা এবং দায়েশ (আইএসআইএস) দ্বারা পরিচালিত হয়।

এটা  মিথ্যা  যে জিহাদ মতবাদ এই ধরনের সন্ত্রাসবাদকে বৈধ করে। যাইহোক, আজ অবধি, এই পয়েন্টটি যথেষ্ট স্পষ্টতার সাথে ব্যাখ্যা করা হয়নি। ফলে বিষয়টি নিয়ে ব্যাপক বিভ্রান্তি রয়েছে।

সূচিপত্র

Toggle

ইসলাম ও সহিংসতা

প্রথম ধাপ হল সহিংসতার বিষয়ে ইসলামের অবস্থান স্পষ্ট করা।

ইসলাম রাজনীতি ও সরকারের সাথে সম্পর্কিত। প্রতিটি সরকার আইন ও যুদ্ধের আকারে সহিংসতাকে সমর্থন করে। সরকারকে অবশ্যই আইন প্রয়োগ করতে এবং অপরাধীদের শাস্তি দিতে সহিংসতা ব্যবহার করতে হবে। যুদ্ধ একটি জনগণ এবং তার জীবনযাত্রাকে রক্ষা করার জন্য সহিংসতাকে ব্যবহার করে। ক্ষমতা এবং সম্পদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বী জনগণের সাথে লড়াইয়ে সেই জনগণের স্বার্থকে এগিয়ে নিতেও যুদ্ধ ব্যবহার করা হয়।

ইসলাম একটি সুনির্দিষ্ট সরকার (খিলাফা) অনুমোদন করে যা শরিয়া আরোপ করে। সরকার মুসলিম জনগণ (উম্মা) এবং তার জীবনধারা (ইসলাম) রক্ষা করে। যুদ্ধ ( জিহাদ) ক্ষমতা ও সম্পদের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বী জনগণের সাথে লড়াইয়ে মুসলমানদের স্বার্থকে এগিয়ে নিতেও ব্যবহৃত হয়। এই অন্যান্য জাতি মুসলমানদের উপর ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার জন্য যুদ্ধ ব্যবহার করে এবং মুসলমানরা তাদের উপর ক্ষমতা প্রতিষ্ঠার জন্য যুদ্ধ ব্যবহার করে। এটি রাজনীতির প্রকৃতি - একটি দৃষ্টিভঙ্গি যা সাধারণত “রাজনৈতিক বাস্তববাদ” বা “বাস্তব রাজনীতিক” হিসাবে উল্লেখ করা হয়। সমস্ত সরকার, শুধু ইসলামী সরকার নয়, একই পদ্ধতিতে কাজ করে।

তদুপরি, সমস্ত সরকার, শুধুমাত্র ইসলামী সরকার নয়, শ্রেণীবদ্ধ কর্তৃত্বের উপর ভিত্তি করে। শাসক (ইমাম) এবং অন্যান্য উচ্চপদস্থ রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষকে আইন প্রয়োগ এবং যুদ্ধ পরিচালনার দায়িত্ব দেওয়া হয়। আইন সফলভাবে প্রয়োগ করতে বা যুদ্ধ পরিচালনা করতে, সতর্ক পরিকল্পনা এবং সহযোগিতা প্রয়োজন। রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ প্রয়োজনীয় পরিকল্পনা ও সহযোগিতা নিশ্চিত করে।

বিবেচনা করুন কিভাবে আইন প্রয়োগ করার জন্য সতর্ক পরিকল্পনা এবং সহযোগিতা প্রয়োজন।

একটি আইনি ব্যবস্থা চালাতে হলে রাজস্ব সংগ্রহ করতে হবে ট্যাক্সের মাধ্যমে। ট্যাক্স রাজস্ব যোগ্য বিচারকদের প্রশিক্ষণ এবং বেতনের জন্য তহবিল ব্যবহার করা হয় ( qāḍīs)। এই বিচারকদের এমনভাবে প্রশিক্ষিত করা হয়েছে যে তারা আইন (শরিয়া) জানে এবং একটি ন্যায্য, সামঞ্জস্যপূর্ণ, প্রমাণ-ভিত্তিক পদ্ধতিতে মামলাগুলি নিষ্পত্তি করার জন্য প্রাসঙ্গিক পদ্ধতি প্রয়োগ করতে পারে।

ট্যাক্সগুলি পুলিশ অফিসারদের প্রদান করতে এবং তাদের দায়িত্ব পালনের জন্য প্রয়োজনীয় প্রশিক্ষণ এবং সরঞ্জাম সরবরাহ করতে ব্যবহৃত হয়। পুলিশ অফিসাররা অপরাধীদের গ্রেফতার করে, প্রমাণ সংগ্রহ করে এবং আদালতের রায় কার্যকর করে। রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব এই ধরনের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা করা। তাদের অবশ্যই কর সংগ্রহ, আদালত স্থাপন এবং পুলিশ বাহিনী গঠনের জন্য একটি পরিকল্পনা তৈরি করতে হবে। তাদের অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে সংশ্লিষ্ট বিভিন্ন কর্মীরা একসাথে সহযোগিতা করছে - কর আদায়কারী, বিচারক এবং পুলিশ। যথাযথ ব্যবস্থা না থাকলে আইনের যথাযথ প্রয়োগ সম্ভব নয়।

মুসলিমরা যখন শরিয়া এর সম্পূর্ণ প্রয়োগের কথা বলে, তখন এর অর্থ হল মুসলিম রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ একটি যথাযথ আইনি ব্যবস্থা স্থাপন করে এবং তারপরে শরিয়া নিয়ম প্রয়োগ করে। শরিয়া-এর ওকালতি মানে এই নয় যে এলোমেলো ব্যক্তিরা শরিয়া লঙ্ঘনের জন্য লোকেদের হিংসাত্মক শাস্তি দেওয়ার জন্য নিজের উপর নিচ্ছে - আইনের পর্যাপ্ত জ্ঞান ছাড়াই, যথাযথ বিচারিক পদ্ধতি ছাড়াই, প্রমাণ সংগ্রহ ছাড়াই, ইত্যাদি।

তাই, যখন মুসলমানরা বলে যে চুরির শাস্তি হাত কেটে ফেলা উচিত, তার মানে এই নয় যে একজন এলোমেলো ব্যক্তি একটি ছুরি পায় এবং তারপর এমন একজন ব্যক্তির হাত কেটে ফেলে যাকে সে মনে করে যে সে কিছু চুরি করেছে। একইভাবে, যখন মুসলমানরা বলে যে ব্যভিচারের শাস্তি পাথর ছুড়ে মারা উচিত, এর অর্থ এই নয় যে একজন এলোমেলো ব্যক্তি পাথর সংগ্রহ করে এবং তারপরে তাকে হত্যা করার জন্য ব্যবহার করে যাকে সে মনে করে ব্যভিচার করেছে। এটি হল সতর্কতা, এবং এটি শরিয়া সহ সমস্ত আইনি ব্যবস্থায় নিষিদ্ধ।

স্পষ্ট করে বলা যায়, যখন স্বতন্ত্র মুসলমানরা শরিয়া লঙ্ঘন প্রত্যক্ষ করে, তখন তাদের প্রতিরোধ করার জন্য সীমিত পদক্ষেপ নিতে পারে - যেমন অন্যায়কারীকে মৌখিকভাবে তিরস্কার করা, তাকে কর্তৃপক্ষের কাছে রিপোর্ট করা এবং (কিছু ক্ষেত্রে) সীমিত শারীরিক হস্তক্ষেপ - যেমন চোরকে আটকানো। এগুলি আল্লাহর পক্ষ থেকে সকল মুসলমানকে ভালোর নির্দেশ এবং মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করার সাধারণ আদেশের আওতায় পড়ে। যেমন আল্লাহ বলেন:

“তোমাদের মধ্য থেকে এমন একদল লোকের উদ্ভব হোক যারা কল্যাণের দিকে আহবান করবে, ভালো কাজের আদেশ করবে এবং অসৎ কাজের নিষেধ করবে এবং তারাই সফলকাম” কুরআন 3:104

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরো ইরশাদ করেছেন:

তোমাদের মধ্যে যে মন্দ দেখবে, সে যেন তা হাত দিয়ে পরিবর্তন করে। যদি সে তা করতে না পারে তবে তার জিহ্বা দিয়ে। যদি সে তা করতে না পারে, তবে তার অন্তর দিয়ে, যা ঈমানের দুর্বলতম স্তর। সহীহ মুসলিম, কিতাব আল-ইমান [1]

কিন্তু এই সীমিত ব্যক্তিগত হস্তক্ষেপগুলি সম্পূর্ণরূপে শরিয়া প্রয়োগ করার মত নয়, যা এমন কিছু যা করার ক্ষমতা শুধুমাত্র বৈধ মুসলিম সরকারের রয়েছে।

এখানে একটি গুরুত্বপূর্ণ সমান্তরাল আছে। রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ যেমন শরিয়া-এর যথাযথ প্রয়োগের জন্য প্রয়োজনীয়, তেমনি যুদ্ধ বা জিহাদের জন্যও তারা প্রয়োজনীয়।

জিহাদ কি?

আরও এগিয়ে যাওয়ার আগে, জিহাদ এর ধারণাটি স্পষ্ট করা প্রয়োজন। জিহাদের বিশেষ লক্ষ্য রয়েছে। এই উদ্দেশ্যগুলির মধ্যে একটি হল মুসলমানদের সুরক্ষা - তাদের জান ও সম্পত্তি রক্ষা করা। একটি দ্বিতীয় সম্পর্কিত লক্ষ্য হল ইসলাম ধর্মকে রক্ষা করা, এই ধর্মকে নতুন মানুষ ও ভূমিতে ছড়িয়ে দেওয়া এবং উম্মার বৈষয়িক স্বার্থকে এগিয়ে নেওয়া।

“জিহাদ” শব্দটি এই লক্ষ্য নিয়ে সংঘটিত প্রতিরক্ষামূলক যুদ্ধ এবং আক্রমণাত্মক যুদ্ধ উভয় ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ “জিহাদ আল-দাফ” নামে পরিচিত। আক্রমণাত্মক জিহাদ “ জিহাদ আল-তালাব“ নামে পরিচিত।

নবীজীর জীবনে তিনি উহুদ ও খন্দকের মত প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন। তিনি মক্কা বিজয়ের মতো আক্রমণাত্মক যুদ্ধও করেছিলেন। এর কিছুকাল পরে, নবীর সাহাবীরা বাইজেন্টাইন এবং সাসানীয় ভূমি জয় করার জন্য আক্রমণাত্মক যুদ্ধ পরিচালনা করেন।

সাম্রাজ্যগুলি বিজয়ের আক্রমণাত্মক যুদ্ধ পরিচালনা করে এবং বলা যেতে পারে যে মুসলমানরা এই ধরনের যুদ্ধের মাধ্যমে একটি ইসলামী সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিল। মুসলমানদের দ্বারা পরিচালিত বিজয়ের আক্রমণাত্মক যুদ্ধগুলি গ্রীক সাম্রাজ্য (আলেকজান্ডারের অধীনে), রোমান সাম্রাজ্য, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য, সাসানিয়ান সাম্রাজ্য, চীনা সাম্রাজ্য, ব্রিটিশ সাম্রাজ্য, ফরাসি সাম্রাজ্য ইত্যাদি দ্বারা পরিচালিত যুদ্ধের অনুরূপ ছিল।

ইসলামী আইনী পাঠ্য (ফিকহ গ্রন্থ) জিহাদ করার জন্য কয়েকটি সাধারণ নীতি নির্ধারণ করে। তিনটি আমাদের উদ্দেশ্যে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ।

প্রথমত, জিহাদ তখনই চালানো যেতে পারে যদি এর ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি হয়।

দ্বিতীয়ত, জিহাদ এমনভাবে পরিচালনা করতে হবে যা অমুসলিমদের জীবনের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করে।

তৃতীয়ত, জিহাদ প্রচারণা রাজনৈতিক শাসকের দায়িত্ব, এবং এলোমেলো ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হতে পারে না।

আসুন আমরা এই নীতিগুলির প্রতিটি ঘনিষ্ঠভাবে বিবেচনা করি:

প্রথম নীতি: জিহাদ তখনই চালানো যেতে পারে যদি এর ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি হয়

ফিকহ  গ্রন্থগুলি  জিহাদ  যুদ্ধের জন্য একটি সাধারণ নীতি তুলে ধরে: সামরিক আক্রমণ শুরু করার সম্ভাব্য পরিণতি বিবেচনা করা আবশ্যক। রাজনৈতিক নেতাকে (ইমাম) সিদ্ধান্ত নিতে হবে, ভারসাম্যের ভিত্তিতে, সামরিক আক্রমণ শুরু করা ইসলাম এবং মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি (মশালা) কিনা। [1]  যদিও কিছু ক্ষতিকারক পরিণতি গ্রহণযোগ্য, তবে সেগুলিকে উপকারী পরিণতিগুলিকে ছাড়িয়ে যেতে হবে ( আল-মুওয়াহাজানা আল-মুওয়াজানা বাজানা আল-মাফাসিদ)।

এইভাবে, নেতাকে অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে যে সামরিক আক্রমণ শুরু করা * জিহাদের লক্ষ্যে অগ্রসর হওয়ার উপকারী পরিণতি হবে কিনা। এটা কি মুসলমানদের জানমালের নিরাপত্তা দিতে সাহায্য করবে? এটা কি ইসলামকে রক্ষা করবে এবং এর প্রসারে সাহায্য করবে? নাকি উল্টোটা করবে? নেতাকে জিহাদ থেকে বিরত থাকার পছন্দ দেওয়া হয় যদি এটি মুসলমানদের জন্য ক্ষতিকারক পরিণতি হতে পারে। [2]

তার বিখ্যাত ফিকহ পাঠ বিদায়া আল-মুজতাহিদ-এ ইবনে রুশদ লিখেছেন:

“এটি কি [মুসলিমদের জন্য] [অমুসলিমদের সাথে] একটি শান্তি চুক্তি করা জায়েয? কিছু পণ্ডিত শর্ত ছাড়াই এটিকে অনুমতি দেন যদি শাসক দেখেন যে এটি মুসলমানদের জন্য উপকারী ফলাফল রয়েছে। অন্যান্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে এটি শুধুমাত্র তখনই জায়েয যখন মুসলমানরা গৃহযুদ্ধের মতো কঠিন সমস্যার সম্মুখীন হয়।” ইবনে রুশদ, বিদায়া আল-মুজতাহিদ ওয়া নিহায়া আল-মুকতাসিদ (কিতাব আল-জিহাদ: আল-ফাসল আল-সাদিস ফি জাওয়াজ আল-মুহাদানা)

অন্য কথায়, সমস্ত পণ্ডিতরা মনে করেন যে মুসলমানদের জন্য একটি শান্তি চুক্তি করা জায়েজ যখন এটি মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি করে। যাইহোক, কিছু পণ্ডিত শর্ত দেন যে এই ধরনের একটি চুক্তি করা উচিত যেখানে একেবারে প্রয়োজনীয়।

তার প্রভাবশালী ফিকহ পাঠ আল-মুগনি-এ, ইবনে কুদামা অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি প্রকাশ করেছেন। তিনি দাবি করেন যে জিহাদ অভিযান আদর্শভাবে বছরে অন্তত একবার করা উচিত। যাইহোক, তিনি স্পষ্ট করেছেন যে শেষ পর্যন্ত জিহাদ করার সিদ্ধান্ত নির্ভর করে মুসলমানদের জন্য কী উপকারী। তিনি বলেন:

