এটি Abdullah Noorudeen কুলনেস অফ হিন্দ এর একটি অতিথি পোস্ট।

এটি একটি বিশেষ নিবন্ধের ষষ্ঠ নিবন্ধ। এই সিরিজটির উদ্দেশ্য হল গাজা-পরবর্তী পরিকল্পনার মতাদর্শগত উপাদান উন্মোচন করা যা ইসলামকে বিকৃত করার এবং আব্রাহামের পিতৃতান্ত্রিক ব্যক্তিত্বের মাধ্যমে ইস্রায়েল-বান্ধব ধর্মনিরপেক্ষতাকে বাধ্য করার জন্য সংযুক্ত আরব আমিরাতের পদ্ধতির উপর ভিত্তি করে। সিরিজের আগের কিস্তিগুলি এখানে অ্যাক্সেস করা যেতে পারে:*

প্রবন্ধের এই সিরিজের প্রথম অংশে, আমরা ফিলিস্তিনিদের বিরুদ্ধে যে চরম আঘাত হানে তা উম্মাহকেও কীভাবে ছড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে তা তুলে ধরেছি। এটি একটি কৌশলের একটি প্রয়োজনীয় অংশ যাতে জনসংখ্যাকে ইসলামমুক্ত, ইসরায়েল-সম্মত “আব্রাহামিক” ড্রোনগুলিতে মগজ ধোলাই করার আগে তাদের আত্মসমর্পণে আতঙ্কিত করা হয়।

উম্মাহও এই মানসিক আঘাতের একটি বিষয় কারণ এটি তাদের চোখের সামনে ইহুদিবাদী বর্বরতা দেখতে বাধ্য হচ্ছে। এটি অনুসরণ করে যে ইহুদিবাদী উপাদানগুলি পশ্চিমেও এখানে মুসলিম প্রবাসীদের মধ্যে এই ডি-ইসলামাইজেশন এজেন্ডা বাস্তবায়ন করতে চাইবে।

আমরা ইতিমধ্যেই পশ্চিমের এই প্রকল্পের জন্য কিছু ধর্মপ্রচারকদের বক্তব্যে এটি সনাক্ত করতে পারি।

পুরো আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউস (AFH) প্রকল্পের মতো মূল বাহন হল আন্তঃবিশ্বাস। ঠিক যেমন AFH আন্তঃধর্মীয় সংলাপ আব্রাহাম অ্যাকর্ডের মাধ্যমে ইসরায়েলের গ্রহণযোগ্যতাকে অনুমান করে, ইউকে-তে আন্তঃধর্মীয় উদ্যোগগুলি একই পূর্বশর্তের উপর নির্ভর করে।

সূচিপত্র

Toggle

ইন্টারফেইথ মার্ক II
হামজা ইউসুফ হ্যানসন দোষারোপ করা হচ্ছে ফিলিস্তিনিরা “আমি একজন নই Normaliser“
মোহাম্মদ নিজামী Summary of Nizami’s যুক্তি আল-কুরআন একটি নয় বিশেষ্য কুরআন একটি মাত্র “অধ্যায়” [“ইসলাম” একটি নয় “ধর্ম”](https://muslimskeptic.com/2024/04/26/israels-post-gaza-plan-mark-ii/#%E2%80%9CIslam%E2%80%9D_Is_Not_a_%E2%80%9Creligion%E2%“I2%80%9Creligion%E2%“Islimus” এবং “No” বিশেষ্যগুলি](https://muslimskeptic.com/2024/04/26/israels-post-gaza-plan-mark-ii/#%E2%80%9CIslam%E2%80%9D_and_%E2%80%9CMuslim%E2%80%9D_Are_Are_Not_Nounitization and “Trannoignizing” শব্দ”](https://muslimskeptic.com/2024/04/26/israels-post-gaza-plan-mark-ii/#Transliteration_and_%E2%80%9CForeignizing_Words%E2%80%9D) মিল্লাতের অনুসরণ ইব্রাহিম [“নবীগণের শরীয়ত (ঐশ্বরিক আইন) হল একই“](https://muslimskeptic.com/2024/04/26/israels-post-gaza-plan-mark-ii/#%E2%80%9CThe_Shara%CA%BEi%CA%BF_Divine_Laws_of_the_Prophets_Are_the_Same%E2%80Throught'Are_the_Are ইব্রাহিম](https://muslimskeptic.com/2024/04/26/israels-post-gaza-plan-mark-ii/#Shari%CA%BFah_Understood_Better_Through_Millat_Ibrahim) নিজামির আন্তঃবিশ্বাস ফোকাস একজন বিকৃতিবাদী স্টেপিং-স্টোন
উপসংহারমূলক মন্তব্য
রেফারেন্স

ইন্টারফেইথ মার্ক II

যুক্তরাজ্যের প্রধান রাব্বি এফ্রাইম মিরভিসের ঘোষণা, যিনি সম্প্রতি আশীর্বাদ করেছেন এবং ফিলিস্তিনিদের জায়নবাদী গণহত্যার প্রশংসা করেছেন , প্রাসঙ্গিক। 2022 সালে, মিরভিস, শায়খ আবদুল্লাহ বিন বেয়াহের সাথে, ট্র্যাম্পেটেড আব্রাহাম অ্যাকর্ডসকে উক-ফ্যাথ পার্লামেন্টে একটি “নতুন সম্পর্ক” হিসেবে ঘোষণা করেন। একই বছরে, মিরভিস আবু ধাবি শান্তি ফোরামে যোগ দিতে সংযুক্ত আরব আমিরাত ভ্রমণ করেছিলেন , পররাষ্ট্র বিষয়ক মন্ত্রীর সাথে সাক্ষাত করেছিলেন, শেখ আবদুল্লাহ বিন জায়েদ আল নাহের স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী শেখ আবদুল্লাহ বিন জায়েদ আল নাহের সাথে দেখা করেছিলেন। বিন মুবারক আল নাহিয়ান। তার সূচনা বক্তৃতা , মিরভিস কয়েক মিনিট ধরে হযরত আব্রাহামের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন, বলেন “পিঁপড়াদের শেষ করে দিতে পারে” এবং আব্রাহাম অ্যাকর্ডের দিকে ইঙ্গিত করার আগে “মহান লক্ষ্য অর্জন”। তিনি যোগ করেছেন এটি “যথেষ্ট ভাল” ছিল না এবং “ভ্রাতৃত্ব ও শান্তি”-এর এই স্বাভাবিককরণের এজেন্ডাকে “তৃণমূল পর্যায়ে ফিল্টার করতে হবে।”

এক বছর পরে, আবু ধাবির AFH কমপ্লেক্সে Mirvis ব্যক্তিগতভাবে সিনাগগটি উদ্বোধন করেন।

চলতি বছরের জানুয়ারিতে মিরভিস ওয়ার্ল্ড ইকোনমিক ফোরামে সুইজারল্যান্ডের দাভোসে ছিলেন। একটি ক্লিপে তিনি শেয়ার করেছেন “X” (সাবেক টুইটার), মিরভিস অভিযোগ করেছেন যে আন্তঃধর্মীয় সম্পর্ক 7 অক্টোবরের প্রতিরোধ অভিযানে যথাযথভাবে সাড়া দেয়নি, সেগুলিকে অস্থিতিশীল করে তুলেছে। তিনি যোগ করেছেন যে “আন্তঃবিশ্বাস মার্ক II বিকাশের একটি প্রয়োজনীয়তা ছিল।”

Jewish Chronicle এর সাথে একটি সাক্ষাৎকার এই আন্তঃধর্মীয় মার্ক II এর উপর আলোকপাত করে। কথোপকথনে, Mirvis কল করেছেন আন্তঃধর্মের পদ্ধতিতে একটি “ভূমিকম্পের পরিবর্তন” করার জন্য। মিরভিসের মতে, ইহুদি-মুসলিম বাগদান “নতুন শর্তে” হতে হয়েছিল, যার ফলে ইসরাইল আর “ঘরে হাতি” ছিল না। রাব্বি ইহুদিবাদী সত্ত্বার বিরুদ্ধে “প্রকাশ্য সমালোচনা”কে “হতাশাজনক” হিসাবে আরও লক্ষ্য করেছিলেন যে সংলাপকে এই সমালোচনাগুলিকে চ্যালেঞ্জ করা উচিত এবং পরিবর্তনের দিকে নিয়ে যাওয়া উচিত। যেখানে এই ধরনের কথোপকথন পরিবর্তনের দিকে পরিচালিত করেনি, মিরভিস বলেছেন, “অন্তত তখন আমরা জানতে পারব” মানুষ ইসরায়েলের অবস্থান কোথায়।

অন্য কথায়, ইন্টারফেইথ মার্ক II হল যেখানে প্যালেস্টাইনে “ইহুদি রাষ্ট্র”-এর সমালোচনা-মুক্ত গ্রহণযোগ্যতা হবে সম্পৃক্ততার পূর্বশর্ত। বর্তমানে যুক্তরাজ্যের সরকারী পর্যায়ে নীতিগত উন্নয়নের পরিপ্রেক্ষিতে, “ভাল” এবং “খারাপ” মুসলমান নির্ধারণের জন্য এই শর্তটি চরমপন্থাবিরোধী নীতিতে অন্তর্ভুক্ত করা হলে অবাক হওয়ার কিছু থাকবে না। আল্লাহ যদি অনুমতি দেন তবে আমরা পরবর্তী অংশে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করব।

হামজা ইউসুফ হ্যানসন

সাম্প্রতিক মাসগুলিতে, আমরা আন্তঃধর্মীয় সংলাপের এই সর্বশেষ পুনরাবৃত্তিটি কেমন দেখাচ্ছে তার প্রাথমিক আভাস পেয়েছি।