“[জিহাদ] বছরে একবার আবশ্যক, যেখানে একটি অজুহাত আছে - যেমন সংখ্যা বা সরঞ্জামের দিক থেকে মুসলমানরা দুর্বল হলে; অথবা যদি তারা তাদের সাহায্য করার জন্য শক্তিবৃদ্ধির জন্য অপেক্ষা করে থাকে; অথবা যদি [শত্রুদের] পথ কোন বাধা দ্বারা অবরুদ্ধ হয় বা পশু ও পানির জন্য খাদ্যের অভাব হয়; অথবা যদি এটি জানা যায় যে [শত্রু] একটি ভাল মতামত আছে এবং তারা যদি ইসলামের পক্ষে অন্য বিষয়গুলি গ্রহণ করে এবং যুদ্ধের পোস্টে লাইক দেয়, তাহলে তারা লাইক করবে। যুদ্ধ ত্যাগ করার জন্য উপকারী ফলাফল রয়েছে, কারণ রাসুল (সাঃ) কুরাইশদের সাথে দশ বছরের জন্য শান্তি চুক্তি করেছিলেন এবং তাদের সাথে কোন শান্তি চুক্তি না হওয়া পর্যন্ত তাদের সাথে যুদ্ধ স্থগিত করেছিলেন। ইবন কুদামা, আল-মুগনি (কিতাব আল-জিহাদ: ফাসল আকাল আল-জিহাদ মাররা ফি কুল আ’ম)

উদাহরণস্বরূপ, ধরুন, একটি সামরিক অভিযানের ফলে পরাজয়, মুসলমানদের হত্যা, মুসলিম সম্পত্তির ধ্বংস এবং অমুসলিমদের সাথে উপকারী চুক্তি এবং রাজনৈতিক সম্পর্ক ধ্বংস হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। ধরুন এই সামরিক অভিযানের ফলে অমুসলিমরাও মুসলিম সংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে দমনমূলক আইন প্রবর্তন করবে এবং ইসলামিক শিক্ষাকে কলঙ্কিত করে এমন অপপ্রচার ছড়াবে। যদি একটি সামরিক অভিযান শুধুমাত্র এই ফলাফলগুলি তৈরি করে তবে এটি চালু করা উচিত নয়।

ভিন্নভাবে বললে, মুসলমানদের পরিণতি বিবেচনা না করে বেপরোয়াভাবে জিহাদ করা উচিত নয়। এই পদ্ধতিতে জিহাদ করা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবায়ে কেরাম বা পরবর্তী মুসলিম নেতাদের ইতিহাস জুড়ে ছিল না।

এই নীতিগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নেতৃত্বে প্রথম দিকের মুসলিম সম্প্রদায়ে উদাহরণ স্বরূপ।

মক্কায়, মুসলমানরা কুরাইশদের দ্বারা সহিংসভাবে নির্যাতিত হয়েছিল, কিন্তু মুসলমানদের যুদ্ধ করার জন্য পর্যাপ্ত সম্পদ ছিল না। যদি তারা কুরাইশদের বিরুদ্ধে জেগে উঠত, তাহলে সম্ভবত তাদের হত্যা করা হত।

এই ক্ষেত্রে, মুসলিমরা ধৈর্য সহকারে কুরাইশদের কাছ থেকে অত্যাচার সহ্য করেছিল বা পালিয়ে গিয়েছিল (যেমন, আবিসিনিয়ায়)। ইতিমধ্যে মুসলিমরা ধীরে ধীরে মদীনায় হিজরত করে তাদের শক্তি বৃদ্ধি করে (হিজরা) এবং বিভিন্ন চুক্তি মিত্রতা করে (যেমন, ইহুদী এবং কিছু মুশরিক গোত্রের সাথে)। এর পরে, তারা কুরাইশদের উপর (বদরের মতো) অভিযানে লিপ্ত হয় এবং শান্তি চুক্তিও (হুদায়বিয়ার মতো) স্বাক্ষর করে। মুসলমানদের সংখ্যা যথেষ্ট বেশি হলে তারা মক্কার দিকে অগ্রসর হয় এবং ন্যূনতম হতাহতের সাথে শহরটি জয় করে। পরাজয় ও বধের পরিবর্তে সম্ভাব্য ফলাফল নিরাপদ বিজয় না হওয়া পর্যন্ত মক্কায় অগ্রসর হওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়নি।

যে কোনো মুসলমান যে বেপরোয়াভাবে জিহাদ করে সে নিন্দনীয় কিছু করেছে এবং সে দাবি করতে পারে না যে তার কাজ ইসলাম বা নবীর উদাহরণ দ্বারা ন্যায়সঙ্গত। উদাহরণ স্বরূপ, ধরুন মুসলিম পাকিস্তানের বর্তমান নেতা বেপরোয়াভাবে ভারতে ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন, এটা জেনে যে এটি একটি পারমাণবিক প্রতিশোধের আমন্ত্রণ জানাবে যা সমস্ত পাকিস্তানিদের নিশ্চিহ্ন করে দেবে। ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে এ ধরনের যুদ্ধ নিন্দনীয় হবে।

জিহাদ সম্পর্কিত ইসলামী আইনগত মতবাদ (ফিকহ) অন্যান্য বিষয়ে আইনী মতবাদ থেকে উল্লেখযোগ্য উপায়ে আলাদা - যেমন নামাজ, রোজা, খাওয়া, যৌন মিলন ইত্যাদি। উদাহরণস্বরূপ, একজন মুসলমান কেবল দৈনিক পাঁচ ওয়াক্ত নামায পড়েন তা করার পরিণতি বিবেচনা না করে। সে রমজানের রোজা রাখবে এমনটা করার পরিণতি বিবেচনা না করে। সে তা করার পরিণতি বিবেচনা না করে শুকরের মাংস খাওয়া বা ব্যভিচারে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত থাকে। যে পরিমাণ ফলাফল বিবেচনা করা হয়, এটি শুধুমাত্র ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিতে (যেমন, একজন মরুভূমির দ্বীপে বেঁচে থাকার জন্য শুয়োরের মাংস খেতে পারে - যেমন দেখুন, কুরআন 2:173)। কিন্তু যখন যুদ্ধ চালানোর কথা আসে, তখন ফলাফল সবসময়ই গুরুত্ব সহকারে বিবেচনার যোগ্য।

দ্বিতীয় নীতি: জিহাদ এমনভাবে চালাতে হবে যা অমুসলিমদের জীবনের প্রতি যথাযথ সম্মান প্রদর্শন করে।

ইসলাম সকল প্রাণীর জীবনকে মূল্য দেয়। উদাহরণস্বরূপ, ইসলাম পশুদের জীবনকে মূল্য দেয়। নিম্নলিখিত হাদিস রিপোর্ট বিবেচনা করুন:

রাসুলুল্লাহ (সাঃ) বলেন, পথিমধ্যে এক ব্যক্তি খুব তৃষ্ণার্ত বোধ করলো, সেখানে সে একটি কূপের কাছে এলো, সে কূপে নেমে তৃষ্ণা নিবারণ করে বাইরে এলো, এমন সময় সে একটি কুকুরকে অতিরিক্ত তৃষ্ণার কারণে হাঁপাচ্ছে এবং কাদা চাটতে দেখল, সে মনে মনে বলল, “এই কুকুরটিও আমার মত তৃষ্ণায় ভুগছে।” অতঃপর তিনি আবার কূপে নেমে জুতা ভরে পানি পান করলেন। আল্লাহ তাকে সেই কাজের জন্য ধন্যবাদ দিলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন। লোকেরা বলল, ইয়া রাসূলাল্লাহ! পশুদের সেবা করা কি আমাদের জন্য কোন সওয়াব আছে?” তিনি উত্তর দিলেন: “হ্যাঁ, যে কোনো প্রাণীর (জীব) সেবা করার জন্য একটি পুরস্কার রয়েছে।”  সহীহ আল-বুখারি, কিতাব আল-মাজালিম [২]

কারণ ইসলাম পশুদের জীবনকে সম্মান করে তাদের ক্ষতি করা বা পর্যাপ্ত ন্যায্যতা ছাড়া তাদের হত্যা করা নিষিদ্ধ। উদাহরণস্বরূপ, লক্ষ্য অনুশীলনের জন্য প্রাণী হত্যা করা যাবে না। [3] খাদ্যের জন্য প্রাণী হত্যা করা জায়েজ, তবে এটি অবশ্যই মানবিক উপায়ে করা উচিত - কষ্ট রোধ করতে দ্রুত একটি ধারালো ছুরি দিয়ে। [4]

ইসলাম মানবজীবনকে আরও উচ্চ মূল্য দেয়। এটি হাবিল/হাবিল এবং কাবিল/কাইনের ([কোরান 5:27-32]) কুরআনের গল্পে প্রতিফলিত হয়েছে, যা মানব রক্তের অন্যায়ভাবে নিন্দা করে। গল্পটি নিম্নলিখিত আয়াত অন্তর্ভুক্ত

“আমরা বনী ইসরাঈলের প্রতি আদেশ দিয়েছিলাম যে, যদি কেউ কাউকে হত্যা করে- যদি হত্যার প্রতিশোধ না নিয়ে বা দেশে দুর্নীতি ছড়ায়- সে যেন সমস্ত মানবজাতিকে হত্যা করে, আর যদি কেউ একটি জীবন বাঁচায় তবে সে যেন সমগ্র মানবজাতির জীবন রক্ষা করল।” কুরআন 5:32

এই ধারণাগুলিকে প্রতিফলিত করে, ইসলামী আইনের মধ্যযুগীয় বইগুলি দাবি করে যে শরিয়া (মাকাসিদ আল-শরিয়া) এর সর্বোচ্চ লক্ষ্যগুলির মধ্যে একটি হল মানুষের জীবন রক্ষা করা (হিফজ আল-নাফস)।

বলাই বাহুল্য, মুসলমানদের জীবনের মূল্য আছে। তবে অমুসলিমদের জীবনেরও মূল্য আছে। সুতরাং, যদি একটি ন্যায্যতা থাকে এবং এটি করার প্রয়োজন হয় তবেই সেগুলি নেওয়া যেতে পারে।

এই বিষয়ে একটি গুরুত্বপূর্ণ কাজ হল ত্রয়োদশ শতাব্দীর বিখ্যাত পণ্ডিত ইবনে তাইমিয়ার গ্রন্থ। গ্রন্থটির শিরোনাম: “কাফেরদের সাথে যুদ্ধ করা এবং তাদের সাথে চুক্তি করা এবং অবিশ্বাসের কারণে কাফেরদের হত্যার উপর নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কিত নীতিগুলির সারাংশ।” [5] কাজটিতে, ইবনে তাইমিয়া ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে মুসলিম পণ্ডিতদের সাধারণ সংস্থা মনে করে যে অমুসলিমদের কেবল তাদের অবিশ্বাসের কারণে হত্যা করা যায় না। বরং তাদের প্রাণ নেওয়ার কিছু যৌক্তিকতা থাকতে হবে।

এই নীতির উপর ভিত্তি করে, জিহাদে এমন শরিয়া নিয়ম রয়েছে যা অমুসলিম নারী, শিশু, বৃদ্ধ, সন্ন্যাসী ইত্যাদিকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা নিষিদ্ধ করে। [6] এই লোকেরা কোন সামরিক হুমকি দেয় না। তাই তাদের প্রাণ নেওয়ার কোনো যৌক্তিকতা নেই।

জিহাদ এই ধরণের নিয়মগুলি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং প্রথম দিকের মুসলমানদের স্পষ্ট উদাহরণের উপর ভিত্তি করে।

যেমন একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে

“এই যুদ্ধের একটিতে [একজন] মহিলাকে নিহত অবস্থায় পাওয়া গিয়েছিল; তাই আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নারী ও শিশুদের হত্যা করতে নিষেধ করেছেন।  সহীহ মুসলিম, কিতাব আল-জিহাদ ওয়া আল-সিয়ার [7]

প্রথম খলিফা আবু বকর তাঁর বাহিনীকে নিম্নোক্ত নির্দেশ দিয়েছিলেন:

“নারী বা শিশু বা বয়স্ক, অসুস্থ ব্যক্তিকে হত্যা করবেন না। ফল-ফলাদি গাছ কাটবেন না, বসতি স্থাপন করবেন না। খাদ্য ছাড়া ভেড়া বা উট জবাই করবেন না, মৌমাছি পোড়াবেন না এবং তাদের ছিন্নভিন্ন করবেন না, লুণ্ঠন থেকে চুরি করবেন না এবং কাপুরুষ হবেন না।” মালিক, আল-মুওয়াতা, কিতাব আল-জিহাদ [8]

ইতিহাসের প্রতিটি সমাজ শত্রু প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের হত্যার অনুমতি দিয়েছে কারণ তারা একটি সামরিক হুমকি সৃষ্টি করে। ইসলাম একই অবস্থান নেয়। অথবা, আরো সুনির্দিষ্ট হতে. ইসলাম মনে করে যে প্রাপ্তবয়স্ক শত্রু পুরুষদের জীবনের মূল্য আছে। তবে এই জীবনগুলি নেওয়া যেতে পারে কারণ এটি করার একটি যৌক্তিকতা রয়েছে।

এটি অমুসলিম মহিলা সৈনিক এবং মুসলিম হত্যাকারীর ক্ষেত্রে একই রকম। সাধারণ অমুসলিম মহিলার মত নয়, যে মহিলা একজন সৈনিক হিসাবে যুদ্ধ করছেন তাকে হত্যা করা হতে পারে কারণ সে একটি হুমকি হয়ে দাঁড়িয়েছে। এটি তার অন্তর্নিহিত মূল্য থাকা সত্ত্বেও তার জীবন নেওয়াকে ন্যায়সঙ্গত করে। তেমনি একজন মুসলিম হত্যাকারীর জীবনের মূল্য আছে। কিন্তু তার অপরাধের জন্য তাকে শাস্তি দেওয়ার জন্য এবং অন্যদেরকে একই অপরাধ করা থেকে বিরত রাখার জন্য তার জীবন গ্রহণ করা ন্যায়সঙ্গত।

তৃতীয় নীতি: জিহাদ প্রচারণা রাজনৈতিক শাসকের দায়িত্ব, এবং এলোমেলো ব্যক্তিদের দ্বারা পরিচালিত হতে পারে না।

প্রথম এবং দ্বিতীয় নীতি তৃতীয় নীতির সাথে আবদ্ধ; যথা, সঠিক জিহাদ করার জন্য একজন রাজনৈতিক শাসকের প্রয়োজন।

বিবেচনা করুন কিভাবে প্রথম নীতি, পরিণতি সম্পর্কিত, তৃতীয় নীতির সাথে আবদ্ধ

কারণ জিহাদ মতবাদ ফলাফলের সাথে সম্পর্কিত, এটি রাজনৈতিক কর্তৃত্বের সাথেও জড়িত। রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ছাড়া ইতিবাচক ফলাফল সহ কেউ সফলভাবে যুদ্ধ করতে পারে না। সতর্ক পরিকল্পনা এবং সহযোগিতা নিশ্চিত করার জন্য রাজনৈতিক কর্তৃত্ব অপরিহার্য - যুদ্ধের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসগুলি যেমন আইন প্রয়োগের জন্য প্রয়োজন।

একটি সফল যুদ্ধ চালাতে হলে ট্যাক্সের মাধ্যমে সম্পদ সংগ্রহ করতে হবে। এই ট্যাক্সগুলি অবশ্যই সৈন্যদের অর্থ প্রদানের জন্য এবং তাদের পর্যাপ্ত প্রশিক্ষণ এবং অস্ত্র সরবরাহ করতে ব্যবহার করা উচিত। শত্রুদের উপর বুদ্ধিমত্তা সংগ্রহ করতে হবে - তাদের শক্তি এবং দুর্বলতার উপর। কূটনীতিতে জড়িত হওয়া এবং জোট চুক্তি করাও প্রয়োজন - কারণ যে কোনও যুদ্ধে জয়ী হওয়ার জন্য জোট অপরিহার্য। রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ সমস্ত প্রাসঙ্গিক তথ্য বিবেচনা করে - শত্রুদের শক্তি এবং দুর্বলতা সম্পর্কে, কোন জোটগুলি সম্ভব - এবং তারপরে তারা একটি সফল যুদ্ধ চালানো সম্ভব কিনা সে বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেয়।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঠিক এটাই করেছেন। নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রয়োজনীয় সম্পদ সংগ্রহ করলেন। তিনি তার সঙ্গীদের পাঠালেন গোয়েন্দা তথ্য সংগ্রহের জন্য। তিনি শত্রুর শক্তির উপর নির্ভর করে কখন এবং কখন সামরিক অভিযান শুরু করবেন তা নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি তার যুদ্ধ জয়ের জন্য প্রয়োজনীয় জোট গঠন করেছিলেন। ইতিহাস জুড়ে মুসলিম নেতারা যেমন করেছেন সাহাবায়ে কেরামও একই নীতি মেনে যুদ্ধ করেছেন।