সবচেয়ে স্পষ্ট উদাহরণ হল শায়খ হামজা ইউসুফ, যিনি সাংগঠনিকভাবে আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউস মতাদর্শ গঠনের সাথে জড়িত। যেমনটি আমরা এই সিরিজের পার্ট 2-তে প্রতিষ্ঠিত করেছি, ইউসুফ হলেন ভাইস প্রেসিডেন্ট (এবং ট্রাস্টি—দেখুন এখানে, p.13-এ) আবুধাবি-ভিত্তিক ফোরাম ফর প্রমোটিং পিস ইন মুসলিম সোসাইটি (CVPPEFMS) এছাড়াও তিনি 2018 সাল থেকে UAE কাউন্সিল অফ ফতোয়া একজন সদস্য ছিলেন। বিন বাইয়াহ এই উভয় প্রতিষ্ঠানের প্রধান।

2020 সালে, FPPMS আব্রাহাম অ্যাকর্ডসকে সমর্থন করে একটি বিবৃতি জারি করেছে। সেই সময়ে, ইউসুফ অনুমোদনের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত ছিল। ইউসুফের জায়তুনা কলেজের অধ্যাপক শায়খ আবদুল্লাহ বিন হামিদ আলি, এমনকি ইউসুফের অবস্থানকে রক্ষা করেছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি “ইচ্ছাকৃতভাবে” ফিলিস্তিনিদের অধিকার খর্ব করছেন না।

শুধুমাত্র কার্যকরভাবে, সম্ভবত.

ইউসুফ distanced নিজেই বিবৃতি থেকে, নিশ্চিত করেছেন যে তিনি ফিলিস্তিনিদের সাথে মিত্র ছিলেন। যাইহোক, অন্য এফপিপিএমএস সদস্যের বিপরীতে, তিনি বিন বেয়াহের সিভিই সংস্থা থেকে পদত্যাগ করেননি এবং এর কার্যক্রমে জড়িত রয়েছেন।

ইসলাম ও রাজনীতি উভয় বিষয়ে ইউসুফের অবস্থান সম্পর্কে অনেক কিছু বলার আছে। যাইহোক, আলোচনা ফিলিস্তিনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখে, তার পরবর্তী পদক্ষেপগুলি ফিলিস্তিনিদের প্রতি তার কথিত আনুগত্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়।

সম্পর্কিত: হামজা ইউসুফ: ঐতিহ্যবাদী থেকে সংস্কারবাদী/বিকৃতিবাদী

ফিলিস্তিনিদের দোষারোপ করছে

2023 সালের নভেম্বরে, নেতানিয়াহু যখন গণহত্যামূলক বিবৃতি দিচ্ছিলেন এবং তার মনস্তাত্ত্বিক জায়নবাদী গুণ্ডাদের দল ফিলিস্তিনিদের গণহত্যা করছিল, ইউসুফ নেতানিয়াহুর সহিংস প্রতিক্রিয়ার মূল ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। এটি করতে গিয়ে, তিনি ফিলিস্তিনিদের উপর দোষ চাপিয়েছেন:

“প্রধানমন্ত্রী, অনেকেই ভুলে গেছেন যে তার ভাই ইয়োনি নেতানিয়াহু, যিনি একজন জাতীয় বীর ছিলেন, একজন ফিলিস্তিনি কর্তৃক (ইসরায়েলি) RAid on Entebbe](https://en.wikipedia.org/wiki/Entebbe_raid) (উগান্ডা) নিহত হয়েছিল। নেতানিয়াহু বলেছিলেন যে এটি তার ভাইয়ের হৃদয় ছিঁড়ে যাওয়ার মতো ছিল যে তার পুরানো হৃৎপিণ্ড ছিড়ে গেছে অন্যটি এবং ক্ষমা করতে সক্ষম হওয়াকে অতিক্রম করতে সক্ষম হওয়া…”

( লিঙ্ক)

সংক্ষেপে, আমাদের বোঝা উচিত যে নেতানিয়াহুর উন্মত্ত সহিংসতার মূল হল একজন ফিলিস্তিনি তার ভাইকে হত্যা করেছে। ফিলিস্তিনিদের গণহত্যায় নিয়োজিত একজন মানুষকে মানবিক করার এ ধরনের প্রয়াস সত্য হলেও অযৌক্তিক হবে। এটা প্রায় যেন ইউসুফ নেতানিয়াহুকে গণহত্যার জন্য ফিলিস্তিনিদের দায়ী করছেন।

যদিও দেখা যাচ্ছে, ইউসুফের বিবরণ মোটেও সত্য নয়। নেতানিয়াহুর ভাই ইদি আমিনের পরিবারের এক চাচাতো ভাইয়ের দ্বারা উগান্ডায় নিহত, ইউসুফ এবং তার বক্তব্যকে চরমভাবে দায়িত্বজ্ঞানহীন করে তোলে।