প্রথাগত ফিকহ গ্রন্থগুলি পূর্ববর্তী বিষয়গুলির উপর জোর দেয়। সুতরাং, তারা জোর দিয়ে বলে যে জিহাদ করার জন্য সতর্ক পরিকল্পনা এবং সহযোগিতার প্রয়োজন, এবং তাই এটি একটি রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ (ইমাম) দ্বারা পরিচালিত হতে হবে।

ইবনে তাইমিয়া বলেন:

এটা জানা দরকার যে, মানুষের ওপর রাজনৈতিক শাসন প্রতিষ্ঠা করা অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় কর্তব্য। ইহা ব্যতীত ইহকাল ও পরকাল সম্পর্কিত বিষয়াদি সম্পাদন করা যায় না। মানুষ একত্র না হলে তাদের স্বার্থ উপলব্ধি করতে পারে না, কারণ তাদের একে অপরের প্রয়োজন। তারা যখন একত্রিত হয় তখন তাদের একটি কর্তৃপক্ষের প্রয়োজন হয়। তাই, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যদি তিন ব্যক্তি সফরে বের হয়, তবে তাদের একজনকে প্রধান হিসাবে নিযুক্ত করা উচিত … এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তিন ব্যক্তির জন্য তাদের একজনকে তাদের প্রধান হিসাবে নিযুক্ত না করে প্রান্তরে থাকা বৈধ নয়।” ভ্রমণের সময় একটি ছোট অস্থায়ী গোষ্ঠীর নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য একজন ব্যক্তিকে নিয়োগ করা প্রয়োজন তা নির্দেশ করে যে সমস্ত ধরণের দলের জন্য একই কাজ করা উচিত। আল্লাহ আমাদেরকে ভালো কাজের আদেশ দিতে এবং মন্দ কাজে নিষেধ করতে বাধ্য করেছেন এবং ক্ষমতা ও কর্তৃত্ব ছাড়া তা সম্ভব নয়। এবং জিহাদের ব্যাপারে আল্লাহ যা আদেশ করেছেন তার সব কিছুর মতই সত্য; ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করতে; হজ, জুমার নামায এবং ঈদের উৎসব পালন করা; নির্যাতিতদের সাহায্য করা; এবং হুদুদ শাস্তি বাস্তবায়নের জন্য। ক্ষমতা (কুওয়া) এবং কর্তৃত্ব (ইমারা) ছাড়া এই জিনিসগুলি সম্পন্ন করা যায় না। এই কারণেই বর্ণিত হয়েছে যে: “রাজনৈতিক কর্তৃত্ব (সুলতান) পৃথিবীতে ঈশ্বরের ছায়া” এবং বলা হয়: “একজন অন্যায় শাসকের অধীনে ষাট বছর রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ছাড়া এক রাতের চেয়ে উত্তম”। এবং অভিজ্ঞতা এটা প্রমাণ করে। ইবনে তাইমিয়া, মাজমু’আল-ফাতাওয়া, “আল-সিয়াসা আল-শরীয়্যা ফি ইসলাহ আল-রায়ী ওয়া আল-রাইয়া: ফাসল উইলায়া আমর আল-নাস মিন আযম ওয়াজিবাত আল-দীন” [9]

প্রথাগত ফিকহ বারবার বলে যে জিহাদ রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব নয় - এলোমেলো ব্যক্তিদের নয়।

উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কুদামা বলেন:

“জিহাদের বিষয়টি রাজনৈতিক কর্তৃত্ব (মাওকুল ইলা আল-ইমাম) এবং তার বিচারের উপর অর্পণ করা হয়। তার প্রজারা তার সিদ্ধান্তে তার আনুগত্য করতে বাধ্য।” ইবনে কুদামা, আল-মুগনি, কিতাব আল-জিহাদ: ফাসল ওয়া আমর আল-জিহাদ মাওকুল ইলা আল-ইমাম ওয়া ইজতিহাদিহি [১০]

অনুরূপভাবে, আল-বুহুতি বলেন:

“আমিরের (শাসক বা সামরিক নেতা) অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করা জায়েজ নয় কারণ তিনি যুদ্ধের বিষয়ে অধিক জ্ঞানী এবং বিষয়টি তাকেই অর্পণ করা হয়।” আল-বুহুতি, কাশশাফ আল-কিনা ‘আন মাতন আল-ইকনা’, কিতাব আল-জিহাদ ফাসল: ইয়ালজাম আল-জায়েশ তাআ আল-আমির [[১১]] (#পোস্ট-৩৬৬৫৭-পাদটীকা-১১)

আল-কুরতুবী তার সুপরিচিত তাফসীরে বলেছেন:

“অভিযানকারী দলগুলি রাজনৈতিক শাসকের অনুমতি ছাড়া বের হয় না, যাতে তিনি তাদের জন্য বুদ্ধিমত্তা সংগ্রহ করতে পারেন এবং তাদের পিছনে থেকে সমর্থন করতে পারেন এবং সম্ভবত [তাদের থেকে বিপদগুলি] প্রতিহত করার জন্য তাদের প্রয়োজন হয়।” আল-কুরতুবি, তাফসীর আল-কুরতুবি, কুরআনের ব্যাখ্যা 4:71 [12]

তাৎপর্যপূর্ণভাবে, বর্তমান সময়ে বসবাসকারী রক্ষণশীল মুসলিম পণ্ডিতদের দ্বারা একই মতামত পুনরাবৃত্তি হয়।

সুতরাং, স্কলারলি রিসার্চ এবং ইফতা’র জন্য সৌদি আরবের স্থায়ী কমিটি বলেছে:

আল্লাহর বাণীকে সর্বোত্তম করার জন্য, ইসলামের ধর্মকে রক্ষা করার জন্য, এর বিস্তারকে সম্ভব করে তোলার জন্য এবং এর পবিত্রতা রক্ষা করার জন্য জিহাদ - এটি প্রত্যেকের সামর্থ্যের জন্য একটি কর্তব্য। কিন্তু এটা অপরিহার্য যে সৈন্যদের সংগঠিত করা হবে এবং একটি সুশৃঙ্খলভাবে পাঠানো হবে, পাছে এটি বিশৃঙ্খলা এবং ঘটনা ঘটায় যা দুর্ভাগ্যজনক পরিণতি নিয়ে আসে। তাই জিহাদের সূচনা মুসলমানদের শাসকের দায়িত্ব এবং আলেমদের অবশ্যই তাকে উৎসাহিত করতে হবে। [13]

প্রধান সৌদি কর্তৃপক্ষ ইবনে উথাইমিন (মৃত্যু 2001), একই মত প্রকাশ করে – জোর দিয়ে যে রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ জিহাদ পরিচালনার জন্য দায়ী এবং তার অনুমতি ছাড়া কেউ যুদ্ধ করতে পারে না।

ইবনে উসাইমিন বলেন:

সেনাবাহিনীর পক্ষে শাসকের অনুমতি ব্যতীত অভিযান চালানো জায়েজ নয়, পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, কারণ যাদের কাছে যুদ্ধ করার এবং জিহাদে জড়িত হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে তারাই শাসক, ব্যক্তি নয়। ব্যক্তিকে সিদ্ধান্ত গ্রহণকারীদের অনুসরণ করতে হবে। তাই প্রতিরক্ষার ক্ষেত্রে ব্যতীত শাসকের অনুমতি ছাড়া কারো জন্য যুদ্ধ করা জায়েয নয়। যদি শত্রু হঠাৎ তাদের আক্রমণ করে এবং তারা তার অনিষ্টের ভয় পায়, তবে তারা আত্মরক্ষা করতে পারে, কারণ সে ক্ষেত্রে লড়াই করা একটি ব্যক্তিগত বাধ্যবাধকতা হয়ে যায়। কেন এটি অনুমোদিত নয় তার কারণ এই যে জিহাদের বিষয়টি শাসকের দায়িত্ব এবং তার অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা তার অধিকারের লঙ্ঘন এবং চিহ্ন অতিক্রম করা। শাসকের অনুমতি ব্যতীত জনগণের যুদ্ধ করা জায়েয হলে তা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করবে। যারাই চাইত তারা তার ঘোড়ায় চড়বে এবং যুদ্ধ করবে, এবং যদি জনগণকে এটি করতে দেওয়া হয় তবে এটি অনেক নেতিবাচক পরিণতির দিকে নিয়ে যাবে। কিছু লোক এই কারণে নিজেদেরকে সুসজ্জিত করবে যে তারা শত্রুর সাথে যুদ্ধ করতে চায় কিন্তু তাদের আসল উদ্দেশ্য হবে শাসকের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা বা অন্য দলকে আক্রমণ করে খারাপ প্রচার করা, যেমন আল্লাহ বলেন: “এবং যদি মুমিনদের মধ্যে দুটি দল (বা দল) যুদ্ধে লিপ্ত হয় তবে তাদের উভয়ের মধ্যে শান্তি স্থাপন করুন” [কুরআন 49:9] এই তিনটি কারণে এবং অন্যদের জন্য অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা জায়েজ নয়।” [14]

তবে ফলাফল সম্পর্কিত প্রথম নীতি এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কিত তৃতীয় নীতির মধ্যে কেবল একটি সম্পর্ক নেই।

অমুসলিম জীবনের মূল্য সম্পর্কিত দ্বিতীয় নীতি এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কিত তৃতীয় নীতির মধ্যেও একটি সম্পর্ক রয়েছে।

রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ শরিয়া বিধি বাস্তবায়নের জন্য এবং যারা এই নিয়ম ভঙ্গ করে তাদের শাস্তি দেওয়ার জন্য দায়ী। শরিয়া অবশ্যই জিহাদ যুদ্ধ সহ সকল ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে হবে। তাই, শাসককে অবশ্যই নিশ্চিত করতে হবে যে যারা জিহাদ চালায় তারা এই নিয়মগুলি লঙ্ঘন না করে এবং অমুসলিমদের বিরুদ্ধে নিষিদ্ধ কাজ করে না - যেমন নারী ও শিশুদের ধর্ষণ বা হত্যা। যেখানে শাসক এই নিয়মগুলি প্রয়োগ করে না, এবং একটি সুশৃঙ্খল সেনাবাহিনী বজায় রাখে, সেখানে শরিয়া লঙ্ঘনকারী অগণিত নৃশংসতা ঘটতে পারে।

রাজনৈতিক শাসককে জিহাদে শরিয়া বিধি প্রয়োগ করতে হবে এমন ধারণা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আবু বকরের মত প্রাথমিক মুসলমানদের কাছ থেকে এসেছে। মনে রাখবেন যে এই পরিসংখ্যানগুলি মুসলিম সেনাদের উপর নজরদারি করেছিল এবং তাদের নির্দেশ দিয়েছিল যে তারা নারী, শিশু, বয়স্ক এবং এর মতো মানুষকে হত্যা করবে না। প্রকৃতপক্ষে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাধারণ ক্ষমার মাধ্যমে যুদ্ধে মানবতার একটি বিশেষ উদাহরণ স্থাপন করেছিলেন, যেমন তিনি মক্কা জয়ের পর কুরাইশদের কাছ থেকে তার তিক্ত শত্রুদের গণ সাধারণ ক্ষমা প্রদান করেছিলেন।

এখন যেহেতু আমরা জিহাদের তিনটি সাধারণ নীতি পরীক্ষা করেছি, আমরা বলতে পারি কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় পরিষ্কার করুন। মুসলমানরা যখন জিহাদ যুদ্ধের কথা বলে, তখন তারা যা বোঝায় তা হল তিনটি নীতির সাথে সঙ্গতি রেখে যুদ্ধ পরিচালনা করা।

তারা যা বোঝায় তা হল মুসলিম রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ পর্যাপ্ত সম্পদ, প্রশিক্ষণ, বুদ্ধিমত্তা এবং জোটের সাথে একটি উপযুক্ত সামরিক বাহিনী গঠন করে। এই কর্তৃপক্ষ যুদ্ধ পরিকল্পনা নিয়ে আসে যা ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি বয়ে আনে। কর্তৃপক্ষও সেনাবাহিনীতে শৃঙ্খলা বজায় রাখে এবং নিশ্চিত করে যে সৈন্যরা অমুসলিম জীবনের প্রতি শ্রদ্ধার অভাবকে প্রতিফলিত করে এমন নৃশংসতা না করে।

স্মরণ করুন যে শরীয়াহ *** প্রয়োগের ওকালতি এর অর্থ এই নয় যে এলোমেলো ব্যক্তিরা শাস্তি আরোপ করার জন্য এটি নিজের উপর নিয়ে নেয়। একইভাবে, জিহাদের ওকালতি করার অর্থ এই নয় যে, এলোমেলো ব্যক্তিরা যুদ্ধ ঘোষণা করার, অন্যদের উপর আক্রমণ শুরু করার জন্য নিজেদের উপর নিয়ে নেয়। সব পরে, এই ধরনের যুদ্ধ বিপর্যয়ের মধ্যে শেষ হতে থাকে। যে ব্যক্তিরা যুদ্ধ ঘোষণা করেছিল তাদের কাছে এটি জয় করার জন্য সম্পদ নাও থাকতে পারে। তদুপরি, তারা মুসলিম সরকারের মিত্রদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারে, অথবা তারা শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারে যে মুসলিম সরকার পরাজিত করতে সক্ষম নয় - বিপর্যয়কর প্রতিশোধের আমন্ত্রণ জানায়। এলোমেলো ব্যক্তিরাও মুসলিম সরকারের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারে, যার ফলে একটি রক্তক্ষয়ী গৃহযুদ্ধ (ফিতনা) শুরু হয় যার ফলে ব্যাপক ধ্বংস ও প্রাণহানি ঘটে। এলোমেলো ব্যক্তিরা কেবল এমন পদক্ষেপই গ্রহণ করতে পারে না যার ফলে অসংখ্য মুসলিম মৃত্যু ঘটে। তারা এমন কৌশলও গ্রহণ করতে পারে যার ফলশ্রুতিতে অমুসলিমদের নির্বিচারে হত্যা করা হয় যা জিহাদের শরিয়া নিয়ম লঙ্ঘন করে। আমরা শীঘ্রই এই বিষয়ে ফিরে আসব যখন আমরা সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির সাথে যুক্ত কৌশলগুলি বিবেচনা করব।

উল্লেখযোগ্যভাবে, প্রাক-আধুনিক ধর্মীয় পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে জিহাদ এবং শরিয়া শাস্তি বাস্তবায়নের মধ্যে একটি সমান্তরাল রয়েছে। পণ্ডিতরা ব্যাখ্যা করেন যে জিহাদ চালানো এবং শাস্তি কার্যকর করার দায়িত্ব সামগ্রিকভাবে মুসলিম সম্প্রদায়ের (ফরদ কিফায়া) এবং সেগুলি রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের দ্বারা নেওয়া হবে যারা সামগ্রিকভাবে সম্প্রদায়ের বিষয়গুলি পরিচালনা করে। এই ধরনের দায়িত্বগুলি এলোমেলো ব্যক্তিদের দ্বারা নেওয়ার জন্য নয়।