“আমি একজন সাধারণ মানুষ নই”

এক মাস পরে, ইউসুফকে কানাডায় রিভাইভিং দ্য ইসলামিক স্পিরিট (আরআইএস) কনভেনশনে ফিলিস্তিনপন্থী কর্মীদের দ্বারা হেনস্থা করা হয়েছিল, যারা তাকে “স্বাভাবিক” বলে অভিহিত করেছিল। তিনি উত্তর দিয়েছেন দাবি করে যে তিনি “একজন স্বাভাবিক ব্যক্তি নন,” যে তিনি “কখনও কিছু স্বাভাবিক করেননি” এবং তিনি “ ভুলভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে ”

নিঃসন্দেহে, আমরা ইউসুফের উদ্দেশ্য জানতে পারি না। যাইহোক, যেমন উমর (রাঃ) বলেছেন, “আমরা কেবল আপাতদৃষ্টিতে বিচার করি।” স্পষ্টতই বোঝা যাচ্ছে যে তার অবস্থান অবর্ণনীয় রয়ে গেছে। তিনি ক্রমাগত যুক্ত আছেন—এবং সেইজন্য সংস্থাগুলিকে বিশ্বাসযোগ্যতা দেন এবং এমন একটি দেশ যারা সক্রিয়ভাবে কাজ করছে মুসলমানদের মুক্ত করতে এবং ইসরায়েলকে শক্তিশালী করতে।

ভন্ডামির অতল গহ্বরের উপরে দ্বন্দ্বের টানাটানিতে এই “আমি একজন স্বাভাবিক ব্যক্তি নই” নাচটি মসজিদ আল-আকসা সম্পর্কে তার সীমালঙ্ঘনমূলক, সম্পূর্ণ বিশ্বাসঘাতক বক্তব্যের কারণে আরও সন্দেহজনকভাবে অনিশ্চিত হয়ে উঠেছে।

কিম ইভার্সেনের সাথে একটি সাক্ষাত্কারে, ইউসুফকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে মসজিদ আল-আকসা ভাগ করে নেওয়া এবং এর আশেপাশে ইহুদিদের একটি মন্দির নির্মাণ করা সম্ভব কিনা। তিনি উত্তর দেন:

“আসল টেম্পল মাউন্টে বেশ খানিকটা জায়গা রয়েছে এবং সেখানে দুটি মসজিদ রয়েছে, কিন্তু আমি মনে করি না যে এই চরমপন্থীরা ভাগ করতে চায় না। এটি এমন কিছু হবে যেখানে সেই এলাকার মুসলিম পণ্ডিতদের দেখতে হবে কি ব্যবস্থা করা যেতে পারে।”

( লিঙ্ক)

ইউসুফের বক্তব্য বিভিন্ন স্তরে আপত্তিকর।

প্রথমত, ইউসুফ আল-আকসাকে টেম্পল মাউন্ট হিসাবে লেবেল করে, যারা এটিকে ধ্বংস করতে চায় তাদের ভাষা ব্যবহার করে উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, শত্রুর প্রতি এই ভাষাগত সম্মতি আকস্মিক নয়; তিনি ধারাবাহিকভাবে পুরো ইন্টারভিউ জুড়ে এই চমকপ্রদ পরিভাষা ব্যবহার করেন।

তৃতীয়ত, তার দাবি যে “প্রকৃত টেম্পল মাউন্টে বেশ খানিকটা জায়গা আছে” অত্যন্ত সমস্যাযুক্ত। ইবনে আবেদিন ইবনে আমির হাজের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে মসজিদ আল-আকসাতে একটি গাছ লাগানো নাজায়েজ হবে কারণ “এটি নামাজ এবং অন্যান্য সম্পর্কিত কাজের জন্য নির্ধারিত স্থান দখল করবে।” [1] তাহলে মসজিদের একটি অংশ যারা এটি ধ্বংস করতে চায় তাদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার পরামর্শ কী?

চতুর্থত, তিনি CVE-এর ভাষা ব্যবহার করে দাবি করেন যে “চরমপন্থীরা” আল-আক্শা যৌগ ভাগ করতে চায় না। এটা সম্ভব যে ইউসুফ এখানে জায়নবাদীদের উল্লেখ করছেন, ফিলিস্তিনিদের নয়। যাইহোক, এটি মঞ্জুর করা হলেও, ইউসুফ স্পষ্টভাবে স্বীকার করেছেন, বা অন্ততপক্ষে আল-আকসা ইহুদিদের সাথে স্থানিকভাবে ভাগ করার সম্ভাবনার বিষয়ে অস্পষ্টতার পরিচয় দিয়েছেন।