ইবনে তাইমিয়া লিখেছেন:

ঈশ্বর মুমিনদের [সাধারণ সংস্থা] হুদুদ শাস্তি এবং আইনগত কর্তব্য সম্পর্কে একটি অযোগ্য উপায়ে সম্বোধন করেছেন, যেমন তাঁর বিবৃতি [কুরআন 5:38]: “পুরুষ ও মহিলা চোরের [হাত] কেটে ফেলুন”, এবং তাঁর বক্তব্য [কুরআন 24:4]: “যারা তাদের অপবাদ দেয় না, তারা চারটি বিবৃতি আনয়ন করে এবং নারীদের বিরুদ্ধে অপবাদ দেয়” 24:4]: “এবং ভবিষ্যতে তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করবেন না”। কিন্তু এটা জানা যায় যে বাস্তবে [ঈশ্বর সব বিশ্বাসীদের সম্বোধন করছেন না। বরং তিনি কেবল তাকেই সম্বোধন করছেন যার [যা আদেশ করা হয়েছে] করার ক্ষমতা আছে এবং যাদের ক্ষমতা নেই তারা বাধ্য নয় [যা আদেশ করা হয়েছে]। জানা যায় যে এটি একটি সম্মিলিত বাধ্যবাধকতা (ফারদ আলা আল-কিফায়া) এবং এটি জিহাদের মতো। আসলে এটা এক প্রকার জিহাদ। [আল্লাহর] বক্তব্য [কোরান 2:216]: “আপনি যুদ্ধ করতে বাধ্য” এবং তাঁর বক্তব্য [কোরান 2:190] “আল্লাহর পথে লড়াই করুন” এবং তাঁর বক্তব্য [কুরআন 9:39] “যদি আপনি অগ্রসর না হন তবে তিনি আপনাকে শাস্তি দেবেন”। এই ধরনের আদেশ একটি সম্মিলিত বাধ্যবাধকতা যাদের হাতে ক্ষমতা রয়েছে [এটি সম্পাদন করার জন্য] - এবং ক্ষমতা হল রাজনৈতিক কর্তৃত্ব (সুলতান)। সে কারণে হুদুদ শাস্তির বাস্তবায়ন রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ও তার প্রতিনিধিদের উপর ফরয। ইবনে তাইমিয়া, মাজমু’ আল-ফাতাওয়া, “কিতাব আল-হুদুদ” [১৫]

জিহাদের নীতির প্রয়োগ: এলোমেলো মুসলিম ব্যক্তিরা কি অন্যদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করার অধিকারী?

প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থে, উপরে বর্ণিত সাধারণ জিহাদ নীতিগুলি খুব নির্দিষ্ট প্রশ্নের উত্তর দিতে ব্যবহৃত হয়। এখানে আমরা সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দুটি বিবেচনা করব।

1. একটি অমুসলিম দেশে (দার আল-হারব) বসবাসকারী এলোমেলো মুসলিম ব্যক্তি কি তার অমুসলিম প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারে?

ধরুন একজন মুসলিম বণিক, ছাত্র বা পর্যটক অমুসলিমদের মধ্যে বসবাস করছেন। সে কি তাদের কাছ থেকে চুরি করে বা তাদের আক্রমণ করে তাদের ক্ষতি করতে পারে – উদাহরণস্বরূপ, একটি গির্জায় বা আরিয়ানা গ্র্যান্ডে কনসার্টে একটি বোমা বিস্ফোরণ (যেমন, 2017 ম্যানচেস্টার এরেনা বোমা হামলা)?

ফিকাহ গ্রন্থগুলি বলে যে এটি হারাম। এটি  আমান। [3]  আন  আমান একটি চুক্তি যা অন্যদের হত্যা করে বা তাদের সম্পত্তি নিয়ে ক্ষতি না করার জন্য একটি চুক্তি। যখন একজন মুসলিম অমুসলিমদের দ্বারা শাসিত একটি দেশে প্রবেশ করে, তখন তারা স্পষ্টভাবে বা স্পষ্টভাবে সম্মত হয় যে মুসলিম দর্শনার্থীদের ক্ষতি না করা। এবং মুসলিমকে কেবলমাত্র অমুসলিমদের ক্ষতি না করার জন্য তার স্পষ্ট বা স্পষ্ট চুক্তির ভিত্তিতে প্রবেশের অনুমতি দেওয়া হয়। সংক্ষেপে, অমুসলিম এবং মুসলিম দর্শনার্থী একে অপরের ক্ষতি না করার জন্য একটি চুক্তি করে। এই ধরনের চুক্তি প্রাক-আধুনিক যুগে মানসম্মত ছিল এবং যা মুসলমানদের অমুসলিম ভূমিতে ভ্রমণ বা বসবাসের অনুমতি দেয়। ফিকাহ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে যখন একজন মুসলিম অমুসলিমদের ক্ষতি না করার জন্য একটি চুক্তি করে, তখন তাকে অবশ্যই তা মেনে চলতে হবে। তিনি কেবল একটি জিহাদ ঘোষণা করতে পারেন না এবং তার চারপাশের লোকদের হত্যা করতে শুরু করেন।

তার বিখ্যাত ফিকহ পাঠ কিতাব আল-উম-এ আল-শাফিয়ী বলেছেন:

যদি কিছু মুসলমান আমান নিয়ে অমুসলিমদের দেশে প্রবেশ করে, তাহলে শত্রু অমুসলিমদেরকে নিরাপদ রাখতে হবে যতক্ষণ না মুসলমানরা চলে যায় – বা আমনের বৈধতা শেষ না হওয়া পর্যন্ত – এবং মুসলমানরা অমুসলিমদের প্রতি অন্যায় বা বিশ্বাসঘাতকতা করতে পারে না। আল-শাফিঈ, কিতাব আল-উম, কিতাব আল-হুকম ফী কিতাল আল-মুশরিকীন ওয়া মাসআলা মাল আল-হারবি: বাব আল-মুস্তামিন ফী দার আল-হারব

তার প্রভাবশালী ফিকহ পাঠ আল-হিদায়া-এ মারগিনানি বলেছেন:

যদি একজন মুসলিম অমুসলিমদের দেশে ব্যবসায়ী হিসেবে প্রবেশ করে তবে তার সম্পত্তি বা দেহের ক্ষতি করার অনুমতি নেই কারণ তিনি গ্যারান্টি দিয়েছিলেন যে তিনি যখন আমনের অনুরোধ করবেন তখন তিনি তাদের ক্ষতি করবেন না। এর পরে তাদের ক্ষতি করা হবে বিশ্বাসঘাতকতা - এবং বিশ্বাসঘাতকতা নিষিদ্ধ। আল-মারঘিনানি, আল-হিদায়া, কিতাব আল-সিয়ার: বাব আল-মুস্তামিন

2. একটি মুসলিম দেশে বসবাসকারী এলোমেলো মুসলিম ব্যক্তি কি তার অমুসলিম প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করতে পারে?

একটি মুসলিম দেশে, একজন স্বতন্ত্র মুসলমানকে মুসলিম শাসক এবং তার আইন মানতে হবে। শাসকের আইন, শরিয়া-এর উপর ভিত্তি করে, সাধারণত কোনো ব্যক্তিকে অন্যদের হত্যা শুরু করার অনুমতি দেয় না - তা মুসলিম হোক বা অমুসলিম। অমুসলিমকে টেকনিক্যালি একটি ধিম্মি হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যার অর্থ একটি সুরক্ষিত অমুসলিম যিনি শ্রদ্ধা (জিজিয়া) প্রদান করেন। এমন একজন অমুসলিমকে হত্যা করাকে হত্যা বলে গণ্য করা হয়, যা কিসাস শাস্তি এবং/অথবা তাযির শাস্তির যোগ্য। একজন এলোমেলো ব্যক্তি তার মুসলিম এবং অমুসলিম প্রতিবেশীদেরকে শুধুমাত্র তাদের বিরুদ্ধে জিহাদ ঘোষণা করে হত্যা করার অধিকার দিতে পারে না।

বিভিন্ন হাদিসে ধিম্মির অধিকারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, যা মুসলিমদের সাথে তাদের চুক্তির কারণে ধিম্মিদের যে সুরক্ষা পেতে হবে তা সম্বোধন করে।

তাই এক হাদীসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেনঃ

“যে ব্যক্তি মুসলমানদের সাথে চুক্তিবদ্ধ কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের গন্ধ পাবে না, যদিও এর গন্ধ চল্লিশ বছরের দূরত্ব থেকে পাওয়া যায়।” সহীহ আল-বুখারি, কিতাব আল-জিজিয়া ওয়া আল-মুওয়াদা [১৬]

ইসলামিক গ্রন্থগুলিও প্রায়শই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে নিম্নলিখিত বিবৃতির কিছু বৈকল্পিক দায়ী করে (যদিও এর সত্যতা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে)।

“যে ব্যক্তি কোনো ধিম্মির ক্ষতি করবে, আমি বিচারের দিন তার শত্রু হব।” [17]

তদুপরি, একটি সাধারণ নীতি হিসাবে, এলোমেলো স্বতন্ত্র মুসলমান মুসলিম শাসকের বিরুদ্ধে জিহাদ যুদ্ধ ঘোষণা করার এবং তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার অধিকারী নয়। এটা জায়েজ খরুজ, এবং অনেক হাদিস এবং ফিকহ গ্রন্থে এর নিন্দা করা হয়েছে।

আমরা উবাদা বিন আস-সামিতের কাছে প্রবেশ করলাম যখন তিনি অসুস্থ ছিলেন। আমরা বললাম, “আল্লাহ আপনাকে সুস্থ রাখুন। আপনি কি আমাদেরকে এমন একটি হাদিস বলবেন যা আপনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন এবং যা দ্বারা আল্লাহ আপনাকে উপকৃত করবেন?” তিনি বলেন, “রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদেরকে ডেকেছিলেন এবং আমরা তাঁকে ইসলামের প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার দিয়েছিলাম এবং যে শর্তে তিনি আমাদের কাছ থেকে বাইয়াত নিয়েছিলেন তা হল, আমরা যখন সক্রিয় ছিলাম এবং যখন ক্লান্ত ছিলাম, এবং আমাদের কঠিন সময়ে এবং আমাদের স্বাচ্ছন্দ্যের সময়েও শাসকের আনুগত্য করতে হবে এবং আমাদের অধিকার না দিলেও তাঁর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে হবে এবং আমাদের অধিকার না দিলেও তাঁর আনুগত্য করতে হবে। আমরা লক্ষ্য করেছি যে তার প্রকাশ্য কুফর রয়েছে যার জন্য আমাদের কাছে আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রমাণ রয়েছে।”*** সহীহ আল-বুখারি, কিতাব আল-ফিতান [18]

সম্পর্কিত: [দেখুন] সাজিদ লিফাম এবং মাদখালি ভাইরাস

এই ধরনের নিয়মের মধ্যে বিজোড় কিছু নেই। ইতিহাস জুড়ে এমন অনেক সাম্রাজ্য রয়েছে যা সাম্রাজ্যের বিজয়কে সমর্থন করেছে (যেমন, রোমান, চীনা, ফরাসি, ব্রিটিশ)। কিন্তু এই সাম্রাজ্যগুলি তাদের প্রজাদের এলোমেলোভাবে তাদের প্রতিবেশীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা এবং তাদের হত্যা শুরু করার অনুমতি দেয়নি। এই সাম্রাজ্যগুলি এলোমেলো ব্যক্তিদের যুদ্ধ ঘোষণা করতে এবং তাদের সীমানার বাইরে অন্যদের আক্রমণ করতে উত্সাহিত করেনি।

বরং, এই ধরনের সাম্রাজ্যগুলি ধরেছিল যে যুদ্ধ এবং বিজয়ের পরিকল্পনা করা হবে এবং রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের দ্বারা তত্ত্বাবধান করা হবে। উদাহরণস্বরূপ, ব্রিটিশ সাম্রাজ্য অন্যান্য ভূমি জয়ে বিশ্বাস করত। কিন্তু এটি এলোমেলোভাবে ব্রিটিশদেরকে ভূমিতে ভ্রমণ করতে উৎসাহিত করেনি (যেমন, ভারত, চীন) এবং তারপর সেখানকার লোকেদের আক্রমণ করতে (যেমন, ভারতের একটি হিন্দু মন্দিরে বোমা মারা)।

মুসলিম সাম্রাজ্যের নীতি অতীতের অন্যান্য সাম্রাজ্যের মতোই ছিল। তদনুসারে, তারা জিহাদের মাধ্যমে যুদ্ধ ও বিজয়কে সমর্থন করেছিল। যাইহোক, এর সাথে অমুসলিম ভূমিতে এলোমেলো মুসলিম ভ্রমণকারীরা তাদের আশেপাশের লোকদের হত্যা করা বা তাদের উপাসনালয়ে আক্রমণ করা (যেমন, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের একজন মুসলিম বণিক তার খ্রিস্টান প্রতিবেশীকে ছুরিকাঘাত করা, বা নিকটবর্তী খ্রিস্টান গির্জার উপাসনায় লোকেদের ছুরিকাঘাত করা) জড়িত ছিল না।

স্বীকার্য যে, কিছু ক্ষেত্রে, সাম্রাজ্য - মুসলিম এবং অমুসলিম উভয়ই - একটি যুদ্ধে শত্রু জনসংখ্যাকে আক্রমণ করার জন্য ব্যক্তিগত ব্যক্তিদের (যেমন, প্রাইভেট, কর্সেয়ার) অনুমোদিত করে। সাম্রাজ্যগুলি এই ব্যক্তিদের তাদের প্রচেষ্টার জন্য তাদের শত্রু জনসংখ্যা থেকে লুট করার অনুমতি দিয়ে ক্ষতিপূরণ দেয়। সুতরাং, ব্যক্তিরা সাধারণত শত্রু জাহাজ এবং কাফেলার উপর তাদের আক্রমণকে কেন্দ্রীভূত করত - শত্রুকে অর্থনৈতিকভাবে দুর্বল করার সাথে সাথে নিজেদেরকে লুণ্ঠন দিয়ে সমৃদ্ধ করত। কিন্তু আবারও, রাষ্ট্রীয় যুদ্ধ নীতির অংশ হিসেবে রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষ কর্তৃক এই ধরনের হামলার অনুমতি এবং তত্ত্বাবধান করা হয়।

উল্লেখ্য, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবন থেকে এ ধরনের কৌশলের নজির রয়েছে। এইভাবে, মদীনার মুসলমানদের মধ্যে এবং মক্কার কুরাইশদের মধ্যে সংঘর্ষের সময়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার বাইরে বসবাসকারী মুসলমানদের একটি ছোট দলকে (যেমন, আবু বাশির, আবু জান্দাল) কুরাইশদের আক্রমণ করতে উত্সাহিত করেছিলেন। দলটি লুটের জন্য তাদের কাফেলায় হামলা চালায়। [19] এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামগ্রিক যুদ্ধ কৌশলের অংশ যা কুরাইশদের অর্থনৈতিক পঙ্গুত্ব এবং শীঘ্রই তাদের শান্তিপূর্ণ আত্মসমর্পণের দিকে পরিচালিত করে। বলা বাহুল্য, যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিশ্বাস করতেন যে এই ধরনের অভিযান বন্ধ করে তার যুদ্ধের কৌশল আরও ভালোভাবে কার্যকর হবে, তাহলে তিনি তাদের থামানোর নির্দেশ দিতে পারতেন, এবং অভিযানকারী দল সেই নির্দেশ পালন করতে বাধ্য হতো।

সেখানে কি ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি আছে যেখানে ব্যক্তিরা শাসকের অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করতে পারে?