পঞ্চম, এই সম্ভাবনার পুনঃপ্রমাণ হয় যখন তিনি বলেন, “সেখানকার মুসলিম পণ্ডিতদের দেখতে হবে কি ব্যবস্থা করা যায়।” তিনি ফিলিস্তিনি পণ্ডিতদের কাছে পিছিয়ে দেন না যে এই ধরনের ক্ষোভ জায়েজ হবে কিনা, কেবলমাত্র “ব্যবস্থা করা যেতে পারে।” কোরান আয়াতে এই ধরনের “ব্যবস্থা” নিষিদ্ধ করেছে, “আল্লাহর মসজিদ বজায় রাখা মুশরিকদের জন্য নয়।” [2] ধ্রুপদী পণ্ডিতরা অমুসলিম প্রশাসন এবং মাসাজিদ এর তত্ত্বাবধান নিষিদ্ধ করার জন্য এই ধরনের আয়াত প্রয়োগ করেন। [3]

অধিকন্তু, আমরা জানি যে ফিলিস্তিনি পণ্ডিতরা, সেইসাথে সংযুক্ত আরব আমিরাতের প্রতি দৃষ্টিভঙ্গিহীন বাঁক ছাড়া অন্য প্রতিটি পণ্ডিত এই বিষয়ে কী বলছেন।

7 অক্টোবর হামলার কয়েকদিন আগে, [ প্যালেস্টাইন স্কলারস অ্যাসোসিয়েশন একটি জারি করেছে ফতোয়া](https://palscholars.org/news/%D9%81%D8%AA%D9%88%D9%89-%D9%87%D9%8A%D8%A6%D8%A9-%D8%B9%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%A1- %D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%D9%8A%D9%86-%D8%A8%D8%AE%D8%B5%D9%88%D8%B5-%D8%A7%D9%82%D8%AA%D8%AD%D9%8%A7%8%A75) মসজিদ আল-আকসার বিরুদ্ধে ইহুদিবাদী সীমালঙ্ঘন সম্পর্কে। এতে তারা বলেছে:

“এটি অবশ্যই ধর্ম থেকে জানা যায় যে মসজিদ আল-আকসা সর্বশক্তিমান ঈশ্বরের একটি মসজিদ, যা তাঁর দ্বারা পবিত্র, মহিমান্বিত তিনি, যিনি এটিকে এবং এর চারপাশকে বরকতময় করেছেন এবং এটিকে মুসলমানদের জন্য একটি সম্পূর্ণরূপে ইসলামী মসজিদে পরিণত করেছেন। এর উপর অন্যের কোন অধিকার নেই, তাদের ব্যতীত এর উপর কোন সার্বভৌমত্ব নেই, এবং এটি সময়ের সাথে কোন অংশীদারিত্ব বা অংশীদারিত্বে গ্রহণ করে না। ইসলাম ব্যতীত অন্য যে সমস্ত কিছু প্রাচীর ঘেরা এবং যা কিছু এর বাইরে থেকে তার স্থান, গম্বুজ, প্রাঙ্গণ, বারান্দা, কূপ, দরজা এবং এর নীচে এবং তার উপরে থাকা সমস্ত কিছুর মধ্যে এর মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। [4]

“মসজিদ আল-আকসায় ইহুদি বা অমুসলিমদের জন্য যে কোনও অধিকারের স্বীকৃতি বা ঘোষণা ঈশ্বর, তাঁর রসূল এবং মুসলমানদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা, এবং এটি স্পষ্ট কুফরী কারণ এটি ধর্মের একটি অপরিহার্য অংশকে অস্বীকার করা।” [5]

ফতোয়া আরও স্পষ্ট করে যে যারা ইহুদিবাদী সত্তার সাথে সম্পর্ক স্বাভাবিক করে তারা “মুসলমানদের পবিত্রতা, তাদের ভূমি এবং তাদের অধিকারের বিরুদ্ধে আগ্রাসনে এর অংশীদার।”

এই ফতোয়ার উপর ভিত্তি করে, ইউসুফ আল-আকসা অভয়ারণ্যকে “টেম্পল মাউন্ট” হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং শেয়ার্ড মালিকানার সম্ভাবনার প্রবর্তন আল্লাহ ও তাঁর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতার সমান হবে। তদুপরি, CVE-আন্তঃধর্মীয় সংস্থা এবং দেশ যাদেরকে তিনি তার নাম দেন তারা আল-আকসা, মুসলমান এবং তাদের জমির বিরুদ্ধে অপরাধের “অংশীদার”।

সম্পর্কিত: ইসলামে অত্যাচারী শাসকদেরকে সমর্থন করা এবং তাদের পক্ষে করা কি হালাল, শ হামজা ইউসুফ?

মোহাম্মদ নিজামী

আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউসের কিছু ধর্মতাত্ত্বিক এজেন্ডা আরও সূক্ষ্ম পদ্ধতির বিকাশ করেছে। হযরত ইব্রাহীম (সাঃ) কে ব্যবহার করে ধর্মের সমতাকে সরাসরি দাবি করার পরিবর্তে, “ইসলাম” শব্দটিকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং “মুসলিম” শব্দটিকে একটি পরিচয় হিসাবে যুক্ত করার সাথে সাথে পিতৃতান্ত্রিক ব্যক্তিত্বের তাৎপর্যকে উন্নীত করার জন্য একটি সমন্বিত প্রচেষ্টা রয়েছে। ৩য় অংশে দেখানো হয়েছে , মসজিদ আল-আকসা ধ্বংস করার জায়নবাদী পরিকল্পনায় এই জোর/দে-জোর একটি অপরিহার্য ভূমিকা পালন করে।

মূলধারার না হলেও, এই বার্তাগুলি মিশনারিদের মাধ্যমে মুসলিম চেনাশোনাগুলিতে ছড়িয়ে দেওয়া হচ্ছে৷

একটি উদাহরণ মোহাম্মদ নিজামী, লন্ডনের কিংস্টন মসজিদে “পরামর্শকারী আলেম ও খতিব”। সাম্প্রতিক মাসগুলিতে, তিনি অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ে তরুণ মুসলিম ছাত্রদের একটি বক্তৃতা দিয়েছেন।

নিজামীর একটি ইতিহাস আছে তাঁর সংগঠন Averroes-এর মাধ্যমে চরমপন্থা-বিরোধী কাজকে ঠেলে দেওয়া এবং সমস্যাযুক্ত মুসলিমদেরকে আরও শক্তিশালী করা যা প্রায়শই এই ধরনের “Brrritish” কাজ করে। Averroes’s website লিঙ্কটি মারা গেছে, কিন্তু সোশ্যাল মিডিয়া অ্যাকাউন্টটি এখনও সক্রিয় রয়েছে বলে মনে হচ্ছে। সম্প্রতি ( [মার্চ 2, 2024](https://www.facebook.com/shaykhmnizami/posts/pfbid0bo6N7EZJEc5robi25R8MhNnyWgHSjDCz5AUS15W672vWRzmgTH8mph3F78CTjKzLl এর উপর তার কিছু ধারণা প্রদান করে) [এর আব্রাহামিক সিস্টেম চিন্তা](https://www.facebook.com/shaykhmnizami/posts/pfbid091MtwswgKh4xJjnp6r74Xgi HE86xXUR1UgkG9GaqWUdHUoVhZfmiHg6sApGUhTPvl?cft%5b0%5d=AZUsxRh3YLSJyeANLA011EdtUN AM-UmTR1hFoFeTKT78iVhJ3mG8R7fFhnZW88d5joLh5BXGnNWPVk4u44L7CYOVcBDwNGad2MtXxLBAYge3D pQsxOH__0u9xQtUDkMrmKgR7dnU4AiIa24FJ4Oi2RfYpykPj5h7PlunSNNNBegGRg&tn=%2CO%2CP-R) “, Averroes সোশ্যাল মিডিয়া অ্যাকাউন্টটি “ইসলাম” সম্পর্কিত নিজামীর ভাষাগত জিমন্যাস্টিকস এবং কীভাবে এটি একটি “ধর্ম” বোঝায় না তার ইঙ্গিত করে একটি প্রশ্নের জবাব দিয়েছে। Averroes বা একই কাউন্টার-এট্রিমিজম gobbledygook এর অন্য কিছু পরিবর্তন তার “আব্রাহামিক” ধারনাকে সমর্থন করার জন্য ব্যবহার করা হবে কিনা তা দেখার বিষয়।

নিজামির ওয়েবসাইট অনুসারে, তিনি “মুসলিম এবং অমুসলিমদেরকে আব্রাহামের ধর্মে ( মিল্লাত ইব্রাহীম) পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করা”কে তার মিশন বানিয়েছেন৷

অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটিতে মুসলিম ছাত্রদের প্রতি তার বক্তৃতার মাধ্যমে আমরা এই “পুনর্বিন্যাস” প্রক্রিয়াটি পরীক্ষা করব। যেমনটি আমরা দেখতে পাব, নির্বাচনী অর্থ ও বিকৃতির মাধ্যমে ইসলামের চিহ্নিতকারীর উপর নিজামীর পদ্ধতিগত ডি-জোর আরো নির্লজ্জ আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউস এজেন্ডায় সূক্ষ্ম সোপান হিসেবে কাজ করে।

তদুপরি, পাঠকরা লক্ষ্য করবেন যে পূর্বের উদ্ঘাটনমূলক ধর্মগ্রন্থের উপর ফোকাস করার জন্য তার মুসলিম পরিচয়ের পুনর্গঠন এবং নবী ইব্রাহীম (আঃ) পরিচয় সম্পর্কে চরমপন্থাবিরোধী উদ্বেগগুলিকে নিবিড়ভাবে পর্যবেক্ষণ করেছেন। অপরাধ-ভিত্তিক কাউন্টার-এট্রিমিজম ফ্রেমওয়ার্ক অনুসারে, গোষ্ঠী পরিচয় একটি “আমাদের বনাম তাদের” বর্ণনাকে প্রচার করতে পারে এবং তাই সমস্যাযুক্ত। আমরা পরের অংশে দেখতে পাব, এই জাল তত্ত্বটি সম্প্রতি মাইকেল গভের “খান রিভিউ”-এ পুনরুজ্জীবিত হয়েছে।