এখন, আমরা কিছু মৌলিক জিহাদ নিয়ম কভার করেছি, কিছু জটিল এবং প্রযুক্তিগত বিষয় বিবেচনা করা সম্ভব। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, একটি সাধারণ নীতি হিসাবে জিহাদ শুধুমাত্র রাজনৈতিক শাসক দ্বারা পরিচালিত হতে পারে। যাইহোক, এটি জিজ্ঞাসা করা যেতে পারে যে এমন ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি আছে যেখানে শাসকের অনুমতি ছাড়া ব্যক্তিরা যুদ্ধ করতে পারে? প্রকৃতপক্ষে প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থগুলি এই ধরনের দুটি পরিস্থিতি নিয়ে আলোচনা করে। প্রথমটি প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ জড়িত। দ্বিতীয়টি সীমান্ত অঞ্চলে বসবাসকারী মুসলমানদের জড়িত। আসুন আমরা উভয় ক্ষেত্রেই পালাক্রমে বিবেচনা করি।

1. প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের পরিস্থিতিতে শাসকের অনুমতি ছাড়া ব্যক্তিরা কি যুদ্ধ করতে পারে?

যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, প্রাক-আধুনিক ফিকহ পাঠ্য দুটি মৌলিক ধরণের জিহাদের মধ্যে পার্থক্য করে: আক্রমণাত্মক জিহাদ ( জিহাদ আল-তালাব) এবং প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ ( জিহাদ আল-দাফ)।

সাধারণভাবে বলতে গেলে, উভয় ধরনের জিহাদ অবশ্যই উপরে বর্ণিত তিনটি নীতি মেনে চলতে হবে। সুতরাং, উভয় ক্ষেত্রেই, জিহাদ তখনই সংঘটিত হতে পারে যদি এর ইসলাম ও মুসলমানদের জন্য উপকারী পরিণতি হয়; জিহাদ অবশ্যই অমুসলিমদের জীবনের প্রতি যথাযথ সম্মানের সাথে পরিচালনা করতে হবে এবং জিহাদ অবশ্যই একজন রাজনৈতিক শাসকের অধীনে পরিচালনা করতে হবে।

যাইহোক, এখানে একটি সামান্য nuance আছে. ফিকহ গ্রন্থগুলি মনে করে যে কিছু ব্যতিক্রমী পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের অনুমোদন ছাড়াই সাময়িকভাবে যুদ্ধ করা যেতে পারে। এই ব্যতিক্রমী পরিস্থিতিগুলি সাধারণত প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ এর সাথে যুক্ত।

এই বিষয়টি বোঝার জন্য ডরুরা (অত্যন্ত প্রয়োজন) নীতি বিবেচনা করা প্রয়োজন।

ডরুরা নীতিটি নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। কিছু পরিস্থিতিতে, সাধারণ শরিয়া নিয়ম অনুসরণ করা মুসলমানদের জীবন বা শারীরিক স্বাস্থ্যের জন্য চরম বিপদের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। এই সীমিত পরিস্থিতিতে, চরম প্রয়োজনের (অর্থাৎ, মুসলমানদের জীবন ও স্বাস্থ্য রক্ষার প্রয়োজন) কারণে শরিয়া নিয়ম মেনে চলার প্রয়োজন নেই।

শরিয়া দরূরা নীতিকে সমর্থন করে। এটি বিখ্যাত আইনি ম্যাক্সিমে প্রকাশ করা হয়েছে: “অত্যধিক প্রয়োজন অনুমতি দেয় যা [সাধারণত] নিষিদ্ধ” ( আল-দারুরাত তুবিহ আল-মাহুরাত)।

ডরুরা নীতিটি কুরআন থেকে নেওয়া হয়েছে।

উদাহরণস্বরূপ, কোরান অনুসারে, একজন মুসলিম মরু পান করতে পারে এবং শুকরের মাংস খেতে পারে যদি অন্য কোন পুষ্টি ছাড়াই মরুভূমির দ্বীপে আটকা পড়ে থাকে।

তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছে মৃতদেহ, রক্ত, শূকরের গোশত…, কিন্তু যে ব্যক্তি প্রচণ্ড ক্ষুধায় [এমন জিনিস খেতে] বাধ্য হয়, পাপের প্রতি কোনো প্রবণতা নেই, তাহলে নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম করুণাময়। কুরআন ৫:৩

যে বিষয়ে আল্লাহর নাম উচ্চারণ করা হয়েছে তা কেন তোমরা খাবে না, যখন তিনি তোমাদের জন্য যা হারাম তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যদি না আপনি প্রয়োজনে বাধ্য হন (উদ্দুরিতুম ইলাইহি)? কুরআন 6:119

একইভাবে, একজন মুসলিম তার ইসলামিক বিশ্বাসকে অস্বীকার করতে পারে যদি তার জীবন মারাত্মক ধর্মীয় নিপীড়নের কারণে হুমকির সম্মুখীন হয়।

যে ব্যক্তি তার বিশ্বাসের পর আল্লাহকে অবিশ্বাস করে - সে ছাড়া যে [তার ধর্ম ত্যাগ করতে] বাধ্য হয় যখন তার অন্তর ঈমানে নিরাপদ থাকে। অতঃপর যারা [স্বেচ্ছায়] তাদের বক্ষগুলোকে কুফরী করার জন্য উন্মুক্ত করে, তাদের উপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহা শাস্তি। কুরআন 16:106

যখনই ডরুরা নীতির কারণে সাধারণ শরিয়া বিধি আইন তুলে নেওয়া হয়, তখন তা সাময়িকভাবে এবং সাবধানে সীমিতভাবে করা হয়।

উদাহরণস্বরূপ, যদি একজন মরুভূমির দ্বীপে অনাহারে থাকে, তবে একজন অন্য খাবার না পাওয়া পর্যন্ত অস্থায়ীভাবে শুকরের মাংস খায়। এবং একজন নিজেকে টিকিয়ে রাখার জন্য যা প্রয়োজন তার ন্যূনতম পরিমাণ খায়। একইভাবে, যদি কেউ ধর্মীয় নিপীড়নের কারণে প্রকাশ্যে ইসলাম ত্যাগ করার বিবৃতি দেয়, তবে এটি করা নিরাপদ হওয়ার সাথে সাথেই এই বিবৃতিগুলি দেওয়া বন্ধ করতে হবে।

ডরুরা নীতিটি খুব কমই প্রযোজ্য কারণ এমন কিছু পরিস্থিতিতে রয়েছে যেখানে একজনের জীবন এবং স্বাস্থ্য হুমকির সম্মুখীন হয়। উদাহরণস্বরূপ, যখন কেউ সাধারণ শরিয়া-সম্পর্কিত কাজ যেমন প্রার্থনা, বা রোজা, বা বিয়ে, বা বাণিজ্যিক লেনদেন সম্পাদন করে তখন এই ধরনের হুমকি প্রায় কখনওই থাকে না।

তবে, জিহাদের ক্ষেত্রে, মুসলমানদের জীবন ও স্বাস্থ্য প্রায়ই হুমকির সম্মুখীন হয়। ফলস্বরূপ, ডরুরা নীতিটি প্রায়শই প্রযোজ্য।

আমরা এখন আক্রমণাত্মক এবং প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ এর ধারণায় ফিরে যেতে পারি। আক্রমণাত্মক জিহাদে, মুসলমানরা অন্যদের কাছ থেকে গুরুতর এবং তাৎক্ষণিক হুমকির সম্মুখীন হয় না। বরং, মুসলমানরা তাদের জয় করার লক্ষ্যে সুবিধাজনক সময়ে অন্যদের আক্রমণ করা বেছে নেয়। ফিকহ গ্রন্থগুলি মনে করে যে এই ধরনের পরিস্থিতিতে দরূরা নীতি প্রযোজ্য নয় এবং মুসলমানদের অবশ্যই সাধারণ শরিয়া নিয়ম মেনে চলতে হবে। এর মধ্যে রয়েছে জিহাদের বিষয়গুলো রাজনৈতিক শাসকের হাতে ছেড়ে দেওয়া এবং তার অনুমতি ছাড়া কিছু না করা।

ফিকহ গ্রন্থগুলি মনে করে যে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ এর ক্ষেত্রে বিষয়গুলি আলাদা। এখানে শত্রু বাহিনী মুসলমানদের আক্রমণ করে, এবং তারা প্রায়শই হঠাৎ করে এমনটি করে, যখন দুর্বল সীমান্ত অবস্থানগুলিতে মনোযোগ দেয় যেগুলি ভালভাবে রক্ষা করা যায় না। যেহেতু দুর্বল জনগোষ্ঠী হুমকির মধ্যে রয়েছে, ডরুরা নীতিটি কখনও কখনও প্রযোজ্য। এই ধরনের লোকদের প্রথমে রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের অনুমতি ছাড়াই শত্রুদের আক্রমণ থেকে আত্মরক্ষার জন্য জিহাদ যুদ্ধে জড়িত হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়। এর কারণ রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষের অনুমতি চাওয়ার সময় নেই।

এই বিষয়ে শিক্ষামূলক প্রাক-আধুনিক পাঠ্য রয়েছে ইবনে আবি জায়েদ আল-কায়রাওয়ানি, যেখানে তিনি মালিকি স্কুলের বিভিন্ন আইনী কর্তৃপক্ষের মতামত বর্ণনা করেছেন।

সাহনুন বলেছেন, ‘ইবনে নাফি’-এর বরাতে, মালিকের কর্তৃত্বে - এবং এটি আল-উতবিয়্যাতে আছে - ’আশহাবের শ্রোতাদের থেকে, মুসলমানদের উপকূলে শত্রুর অবতরণ সম্পর্কে: তাদের কি রাজনৈতিক শাসকের (ইমাম) অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করা উচিত? তিনি বলেছিলেন: “যদি [রাজনৈতিক শাসক] তাদের কাছাকাছি থাকে তবে তাদের তার অনুমতি নেওয়া উচিত, যদি তিনি দূরে থাকেন তবে তাদের [কাফেরদের] সাথে লড়াই করা উচিত এবং [মুসলিম সেনাবাহিনীর সাথে শাসক] তাদের কাছে ছুটে না আসা পর্যন্ত তাদের একা ছেড়ে দেওয়া উচিত নয়। ইবনে আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানি, আন-নওয়াদির ওয়াল-জিয়াদাত, আল-জুজ আল-আউয়াল মিন আল-জিহাদ: ফি আল-গাজউ বি গায়র ইধন আল-ইমাম। [20]

একইভাবে, আল-বুহুতি (হাম্বলী মাযহাব থেকে) বলেছেন:

আমীরের (শাসক বা সামরিক নেতা) অনুমতি ব্যতীত যুদ্ধ করা জায়েজ নয়… তবে যদি শত্রু তাদের [আক্রমণ করে] চমকে দেয় – হঠাৎ তাদের উপর এসে পড়ে… কারণ প্রয়োজনে [অনুমতি ছাড়াই অবিলম্বে যুদ্ধ] প্রয়োজন হয় কারণ এতে দেরি করার কারণে ক্ষতি হয়। আল-বুহুতি, কাশশাফ আল-কিনা ‘আন মাতন আল-ইকনা’, কিতাব আল-জিহাদ ফাসল: ইয়ালজাম আল-জায়েশ তাআ আল-আমির [[২১]] (#পোস্ট-৩৬৬৫৭-ফুটনোট-২১)

সারসংক্ষেপ. এখানে আমাদের এমন একটি পরিস্থিতি রয়েছে যেখানে মুসলিম ব্যক্তিরা হঠাৎ অমুসলিমদের দ্বারা আক্রান্ত হয়। এটি প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ শুরু করে। শাসক এলাকায় থাকলে, তিনি অবিলম্বে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণে নেন এবং তার অনুমতি ছাড়া কেউ যুদ্ধ করতে পারে না। অন্যদিকে, শাসক যদি অনেক দূরে থাকে, এবং তার অনুমতি পেতে সময় লাগে, তাহলে ডরুরা নীতির সাথে সাময়িকভাবে ব্যক্তিদের আত্মরক্ষার জন্য যুদ্ধ করার অনুমতি দেওয়া হয়। যাইহোক, রাজনৈতিক শাসক আসার সাথে সাথে তিনি পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করেন এবং আরও লড়াইয়ের জন্য তার অনুমতির প্রয়োজন হয়।

এ সবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উদাহরণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং যুক্তির সাথে। সুতরাং, রাসূল (সাঃ) ছিলেন মদীনার রাজনৈতিক শাসক। যখন অমুসলিম বাহিনী মদীনায় আক্রমণ করে (যেমন, উহুদ, খন্দক) তখন তিনি পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করেন। মদীনার স্বতন্ত্র মুসলমানরা নবীর অনুমতি ছাড়া পাল্টা আক্রমণ চালায়নি। বরং তারা তাঁর নির্দেশ পালন করেছে। উদাহরণ স্বরূপ, তিনি কাউকে কাউকে পিছিয়ে থাকতে এবং নির্দিষ্ট এলাকা পাহারা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি অন্যদেরকে পাহাড়ে দাঁড়িয়ে তীরন্দাজ হিসেবে লড়াই করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তিনি অন্যদেরকে পরিখা খননের নির্দেশ দিয়েছিলেন, ইত্যাদি।

সমগ্র ইতিহাসে এবং আজ অবধি মুসলিম সরকার একই নীতি প্রয়োগ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, যদি একটি মুসলিম দেশ (পাকিস্তানের মতো) অমুসলিমরা (যেমন, ভারত থেকে) আক্রমণ করে তবে মুসলিম সৈন্যদের অবশ্যই তাদের শাসক এবং তার জেনারেলদের অনুসরণ করতে হবে। এটি স্বাভাবিক কারণ সমস্ত সফল যুদ্ধের জন্য (প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ সহ) একটি কর্তৃপক্ষের দ্বারা পরিকল্পনা এবং পরিচালনার প্রয়োজন হয়।

2. সীমান্ত এলাকার লোকেরা কি শাসকের অনুমতি ছাড়া জিহাদ করতে পারে?

প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থের একটি বিতর্কিত বিষয় এমন একটি পরিস্থিতিকে উদ্বিগ্ন করে যেখানে মুসলমানরা একটি প্রতিবেশী অমুসলিম রাষ্ট্রের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত রয়েছে (অর্থাৎ, এটি দার আল-হারব)। এখানে অমুসলিম রাষ্ট্রের কাছাকাছি সীমান্তে মুসলমান (প্রায়শই সৈন্য) বসবাস করে। মুসলিমরা যদি অমুসলিমদের ওপর আক্রমণ করার ভালো সুযোগ পায়, তাহলে তারা কি রাজনৈতিক শাসকের অনুমতি না নিয়ে তা নিতে পারবে?

যদি রাজনৈতিক শাসক (ইমাম) ইতিমধ্যেই সীমান্তের মুসলমানদের আক্রমণ করতে নিষেধ করে থাকেন, তাহলে তারা আক্রমণ করতে পারবে না। তিনি এটি করতে পারেন কারণ তিনি অমুসলিমদের সাথে একটি শান্তি চুক্তির আলোচনার প্রক্রিয়ায় রয়েছেন। তিনি এটিও করতে পারেন কারণ যদি অমুসলিমদের আক্রমণ করা হয় তবে তারা পাল্টা আক্রমণ চালাতে পারে যার জন্য শাসক প্রস্তুত নয়।

কিন্তু রাজনৈতিক শাসক যদি সীমান্তে মুসলমানদের আক্রমণ করতে নিষেধ না করার সিদ্ধান্ত নেন? তিনি তার যুদ্ধ কৌশলের অংশ হিসাবে এটি করতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি সীমান্তে মুসলমানদের আক্রমণ করার বিকল্পটি খোলা রাখতে চাইতে পারেন যদি তারা এটি করার একটি ভাল সুযোগ দেখেন।

এই সুনির্দিষ্ট পরিস্থিতিতেই ধর্মীয় আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এখানে দুটি মৌলিক অবস্থান রয়েছে।

প্রথমত, মুসলিমরা রাজনৈতিক শাসকের অনুমতি ছাড়া আক্রমণ করতে পারে না। যাইহোক, কেউ কেউ একটি অস্থায়ী ব্যতিক্রম স্বীকার করে যদি আক্রমণ করার একটি ভাল সুযোগ নিজেকে উপস্থাপন করে এবং রাজনৈতিক শাসকের সাথে পরামর্শ করার সময় না থাকে।

দ্বিতীয়ত, মুসলমানরা শাসকের অনুমতি ছাড়াই আক্রমণ করতে পারে, কারণ তারা অমুসলিমদের টার্গেট করছে যারা মুসলমানদের সাথে যুদ্ধ করছে। একই সময়ে, এই ধরনের আক্রমণগুলিকে জিহাদ হিসাবে গণ্য করা হয় কিনা তা বিতর্কিত, কারণ জিহাদ সাধারণত রাজনৈতিক শাসকের অনুমোদনের প্রয়োজন হয়।

আমরা বিভিন্ন ফিকহ গ্রন্থে এই দুটি অবস্থানের পুনরাবৃত্তি দেখি।

আসুন আমরা ইবনে আবি জায়েদ আল-কায়রাওয়ানির পাঠে ফিরে যাই, যেখানে তিনি মালিকি স্কুলের বিভিন্ন আইনী কর্তৃপক্ষের মতামত বর্ণনা করেছেন।

ইবনুল মাওওয়াজের বই থেকে: একজন ব্যক্তি কি রাজনৈতিক শাসকের (ইমাম) অনুমতি ছাড়া আক্রমণ চালাতে পারে? আমি [ইবনুল মাওওয়াজ] বলেছি: সেনাবাহিনী এবং [সৈন্যদের] সমাবেশের জন্য, শাসকের (ইমাম) অনুমতি এবং তাদের জন্য একজন ওয়ালী নিয়োগ ব্যতীত তাদের জন্য [দার আল-ইসলাম] কোন প্রস্থান নেই। কাফেরদের [আহল আল-থাগুর] ভূমির সীমান্তবর্তী অঞ্চলে বসবাসকারী লোকদের জন্য একটি ব্যতিক্রম করা হয়েছিল যারা শত্রুর কাছাকাছি থাকে যখন তারা সুযোগ পায় [কাফেরদের আক্রমণ করার] এবং শাসকের অনুমতি পাওয়ার জন্য [ভ্রমণের প্রয়োজন হয়] দূরে। মালিক [ওই মতামত গ্রহণ করার] সুবিধা করেছিলেন। যেমন একটি যুদ্ধ দল সেনাবাহিনী থেকে বিদায় নিচ্ছে, তাহলে তা তাদের জন্য জায়েজ হবে না…মুহাম্মাদ (সা.) বলেছেন: এটা শুধুমাত্র তাদের জন্যই জায়েয হবে যারা শাসক থেকে দূরে থাকে, যেমন একটি দিনের [যাত্রা] এবং তারা [কাফেরদের আক্রমণ করার] সুযোগ খুঁজে পায়। ইবনে আবি যায়দ আল-কায়রাওয়ানি, আন-নওয়াদির ওয়াল-জিয়াদাত, আল-জুজ আল-আউয়াল মিন আল-জিহাদ: ফি আল-গাজউ বি গায়র ইধন আল-ইমাম। [22]

উপরোক্ত মালিকি আলেমগণ প্রথম অবস্থানটিকে সমর্থন করেন। হাম্বলী আল-বুহুতি *কাশশাফ আল-কিনা’ ‘আন মাতন আল-ইকনা’, কিতাব আল-জিহাদ ফাসল: ইয়ালজাম আল-জায়শ তা’আ আল-আমির-এ একই মতকে নিশ্চিত করেছেন।

দ্বিতীয় অবস্থানটি হানাফী পন্ডিতদের বৈশিষ্ট্য, যেমন, আল-কুদুরীর কিতাব আল-তাজরিদ: কিতাব আল-সিয়ার: মাসআলা দুখুল আল-আদাদ আল্লাদি লা মান’আ লাহু ফী দার আল-হার্ব**[24] ইবনে কুদামার *আল-মুগনি, কিতাব আল-জিহাদে উদ্ধৃত: ফাসল দাখল কওম লা মান’আ লাহুম দার আল-হার্ব বি-গায়ের ইধন আল-ইমাম ফা ঘানিমু।

আধুনিক সময়ে, কেউ কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জীবনের একটি ঘটনা উদ্ধৃত করে দ্বিতীয় অবস্থান (বা এর কাছাকাছি কিছু) সমর্থন করতে চেয়েছেন। স্মরণ করুন যে মদীনার মুসলমানদের মধ্যে এবং মক্কার কুরাইশদের মধ্যে সংঘর্ষের সময়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার বাইরে বসবাসকারী মুসলমানদের একটি ছোট দলকে (যেমন, আবু বাশির, আবু জান্দাল) কুরাইশদের আক্রমণ করতে উত্সাহিত করেছিলেন। দলটি লুটের জন্য তাদের কাফেলায় হামলা চালায়। [26] এই দলটি অনেক স্বাধীনতার সাথে কাজ করেছিল। তাই সীমান্তে মুসলমানদের আক্রমণের উদ্যোগ নেওয়ার মতো ব্যাপারটা ছিল কিছুটা। তবুও, ঘনিষ্ঠভাবে পরীক্ষা করার পরে, এই জাতীয় বিশ্লেষণ সমস্যাযুক্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর জীবনের ঘটনাতে, তিনি স্পষ্টভাবে আক্রমণগুলিকে উত্সাহিত করেছেন, যার ফলে সেগুলি হওয়ার আগেই তাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সুতরাং, দ্বিতীয় অবস্থানটি সঠিক হোক বা না হোক, এটি এই ঘটনার দ্বারা সমর্থিত নয় - দ্বিতীয় অবস্থানের জন্য পূর্বানুমতি নেই।

সংক্ষেপে বলা যায়, মুসলমানদের সাথে যুদ্ধরত দেশের পাশে সীমান্তে মুসলমানরা বসবাস করলে কিছু মতভেদ দেখা যায়। এই পরিস্থিতিতে রাজনৈতিক শাসকের চূড়ান্ত কর্তৃত্ব রয়েছে বলে একমত। তাই তিনি সীমান্তের মুসলমানদেরকে অমুসলিমদের ওপর আক্রমণ শুরু করতে নিষেধ করতে পারেন। কিন্তু এমন পরিস্থিতিতে যেখানে তিনি এই আক্রমণগুলিকে নিষেধ না করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন ধর্মীয় পণ্ডিতদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। পণ্ডিতদের একটি দল আক্রমণ করার আগে প্রথমে শাসকের অনুমতি নেওয়া প্রয়োজন, যদিও কেউ কেউ শাসকের সাথে যোগাযোগ করার সময় না থাকলে সাময়িক ব্যতিক্রম করতে ইচ্ছুক। পণ্ডিতদের দ্বিতীয় দল শাসকের অনুমতি ছাড়াই আক্রমণের অনুমতি দেয়। যাইহোক, এমনকি যারা এই ধরনের আক্রমণকে সমর্থন করেন তাদের মধ্যেও, তারা আসলেই জিহাদ হিসাবে গণ্য কিনা তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে।

পুনরাবৃত্তি করার জন্য, পূর্ববর্তী অবস্থানগুলির কোনটিই অস্বীকার করে না যে রাজনৈতিক শাসকের জিহাদ চালানোর চূড়ান্ত কর্তৃত্ব রয়েছে, এমনকি সীমান্ত এলাকায়ও। বিরোধটি কেবলমাত্র শাসকের স্পষ্ট অনুমতি না পেয়ে আক্রমণ শুরু করা যেতে পারে কিনা তা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। যদি এমন হয় যে শাসকের চূড়ান্ত কর্তৃত্ব না থাকত, সীমান্ত অঞ্চলের মুসলমানরা কেবলমাত্র শাসকের অবাধ্য হওয়া বেছে নিতে পারত এবং তা না করার আদেশ সত্ত্বেও আক্রমণ শুরু করতে পারত। উদাহরণস্বরূপ, শাসক তার সৈন্যদের আক্রমণ না করার জন্য আদেশ দিতে পারেন কারণ তিনি একটি শান্তি চুক্তি নিয়ে আলোচনা করছেন, বা কারণ তিনি ভয় পান যে এটি করা একটি বিপর্যয়কর পাল্টা আক্রমণকে উস্কে দেবে, বা কারণ তার সৈন্যদের পিছনে থাকা এবং নির্দিষ্ট শহরগুলিকে পাহারা দিতে হবে। এবং এই ক্ষেত্রে সৈন্যরা ফলাফল নির্বিশেষে যেভাবেই হোক আক্রমণ করতে পারে।

অতীতে বা বর্তমানের কোনো মুসলিম সরকারই এর বিপর্যয়কর পরিণতি দেখে এ ধরনের আচরণ সহ্য করেনি। উদাহরণস্বরূপ, সমসাময়িক পাকিস্তান স্বীকার করে না যে তার সৈন্যরা - যারা চীনা এবং ভারতীয় সীমান্তে অবস্থান করছে - তাদের রাষ্ট্রপতি এবং তার জেনারেলদের আদেশ অমান্য করার এবং কেবল চীন ও ভারতের বিরুদ্ধে অভিযান শুরু করা বা এই দেশগুলিতে ক্ষেপণাস্ত্র নিক্ষেপ করার অধিকার রয়েছে। যে কোনো সৈন্য যারা মুসলিম (বা অমুসলিম) দেশে এটি করেছে তাকে অবিলম্বে গ্রেপ্তার করা হবে এবং (সম্ভবত) উচ্চ অপরাধের জন্য মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে।

আধুনিক যুগে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ

এই পর্যন্ত, আমরা প্রাক-আধুনিক যুগে প্রযোজ্য জিহাদ নিয়মের উপর জোর দিয়েছি। আধুনিক যুগে তারা কীভাবে প্রয়োগ করবেন?

আধুনিক যুগে, অমুসলিমরা প্রায়ই মুসলিম সরকারকে আক্রমণ করেছে এবং ধ্বংস করেছে। এছাড়াও অমুসলিম শক্তির দ্বারা মুসলিম সরকারগুলিকে ভিতর থেকে উৎখাত করা হয়েছে। এই পরিস্থিতিতে, প্রতিরোধ এবং প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ হিসাবে সামরিক আক্রমণ চালানো কি মুসলমানদের জন্য জায়েজ?

এখানে আমরা উপরে উল্লিখিত তিনটি নীতিতে ফিরে আসি।

প্রথমত, জিহাদ *** সর্বদা *** এর পরিণতি বিবেচনা করা প্রয়োজন। বেপরোয়া জিহাদ সব পরিস্থিতিতেই দোষারোপ করা যায়, এমনকি অন্যায্য অমুসলিম শাসনকে প্রতিরোধ করার উপায় হিসেবেও। সামরিক প্রতিরোধ অগ্রহণযোগ্য যদি এর ফলে মুসলমানদের পরাজয় এবং ক্ষতি ছাড়া আর কিছুই না হয় - যদি এর ফলে মুসলমানদের হত্যা, মুসলিম সম্পত্তির ধ্বংস, অমুসলিমদের সাথে চুক্তি এবং উপকারী রাজনৈতিক সম্পর্ক নষ্ট করা, মুসলমানদের বিরুদ্ধে দমনমূলক আইন, এবং মুসলিম বিরোধী প্রচার ছাড়া আর কিছুই না হয়।

তদুপরি, প্রতিরোধের যুদ্ধে জয়লাভের ক্ষেত্রে প্রাথমিকভাবে সাফল্যের সম্ভাবনা থাকলেও, যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে বিজয় অসম্ভব, তখন যুদ্ধ শেষ করতে হবে। ঔপনিবেশিক আমলে রাজনৈতিক প্রতিরোধে নিয়োজিত অনেক মুসলমানের ক্ষেত্রে এটি ছিল - এর শাস্ত্রীয় উদাহরণ হল ধর্মীয় পণ্ডিত ‘আব্দ আল-কাদির আল-জাজাইরি’ এবং আলজেরিয়া বিজয়ের সময় ফরাসিদের বিরুদ্ধে তার প্রতিরোধ। ’আব্দুল কাদির তার প্রতিরোধের অবসান ঘটিয়েছিলেন যখন এটি স্পষ্ট হয়ে যায় যে এটি নিষ্ফল এবং এটি মুসলিম আলজেরিয়ানদের ভালোর চেয়ে বেশি ক্ষতি করছে।

দ্বিতীয়ত, জিহাদ সবসময়ই অমুসলিমদের জীবনের প্রতি যথাযথ সম্মানের প্রয়োজন। সুতরাং, কেবলমাত্র যেহেতু মুসলমানরা একটি প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ লড়ছে, এর মানে এই নয় যে তাদের কাছে নির্বিচারে অমুসলিমদের হত্যা করার লাইসেন্স আছে – ইচ্ছাকৃতভাবে তাদের নারী, শিশু এবং বয়স্কদের লক্ষ্য করে।

তৃতীয়ত, বাস্তবে, একটি মুসলিম ভূমি অমুসলিমদের দখলে চলে গেলেও এবং মুসলিম সরকারকে উৎখাত করা হলেও রাজনৈতিক নেতৃত্ব ছাড়া মুসলিম সামরিক প্রতিরোধ সফল হতে পারে না, যা প্রয়োজনীয় পরিকল্পনা ও সহযোগিতা নিশ্চিত করে। এমনকি সরকারের বাইরেও রাজনৈতিক নেতৃত্বের কিছু স্তর থাকতে পারে। কিন্তু কেউ সহজভাবে এই ধরনের নেতৃত্ব দাবি করতে পারে না। বরং, মুসলিম জনসাধারণকে অবশ্যই এমন ব্যক্তিকে কর্তৃত্ব প্রদান করতে হবে এবং তাকে অনুসরণ করতে ইচ্ছুক হতে হবে। আমরা ঔপনিবেশিক আমলে এরকম অনেক উদাহরণের কথা ভাবতে পারি, যেমন ‘আব্দুল-কাদির আল-জাজাইরি, ইমাম শামিল এবং ‘উমর আল-মুখতার। এটি অবশ্যই, এলোমেলো ব্যক্তিরা যুদ্ধ ঘোষণা এবং সামরিক আক্রমণ শুরু করার জন্য নিজেরাই গ্রহণ করার থেকে খুব আলাদা।

জিহাদের আধুনিক তত্ত্ব

প্রাক-আধুনিক যুগে মুসলিম রাষ্ট্রগুলো ছিল বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী রাষ্ট্রগুলোর মধ্যে। মুসলমানদের, তাদের ভূমি এবং তাদের ধর্মকে রক্ষা করতে সক্ষম রাজনৈতিক শাসকরা সবসময়ই ছিলেন। তা সত্ত্বেও, আধুনিক যুগে মুসলিম দেশগুলির বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশকে অমুসলিম শক্তির দ্বারা আক্রমণ ও দখল করা হয়েছে। ঔপনিবেশিক যুগে (~1800-1950), কার্যত প্রতিটি মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশ ইউরোপের অমুসলিম শক্তি (যেমন, ব্রিটেন, ফ্রান্স, নেদারল্যান্ডস, রাশিয়া, ইতালি) দ্বারা দখল করা হয়েছিল। অধিকন্তু, ঔপনিবেশিক সময়ের শেষের পর থেকে, অমুসলিম শক্তিগুলি প্রায়ই মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলির উপর আনুষ্ঠানিক বা অনানুষ্ঠানিক নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করেছে – যা তাদের নেতাদের পক্ষে মুসলিম, তাদের ভূমি এবং তাদের ধর্ম রক্ষা করা কঠিন করে তুলেছে।