নিজামীর যুক্তির সারাংশ

নিজামীর মূল “রিলাইনমেন্ট” যুক্তিটি এরকম কিছু যায়:

আজকে মুসলমানরা যেভাবে ইসলাম বোঝে তা নিছক একটি মুখোশ, অনুবাদ ও প্রতিবর্ণীকরণের একটি অসঙ্গত পদ্ধতির মাধ্যমে অনুকরণ। আমরা কোরান, ইসলাম এবং মুসলিমের মতো কিছু শব্দকে ট্রান্সলিটারেট করি এবং এগুলিকে ধর্ম এবং পরিচয়ের একটি ইউরোকেন্দ্রিক ধর্মনিরপেক্ষ ধারণা তৈরি করতে ব্যবহার করেছি যা সত্য ধর্মের প্রতিনিধিত্ব করে না, যা আব্রাহামের ধর্ম। যেমন, আমরা বিশ্বকে ভুলভাবে দেখি এবং তাই একটি ব্যর্থ সমাজ। সমাধান হল চূড়ান্ত আপ্তবাক্যকে ধর্ম হিসাবে নয় বরং পূর্ববর্তী ধর্মগ্রন্থ এবং একটি কোড যা আব্রাহামের ধর্ম নিয়ে গঠিত একটি বড় বইয়ের একটি অধ্যায় হিসাবে বোঝা। এটি আমাদেরকে শরীয়াহকে আরও ভালোভাবে প্রয়োগ করতে এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানদের কাছে আবেদন করতে সক্ষম করবে।

এই আখ্যানে সূক্ষ্মভাবে বোনা ইঙ্গিতটি হল যে যুক্তরাজ্যের সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম পণ্ডিতরা ইসলামকে ভুল পেয়েছেন, অন্যদিকে নিজামী আলোকিত হওয়ার আলোকবর্তিকা হিসাবে দাঁড়িয়েছেন, অধরা সমাধানটি প্রচার করছেন।

সম্পর্কিত: আব্রাহামিক ধর্ম: ইসলামের বিরুদ্ধে একটি খারাপ এজেন্ডা

আল-কুরআন কোন বিশেষ্য নয়

ইসলামের সিগনিফাইয়ারদের ডি-জোর শুরু হয় ইসলামের ভিত্তি: কুরআন দিয়ে। নিজামী বলেছেন:

“আল-সুয়ুতী উল্লেখ করেছেন যে সাহাবাহ-এর কোন নাম ছিল না। তারা সবাই একে মুসাহাফ বলতে সম্মত হয়েছিল কারণ আবিসিনিয়ানরা এটিকে বলেছিল। কুরআন কেবল একটি বিশেষ্য, একটি নাম নয়।”

তিনি আরও যোগ করেছেন যে জ্বীনরা যখন কুরআনের আয়াত (72:1) শুনেছিল, তখন তারা এটিকে একটি “আশ্চর্যজনক তিলাওয়াত” (“কুরআন আজবান”) হিসাবে বর্ণনা করেছিল। অন্য কথায়, এই আয়াতে “কুরআন” শব্দটি একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

এটি অবশ্যই একটি সম্পূর্ণ অর্থহীন যুক্তি। কুরআন অনির্দিষ্টভাবে “কোরআন” শব্দটি ব্যবহার করে বিভিন্ন জিনিস যেমন “পড়া” বোঝাতে। [6] যাইহোক, বেশ কয়েকটি আয়াতে ওহীকে বোঝাতে একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্য (অর্থাৎ, আল-কুরআন বা “কুরআন”) শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন, “তাহলে তারা কি [আল-কুরআন* এর অর্থ] সম্পর্কে চিন্তা করবে না?,” ftn আল-কুরআন এর আয়াত, [8] “এগুলি আল-কোরআনের আয়াত, [9] এবং “আমরা যদি আল-কুরআন একটি পাহাড়ের উপর নাযিল করতাম…” [[[10]] (#_ftn]) এর উদাহরণ আমরা পেতে পারি। সাহিত্যও, যেমন “কুরআনের জননী হল সাতটি বার বার পুনরাবৃত্তি করা আয়াত এবং মহান কুরআন (অর্থাৎ, সূরা আল-ফাতিহা)।” [11]