কিছু মুসলিম ধর্মীয় পন্ডিত এবং বুদ্ধিজীবী জিহাদ সম্পর্কে কীভাবে চিন্তা করেছেন তার উপর এই পরিস্থিতি একটি বড় প্রভাব ফেলেছে। এই বিষয়ে প্রভাবশালী কাজ 1960 এবং 1980 এর মধ্যে লেখা হয়েছিল। এখানে তিনটি কাজের গুরুত্ব রয়েছে।

প্রথম কাজটি একটি বই শিরোনাম: “মাইলস্টোনস” ( মা’আলিম ফি আত তরিক)। এটি 1964 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি মুসলিম ব্রাদারহুডের সাথে যুক্ত একজন মিশরীয় ধর্মীয় বুদ্ধিজীবী সাইয়িদ কুতুব লিখেছিলেন। 1966 সালে মিশরীয় সরকার তার রাজনৈতিক সক্রিয়তার জন্য তাকে মৃত্যুদণ্ড দেয়। মাইলস্টোন দাবি করে যে মুসলিম সরকারগুলি আর শরিয়া বাস্তবায়ন করে না এবং ইসলামকে রক্ষা করে। বরং এই সরকারের অধীনে, মুসলিম ভূমিগুলি ইসলামের আগমনের পূর্বে যে অবস্থায় ছিল (জাহিলিয়া) সেই অবস্থায় ফিরে এসেছে। মুসলমানদের এই অবস্থা সংশোধনের জন্য সংগ্রাম করতে হবে, প্রচার এবং শারীরিক জিহাদ দ্বারা। এই প্রক্রিয়াটি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মুসলমানদের একটি ছোট অগ্রগামী নেতৃত্বে পরিচালিত হবে। কুতুবের কাজটি প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থগুলির সাথে বিরতির জন্য তাৎপর্যপূর্ণ। সুতরাং, যেখানে প্রাক-আধুনিক গ্রন্থগুলি জিহাদ কে রাজনৈতিক শাসকের দায়িত্ব হিসাবে বোঝে, কুতুব এটিকে কোন সরকারের সাথে জড়িত নয় এমন এলোমেলোভাবে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ব্যক্তিদের দায়িত্ব হিসাবে বোঝে।

দ্বিতীয় কাজটি হল একটি বই শিরোনাম: “অবহেলিত বাধ্যবাধকতা” ( আল-ফারিদা আল-গাইবা), 1970-এর দশকের শেষ দিকে লেখা। এটি মিশরীয় ধর্মীয় বুদ্ধিজীবী মুহম্মদ ’আব্দ আল-সালাম ফারাজ দ্বারা রচনা করা হয়েছিল। 1981 সালে মিশরের রাষ্ট্রপতি আনোয়ার সাদাতের হত্যাকাণ্ডে তার ভূমিকার জন্য 1982 সালে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল। কুতুবের ধারনা দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, অবহেলিত বাধ্যবাধকতা-এ, ফারাজ যুক্তি দেন যে এলোমেলো মুসলিম ব্যক্তিরা সরকারের সমর্থন ছাড়াই জিহাদ করার অধিকারী। ফারাজ এটিকে ন্যায্যতা দিয়েছেন যে প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থগুলি প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের পরিস্থিতিতে শাসকের অনুমতি ছাড়া যুদ্ধ করার অনুমতি দেয়। তিনি বলেছেন যে সমস্ত মুসলিম ভূমি অমুসলিমদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত, তাই প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ আবশ্যক। স্মরণ করুন যে প্রাক-আধুনিক গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ব্যক্তিরা অস্থায়ীভাবে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ যুদ্ধ করতে পারে যেখানে শাসক অনেক দূরে থাকে - যতক্ষণ না তিনি এসে পরিস্থিতি নিয়ন্ত্রণ করেন। ফারাজ প্রাসঙ্গিক নীতির পুনর্ব্যাখ্যা করেন। তার জন্য, প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের পরিস্থিতিতে, এলোমেলো ব্যক্তিরা যতক্ষণ ইচ্ছা যুদ্ধ করতে পারে এমনকি শাসক তাদের তা না করার নির্দেশ দিলেও। [27] প্রকৃতপক্ষে, ফারাজের দ্বারা কল্পনা করা জিহাদের ধরণটি তাদের হত্যা করে যারা নিজেদেরকে মুসলিম শাসক বলে দাবি করে (যেমন সাদাত)। ফারাজ আরও এক ধাপ এগিয়ে বলেন যে এলোমেলো ব্যক্তিরা যারা লড়াই করে তাদের কর্মের পরিণতি নিয়ে অতিরিক্ত উদ্বিগ্ন হওয়া উচিত নয়। বরং জিহাদ একটি ঐশ্বরিক আদেশ, এবং তাদের কেবল এই আদেশটি পালন করা উচিত। [28] লক্ষ্য করুন যে ফারাজ দুটি উপায়ে প্রাক-আধুনিক ফিকহ গ্রন্থের সাথে সম্পর্কচ্ছেদ করেছেন। জিহাদকে এলোমেলো ব্যক্তিদের দায়িত্ব করার পাশাপাশি, তিনি জোর দিয়ে বলেছেন যে ফলাফল বিবেচনা করা অপরিহার্য নয়।

তৃতীয় কাজটি হল একটি পুস্তিকা যার শিরোনাম: “মুসলিম ভূমির প্রতিরক্ষা: ব্যক্তি মুসলমানদের উপর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বাধ্যবাধকতা” ( দিফা’আন আরাদী আল-মুসলিমীন: আহম্ম ফুরুদ আল-আয়্যান)। [29] এটি 1980 সালের দিকে ধর্মীয় পণ্ডিত ‘আব্দুল্লাহ আজ্জাম’ লিখেছিলেন। আজাম ছিলেন একজন ফিলিস্তিনি আজহার পিএইচডি যিনি 1989 সালে আফগানিস্তানে যুদ্ধ করতে গিয়ে মারা যান। তিনি আফগানিস্তানের অন্যান্য জঙ্গিদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রশংসিত ছিলেন এবং আল-কায়েদা-প্রতিষ্ঠাতা উসামা বিন লাদিনের সরাসরি শিক্ষক ও পরামর্শদাতা ছিলেন। আজ্জাম কুতুবের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং তার বার্তা ফারাজের মতই। তিনি মনে করেন যে প্রতিরক্ষামূলক জিহাদের পরিস্থিতিতে এলোমেলো ব্যক্তিরা যতক্ষণ ইচ্ছা লড়াই করতে পারে। তাদের শাসকের অনুমতির প্রয়োজন নেই এবং জিহাদ নিয়ন্ত্রণ করা শাসকদের অধিকার নয়। আজ্জাম আরো জোর দিয়েছিলেন যে, আফগানিস্তান এবং ফিলিস্তিন থেকে শুরু করে মুসলমানদের শত্রুদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করে বিশ্বজুড়ে এলোমেলোভাবে মুসলমানদের ভ্রমণ করা উচিত।

মাইলস্টোন , অবহেলিত বাধ্যবাধকতা , এবং মুসলিম ভূমির প্রতিরক্ষা, আল-কায়েদা এবং পরে আইএসআইএস সহ 1980-এর দশকে আবির্ভূত হওয়া মুসলিম সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির জন্য কেন্দ্রীয় পাঠ্য হয়ে ওঠে। উপরে উল্লিখিত হিসাবে, এই পাঠ্যগুলি প্রাক-আধুনিক গ্রন্থগুলিতে পাওয়া মানক জিহাদ নীতিগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেছে, যেমন ফলাফল বিবেচনা করার নীতি এবং রাজনৈতিক কর্তৃত্বের নীতি। তাছাড়া, আমরা দেখতে পাব, অনেক সন্ত্রাসী গোষ্ঠী অমুসলিমদের নির্বিচারে হত্যার কৌশল গ্রহণ করেছে। এটি আশ্চর্যজনক নয় কারণ তাদের উপর শৃঙ্খলা আরোপ করার এবং প্রাসঙ্গিক শরিয়া নিয়ম মেনে চলার কোন রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ছিল না। এইভাবে, প্রাক-আধুনিক জিহাদ নীতিগুলির তিনটিই লঙ্ঘন করা হবে।

সন্ত্রাস

আমরা এখন সন্ত্রাসবাদ সম্পর্কে আরও নির্ভুলতার সাথে কথা বলার অবস্থানে আছি। বাস্তবে, সন্ত্রাসবাদ একটি খুব অস্পষ্ট শব্দ যা প্রায়শই একটি অসঙ্গত পদ্ধতিতে ব্যবহৃত হয়। শক্তিশালী পশ্চিমা দেশগুলি সহিংসতাকে সন্ত্রাসবাদ হিসাবে সমর্থন করে না বলে চিহ্নিত করে (যেমন, ফিলিস্তিন বা ইরাকে মুসলিম প্রতিরোধ)। ইতিমধ্যে, তারা অনুরূপ সহিংসতাকে লেবেল করে যা তারা বৈধ বিদ্রোহ হিসাবে সমর্থন করে (যেমন, আমেরিকান বিপ্লব, ইউক্রেনে রুশ-বিরোধী প্রতিরোধ)। এটি একটি কারণ যে অনেক পণ্ডিত সন্ত্রাস শব্দটিকে সম্পূর্ণ অর্থহীন এবং রাজনৈতিকভাবে পক্ষপাতদুষ্ট বলে প্রত্যাখ্যান করেন।

তবুও, অন্যান্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে সন্ত্রাস শব্দটি আরও সংকীর্ণভাবে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারে এবং আরও ধারাবাহিকভাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। এই ধরনের পণ্ডিতরা সন্ত্রাসকে সংজ্ঞায়িত করে রাজনৈতিক সহিংসতা হিসাবে অ-রাষ্ট্রীয় অভিনেতাদের দ্বারা পরিচালিত - যারা রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ নয়। এই কাগজ আমাদের পূর্ববর্তী সংজ্ঞা হবে.

অজ্ঞতা এবং মুসলিম বিরোধী প্রচারণার সংমিশ্রণের কারণে, অনেক ব্যক্তি জিহাদ কে সন্ত্রাসবাদের সাথে তুলনা করে - সন্ত্রাসের ধরন সহ যা অত্যন্ত বেপরোয়া, এবং যা অমুসলিমদের নির্বিচারে হত্যার সাথে জড়িত। মুসলিম বিরোধী প্রচারণা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য প্রসঙ্গের বাইরে কুরআনের আয়াত উদ্ধৃত করে। উদ্ধৃত সর্বাধিক জনপ্রিয় আয়াত হল “মুশরিকদের যেখানেই পাও সেখানেই হত্যা কর” (কুরআন 9:5)।

এটা দাবি করা হয় যে মুসলমানরা এই আয়াতটি বোঝে এর অর্থ এই যে, এলোমেলোভাবে স্বতন্ত্র মুসলমানদের মুশরিক এবং অমুসলিমদের যেখানেই পাওয়া যায় তাদের হত্যা করা উচিত – তা মুসলিম ভূমিতে হোক বা অমুসলিমদের ভূমিতে। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, এলোমেলো মুসলিম ব্যক্তিদের উচিত একটি রক্তাক্ত ফ্রি-অল-এর জন্য মুক্ত করা যেখানে তারা সমস্ত খ্রিস্টান, বা সমস্ত ইহুদি, বা সমস্ত হিন্দু, বা সমস্ত বৌদ্ধদের বিরুদ্ধে “যুদ্ধ ঘোষণা” করে - তাদের উড়িয়ে দেওয়া, ট্রাক দিয়ে তাদের উপর চালানো এবং যেখানেই তাদের পাওয়া যায় তাদের ছুরিকাঘাতে হত্যা করা। তদুপরি, ফলাফল বিবেচনা না করে এবং অমুসলিমদের জীবনের প্রতি কোনও সম্মান না রেখেই এই সমস্ত কিছু বেপরোয়াভাবে করার কথা। মুসলমানদের কেবল কাফেরদের হত্যা করা উচিত, এমনকি যদি এটি কোন বৈধ রাজনৈতিক লক্ষ্য অর্জন না করে এবং শুধুমাত্র মুসলমানদের, ইসলামের সুনাম এবং অমুসলিমদের ক্ষতি করে। উপরে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, এটি জিহাদ সম্পর্কিত ইসলামী আইনগত মতবাদের সম্পূর্ণ এবং সম্পূর্ণ ভুল উপস্থাপন।

আমরা এখন আল-কায়েদা এবং আইএসআইএস সহ ইসলামের সাথে যুক্ত আধুনিক সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলিতে আসি। এই দুটি গ্রুপ গত 20 বছর ধরে শিরোনামে আধিপত্য বিস্তার করেছে। তাদের ক্রিয়াকলাপ বিশ্বজুড়ে মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ এবং পুলিশি দমন-পীড়নকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে – এর ফলে  আক্ষরিক অর্থে 2 থেকে 4 মিলিয়ন মুসলিম মৃত্যু এবং প্রায় 40 মিলিয়ন মুসলিম উদ্বাস্তু।

আল-কায়েদা এবং আইএসআইএসের দীর্ঘ জটিল ইতিহাস রয়েছে। তদুপরি, সংবাদ মাধ্যমের দ্বারা অসংখ্য সন্ত্রাসী হামলার জন্য দায়ী করা হয়েছে – যদিও প্রায়ই এই ধরনের গুণাবলী সঠিক কিনা তা নিয়ে সন্দেহ রয়েছে।

যাইহোক, তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া যাক যে এই আক্রমণগুলি আসলে তাদের জন্য দায়ী হতে পারে। যদি এটি হয়, তাহলে তাদের সন্ত্রাসবাদের কাজগুলি অত্যন্ত নিন্দনীয় এবং জিহাদ সম্পর্কিত ইসলামী মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়।

আল-কায়েদাকে দায়ী করা উল্লেখযোগ্য হামলার মধ্যে রয়েছে:

2001 9/11 নিউইয়র্কের বিশ্ব বাণিজ্য কেন্দ্রে হামলা, যার ফলে 2,996 জন মারা গিয়েছিল। 2002 সালে তিউনিসিয়ার সিনাগগে বোমা হামলা, যার ফলে 20 জন নিহত হয়। 2002 সালে বালিতে নাইটক্লাবে বোমা হামলা, যার ফলে 204 জন মারা যায়। 2003 সালে রেস্তোরাঁ এবং ক্যাসব্লাঙ্কার একটি হোটেলে বোমা হামলা, যার ফলস্বরূপ 45 জন নিহত হয়। 2005 সালে লন্ডন ট্রানজিট সিস্টেমে বোমা হামলা, যার ফলে 56 জন মারা যায়।

এবং আরও অনেক হামলার তালিকা হতে পারে।

আইএসআইএসকে দায়ী করা উল্লেখযোগ্য হামলার মধ্যে রয়েছে:

2015 মিশরে মেট্রোজেট যাত্রীবাহী ফ্লাইট 9268 বোমা হামলা, যার ফলে 224 জন মারা যায়। 2015 সান বার্নাডিনো, ইউএস গুলি আক্রমণ 2015 সান বার্নাডিনো একটি পাবলিক সার্ভিস সেন্টারে হামলা, যার ফলে 16 জন নিহত হয়। 2015 ইয়েমেনের সানায় দুটি শিয়া মসজিদে আত্মঘাতী বোমা হামলা, যার ফলে 142 জন নিহত হয়। 2015 কুয়েত শহরের একটি শিয়া মসজিদে আত্মঘাতী বোমা হামলা, যার ফলে 27 জন নিহত হয়। 2015 প্যারিস শ্যুটিং হামলা, যা বাটাক্লান থিয়েটারে 90 জন সহ 137 জন নিহত হয়েছিল 2017 সালে যুক্তরাজ্যে ম্যানচেস্টার এরিনা বোমা হামলা, যার ফলে 23 জন নিহত হয়। 2019 বৌদ্ধ শ্রীলঙ্কার 3টি গির্জা এবং 3টি বিলাসবহুল হোটেলে ISIS সন্ত্রাসী বোমা হামলা – যার ফলে 269 জন খ্রিস্টান এবং বৌদ্ধ মৃত্যু হয়েছে৷ 2021 অকল্যান্ড নিউজিল্যান্ড সুপার মার্কেটে ছুরিকাঘাত, যার ফলে একজনের মৃত্যু হয়েছিল। 2022 পেশোয়ার, পাকিস্তানের শিয়া মসজিদে বোমা হামলা, যার ফলে 63 জন নিহত হয়।

এবং আরও অনেক হামলার তালিকা হতে পারে।

রাজনৈতিক কর্তৃত্বের বিষয়টি দিয়ে শুরু করা যাক। আল-কায়েদার কোনো হামলাই রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ অনুমোদন করেনি। আইএসআইএসের ব্যাপারটা একটু বেশি জটিল। 2013 এবং 2019 সালের মধ্যে ISIS সিরিয়া এবং ইরাকের কিছু অঞ্চলের উপর অস্থায়ীভাবে আলগা নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠা করে। যাইহোক, প্রাথমিক ISIS সরকার দ্রুত পতন করে, এবং এই পতনের পর থেকে অনেক ISIS হামলা চালানো হয়েছে, কোন রাজনৈতিক কর্তৃত্ব ছাড়াই। তদুপরি, আল-কায়েদা এবং আইএসআইএস হামলার অনুমতি দেওয়ার মতো রাজনৈতিক কর্তৃপক্ষ থাকলেও, এই ধরনের হামলা এখনও ধর্মীয়ভাবে দোষারোপযোগ্য কারণ তারা চরমভাবে বেপরোয়া। তারা কোন বৈধ জিহাদ সম্পর্কিত লক্ষ্য অর্জন করে না। তারা মুসলমানদের জানমাল রক্ষায় কাজ করে না। তারা ইসলাম রক্ষা বা প্রচারের জন্য কাজ করে না। বিপরীতে, তারা লক্ষ লক্ষ মুসলিম মৃত্যু এবং লক্ষ লক্ষ উদ্বাস্তু ঘটিয়েছে। এই হামলাগুলো শুধু মুসলমানদের বিরুদ্ধে অমুসলিম যুদ্ধকেই উৎসাহিত করেনি, তারা মুসলিম দেশগুলোতে রক্তক্ষয়ী গৃহযুদ্ধের জন্ম দিয়েছে। এই সন্ত্রাসী কর্মকাণ্ডগুলো ইসলামিক বার্তাকে কলঙ্কিত করেছে, এবং ইসলামি শিক্ষা ও অনুশীলনকে সীমিত ও দমন করার জন্য সমগ্র মুসলিম বিশ্বের ধর্মনিরপেক্ষ শাসনের ন্যায্যতা প্রদান করেছে। এটি ছাড়াও, অনেক সন্ত্রাসী হামলায় অমুসলিমদের নির্বিচারে হত্যাকাণ্ড জড়িত রয়েছে – এমন পর্যায়ে যে অনেক লোক এখন মিথ্যাভাবে বিশ্বাস করে যে * জিহাদ* গীর্জায় বোমা হামলা এবং কনসার্টে লোকেদের গুলি করার কেন্দ্রবিন্দু – অগণিত নিরপরাধ লোককে হত্যা করে – যাদের মধ্যে অনেক মহিলা এবং শিশু।

প্রকৃতপক্ষে, এই সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলোর কর্মকাণ্ডের চেয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের বেশি ক্ষতি করতে পারে এমন কোনো কর্মকাণ্ড কল্পনা করা কঠিন। সন্দেহ নেই যে ইসলামের শত্রুরা মুসলমানদের উপর তাদের আক্রমণকে বৈধ করতে এই গোষ্ঠীর কর্মকাণ্ডকে ব্যবহার করেছে। তদুপরি, বিশ্বাস করার গুরুতর ভিত্তি রয়েছে যে অনেক সন্ত্রাসী হামলা আসলেই সামরিক ও গোয়েন্দা সংস্থার দ্বারা পরিকল্পিত বা সহায়তা করেছে - যেমন আলজেরিয়ার GIA সন্ত্রাসবাদ, রাশিয়ান অ্যাপার্টমেন্ট বোমা হামলা এবং অ্যামেরিথ্রাক্স হামলা। কিন্তু যেহেতু এই বিষয়টি তার নিজস্ব আলাদা প্রবন্ধের দাবি রাখে, তাই এখানে আলোচনা করা হবে না।

এমনকি এটাও ধরে নেওয়া যে আল-কায়েদা এবং আইএসআইএস প্রকৃতপক্ষে আন্তরিক মুসলমানদের দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তারা তাদের দায়ী করা সমস্ত আক্রমণের জন্য দায়ী - এই সন্ত্রাসী কর্মগুলি দোষারোপযোগ্য এবং ঐতিহ্যগত জিহাদ মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। ইসলাম আল কায়েদা এবং আইএসআইএসকে একইভাবে নিন্দা করে যেভাবে এটি ভারতকে লক্ষ্য করে বেপরোয়া পাকিস্তানি পারমাণবিক অস্ত্র উৎক্ষেপণের নিন্দা করে।

সম্পর্কিত: ইসলাম কি তরবারির মাধ্যমে ছড়িয়েছে?

উপসংহার

জিহাদ এক জিনিস, আর আল-কায়েদা বা আইএসআইএস সন্ত্রাসবাদ একেবারেই আলাদা জিনিস। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, ফ্রান্স, ইসরায়েল এবং ভারতের মতো ইসলামের বিদ্বেষী সরকার এবং তাদের মিডিয়া মেশিনগুলি অবিরাম প্রচারের মাধ্যমে বিশ্বকে বিভ্রান্ত করার চেষ্টা করেছে। তাদের (ন্যায়সঙ্গত) সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলি থেকে নিজেদের দূরে রাখার প্রচেষ্টায়, কিছু মুসলমান সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে জিহাদ ধারণাটিকে ভুলভাবে প্রত্যাখ্যান করেছে (উদাহরণস্বরূপ, কেউ কেউ প্রতিরক্ষামূলক জিহাদ ধারণাটিকে ধরে রেখেছে কিন্তু এখনও আক্রমণাত্মক জিহাদ এর মতবাদকে বাতিল করেছে)। এটি দীনের বিকৃতি। সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির অনৈসলামিক এবং অপরাধমূলক আচরণকে একই সাথে প্রত্যাখ্যান করার সাথে সাথে আমাদের অবশ্যই জিহাদের সঠিক মতবাদ শেখাতে হবে।

একটি শেষ চিন্তা…

একটি চিন্তা পরীক্ষা দিয়ে শেষ করা যাক। ধর্মীয় বা রাজনৈতিক আন্দোলনকে ধ্বংস করার জন্য সন্ত্রাসবাদ একটি কার্যকর হাতিয়ার।

ইহুদিবাদের বিরোধীরা কীভাবে জায়নবাদকে ধ্বংস করতে পারে?

একটি অনৈতিক, মন্দ, অত্যন্ত অপরাধমূলক সম্ভাবনা হল গোপনে “চরমপন্থী” ইহুদিবাদী সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলি তৈরি করা এবং অর্থায়ন করা এবং তারপরে তাদের বিশ্বজুড়ে সিনাগগ, গীর্জা এবং পশ্চিমা সেনা ঘাঁটিতে এলোমেলোভাবে বোমা ফেলা। এটি সাধারণ ইহুদি, খ্রিস্টান এবং শক্তিশালী পশ্চিমা সরকারগুলিকে জায়নবাদের তীব্র বিরোধীতে পরিণত করার প্রভাব ফেলবে। এটি ইহুদিবাদী গোষ্ঠী এবং সরকারের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানের জন্য তাদের সমর্থন জোগাড় করারও প্রভাব ফেলবে।

হিন্দুত্বের বিরোধীরা কীভাবে হিন্দুত্বকে ধ্বংস করতে পারে?

একটি অনৈতিক, মন্দ, অত্যন্ত অপরাধমূলক সম্ভাবনা হল গোপনে “চরমপন্থী” হিন্দুত্ববাদী সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলি তৈরি করা এবং অর্থায়ন করা, এবং তারপরে বিশ্বজুড়ে হিন্দু মন্দির, খ্রিস্টান গির্জা এবং পশ্চিমা সেনা ঘাঁটিতে এলোমেলোভাবে বোমা হামলা চালানো। এটি সাধারণ হিন্দু, খ্রিস্টান এবং শক্তিশালী পশ্চিমা সরকারগুলিকে হিন্দুত্বের তীব্র বিরোধীতে পরিণত করার প্রভাব ফেলবে। এটি হিন্দুত্ববাদী গোষ্ঠী এবং সরকারের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযানের জন্য তাদের সমর্থন জোগাড় করারও প্রভাব ফেলবে।

তাহলে এই উত্তর দিন…

কিভাবে ইসলামবাদের বিরোধীরা (যেমন, সিআইএ, মোসাদ, উদারপন্থী আরব একনায়ক) ইসলাম ধর্মকে ধ্বংস করতে পারে?

বিন্দু সংযুক্ত করুন।

(ইঙ্গিত: 1990-এর দশকে এবং 2000-এর দশকের প্রথম দিকে - 9/11-এর ঠিক আগে থেকেই জনপ্রিয় আলজেরিয়ান ইসলামি আন্দোলনগুলিকে দমন করার জন্য গোয়েন্দা সংস্থাগুলির ভুয়া পতাকা GIA সালাফিস্ট সন্ত্রাসবাদের ব্লুপ্রিন্ট দেওয়া হয়েছে)।

নোট

  1. https://sunnah.com/muslim/1/84 ↑
  2. https://sunnah.com/bukhari:2466↑
  3. https://www.islamweb.net/ar/library/content/0/3091/%D8%A8%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8 %A7-%D9%8A%D9%83%D8%B1%D9%87-%D9%85%D9%86-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D9%84%D8%A9-%D 9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A8%D9%88%D8%B1%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8 %AC%D8%AB%D9%85%D8%A9?idfrom=5298&idto=5301&start=1↑
  4. https://sunnah.com/muslim:1955a↑
  5. ইবনে তাইমিয়া, কায়েদা মুখতাসারা ফী কিতাল আল-কুফফার ওয়া মুহাদানতিহিম ওয়া তাহরীম কাতলিহিম লি-মুজাররাদ কুফরিহিম ↑
  6. দেখুন ইবনে রুশদ, বিদায়া আল-মুজতাহিদ, কিতাব আল-জিহাদ: আল-ফাসল আল থালিথ ফি মা’রিফা মা ইয়াজুজ মিন আল-নিকায় বি-ল-‘আদুউউ। মুখতাসারা ফী কিতাল আল-কুফফার ওয়া মুহাদানতিহিম ওয়া তাহরীম কাতলিহিম লি-মুজাররাদ কুফরিহিম। ↑
  7. https://sunnah.com/muslim/32/29-35 ↑
  8. https://sunnah.com/urn/509710 ↑
  9. مجموع فتاوى ابن تيمية » الفقه » الجهاد » السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية » فصل ولاية أمر الناس من أعظم واجبات الدين https://www.islamweb.net/ar/library/content/22/2390/%D9%81%D8%B5%D9%84-% D9%88%D9%84%D8%A7%D9%8A%D8%A9-%D8%A3%D9%85%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A 7%D8%B3-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D8%B9%D8%B8%D9%85-%D9%88%D8%A7%D8%AC%D8%A8%D 8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%8A%D9%86?idfrom=3719&idto=3720&start=0 ↑
  10. https://shamela.ws/book/8463/4116 ↑
  11. https://www.islamweb.net/ar/library/content/16/213/%D9%81%D8%B5%D9%84-%D9%8A%D9%84%D8%B2%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%B8%A 4-%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1?idfrom=2939&idto=2960&start=12↑
  12. https://quran.com/en/4:71/tafsirs/ar-tafseer-al-quurtubi↑
  13. [https://islamqa.info/ar/answers/69746/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7-%D8%A7%D8%B0%D9%86-%D8%A7%D9%84%D 7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9 %81%D9%8A-%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87] (https://islamqa.info/ar/answers/69746/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7-%D8%A7%D8%B0%D9%86-%D8%A7%D9%84%D 7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9 %81%D9%8A-%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) ↑
  14. [https://islamqa.info/ar/answers/69746/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7-%D8%A7%D8%B0%D9%86-%D8%A7%D9%84%D 7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9 %81%D9%8A-%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87] (https://islamqa.info/ar/answers/69746/%D9%87%D9%84-%D9%8A%D8%B4%D8%AA%D8%B1%D8%B7-%D8%A7%D8%B0%D9%86-%D8%A7%D9%84%D 7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D9%84%D9%84%D8%AC%D9%87%D8%A7%D8%AF-%D9 %81%D9%8A-%D8%B3%D8%A8%D9%8A%D9%84-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87) ↑
  15. https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&idfrom=5971&idto=6070&bk_no=22&ID=3574↑
  16. https://sunnah.com/bukhari:3166↑
  17. দেখুন আহমেদ এল-ওয়াকিল, “যে একজন ধিম্মির ক্ষতি করবে আমি বিচারের দিনে তার শত্রু হব”: একটি প্রামাণিক ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ঐতিহ্যের তদন্ত এবং চুক্তি থেকে এর উত্স। ধর্মসমূহ। 2019; 10(9):516। https://doi.org/10.3390/rel10090516 ↑
  18. https://sunnah.com/bukhari:7055↑
  19. এই ঘটনাটি সহীহ আল-বুখারির একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। https://sunnah.com/bukhari:2731। হাদীসের উপর তার ভাষ্য (ফাতহুল বারীতে), ইবনে হাজার ঘটনাটি ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমোদন ব্যক্ত করেছেন এবং দলটিকে অভিযানে নিয়োজিত হতে উৎসাহিত করেছেন। https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4967&flag=1&bk_no=52 দেখুন ↑
  20. https://shamela.ws/book/96257/1179 ↑
  21. https://www.islamweb.net/ar/library/content/16/213/%D9%81%D8%B5%D9%84-%D9%8A%D9%84%D8%B2%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%B8%A 4-%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1?idfrom=2939&idto=2960&start=12↑
  22. https://shamela.ws/book/96257/1178#p1 ↑
  23. https://www.islamweb.net/ar/library/content/16/213/%D9%81%D8%B5%D9%84-%D9%8A%D9%84%D8%B2%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D9%B8%A 4-%D8%B7%D8%A7%D8%B9%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%85%D9%8A%D8%B1?idfrom=2939&idto=2960&start=12↑
  24. https://shamela.ws/book/17768/5914 ↑
  25. https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=6638&flag=1&bk_no=15↑
  26. এই ঘটনাটি সহীহ আল-বুখারির একটি হাদীসে বর্ণিত হয়েছে। https://sunnah.com/bukhari:2731। হাদীসের উপর তার ভাষ্য (ফাতহুল বারীতে), ইবনে হাজার ঘটনাটি ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি স্পষ্ট করেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অনুমোদন ব্যক্ত করেছেন এবং দলটিকে অভিযানে নিয়োজিত হতে উৎসাহিত করেছেন। https://www.islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=4967&flag=1&bk_no=52 দেখুন ↑
  27. জোহানেস জ্যানসেন, অবহেলিত দায়িত্ব (অনুবাদ) (ম্যাকমিলান, 1986), 199-200। ↑
  28. জোহানেস জ্যানসেন, অবহেলিত দায়িত্ব (অনুবাদ) (ম্যাকমিলান, 1986), 201-202। ↑
  29. https://english.religion.info/2002/02/01/document-defence-of-the-muslim-lands/এছাড়াও আদনান জুলফিকার দেখুন, “জিহাদের এখতিয়ার: ইসলামিক আইন এবং লড়াই করার দায়িত্ব।” ওয়েস্ট ভার্জিনিয়া আইন পর্যালোচনা, ভলিউম। 120, নং 2, 2017 ↑