দ্বিতীয়ত, আল-সুয়তীর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি ইমাম আল-শাফিঈ এবং কিরাহ ইবনে কাথিরের ইমামের মতামত অনুসরণ করে, যিনি ইমাম আল-শাফিঈ-এর পূর্ববর্তী এবং ইমাম আল-শাফিঈ যাঁর মতে পাঠ করেছেন। তাদের দৃষ্টিভঙ্গি হল “এটি একটি অ-উত্পন্ন যথাযথ বিশেষ্য, যা বিশেষভাবে আল্লাহর কথার জন্য প্রয়োগ করা হয়,” [12] এবং এটি “তওরাত” এবং “ইঞ্জিল” এর মতো একটি নাম। [13] প্রকৃতপক্ষে, আল-সুয়তি নিম্নলিখিত বিবৃতি দিয়ে কুরআন এবং সূরার নামের অংশটি খোলেন: [14]

“আল জাহিহ বলেছেন যে আল্লাহ তাঁর কিতাবের নাম রেখেছেন এমন একটি পদ্ধতিতে যা দ্বারা আরবরা তাদের বক্তৃতাকে সম্পূর্ণ বা আংশিকভাবে নামকরণ করেছে। এর সম্পূর্ণতাকে বলা হয় ‘কুরআন’”

নিজামী বইটির পুরো নাম দিলে এটা বোঝা যায় যেটিকে বলা হয় আল-ইতকান ফি ʿলুম আল-কুরআন , বা The Mastery of the Sciences of Quʾān।

তৃতীয়ত, নিজামীর এই বক্তব্য যে সাহাবাহ (আল্লাহ্ তায়ালা তাদের) কুরআনের নাম কী রাখবেন তা জানতেন না তা বিভ্রান্তিকর। বর্ণনাগুলো কুরআনের সংগৃহীত উদাহরণকে নির্দেশ করে:

“তাঁর তারিখে (ইতিহাসে), আল-মুজাফফারি বলেছেন যে আবু বকর যখন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, তিনি বলেছিলেন: “এর একটি নাম দাও।” কিছু লোক উত্তর দিল; “এটিকে ‘সুসংবাদ (‘ইঞ্জিল’) বলুন, কিন্তু অন্যরা এতে সন্তুষ্ট হননি। অন্যরা পরামর্শ দিয়েছিল: “এটিকে (‘বই’-এর হিব্রু শব্দ) ‘সিফ্র’ বলুন,” কিন্তু তারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছিল কারণ ইহুদিদের কাছ থেকে এসেছে। ইবনে মাসউদ হস্তক্ষেপ করেছেন: “ইথিওপিয়াতে, আমি একটি কিতাব (কিতাব) দেখেছি যাকে তারা ‘মুসাহাফ’ বলে, তাই তারা (সংগৃহীত) মুসাহাফ (একটি পুরানো ইথিওপিক শব্দ) বলে।”

আল-সুয়তি অনুরূপ একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যা স্পষ্ট করে যে ঘটনাটি বোঝায় “যখন তারা কুরআন সংগ্রহ করেছিল, তারা কাগজে লিখেছিল।” [15]

একটি নাম নির্ধারণের প্রক্রিয়াটি সংগৃহীত ফিজিক্যাল কপির সাথে সম্পর্কিত, আল্লাহর ওহীর সাথে নয়। নিজামীর বাণী সন্দেহ প্রবর্তন করতে এবং শব্দটিকে একটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসাবে হ্রাস করার জন্য মুসাহাফের ঘটনাকে কোরানের সাথে মিলিত করে।

কোরান একটি “অধ্যায়” মাত্র

নিজামী বারবার তার শ্রোতাদেরকে ওহীর প্রেক্ষাপটে মনোযোগ দেওয়ার কথা বলে কুরআনের উপর মনোযোগ দেওয়া অব্যাহত রয়েছে। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে যখন আমরা বলি কোরান একটি প্রত্যাদেশের বই, তখন একটি ভ্রান্ত ধারণা রয়েছে যে এটি 1400 বছর আগে মুসলমানদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল। “বইটি মুসলমানদের জন্য ছিল না।” পরিবর্তে, তিনি ব্যাখ্যা করেছেন, আল্লাহ প্রথমে বনী ইসরায়েল, তারপর খ্রিস্টানদের সাথে এবং তারপর “পৌত্তলিক ইসমাইলীদের” সাথে কথা বলেছেন কুরআনে।

তারপর তিনি বলেন:

“ঈশ্বর কথোপকথন শুরু করেন, এটি 600 বছর আগে থেকে তুলে নেন, শুধু চালিয়ে যান। তাহলে, কোরআন কী? কোরআনের মানুষ মাত্র পাঁচটি অধ্যায়। কল্পনা করুন আপনি একটি বই পেয়েছেন। অধ্যায় এক, দুই, তিন চার… পঞ্চম অধ্যায়, এটাই সব কোরআন।”

পুরো আলোচনায় তিনি এই দাবির পুনরাবৃত্তি করেন। [16]

নিজামী তখন দাবি করেন যে এটি নিম্নোক্ত উপায়ে রূপরেখা দেওয়ার আগে এটি “আক্ষরিকভাবে একটি হাদীসে বলা হয়েছে”:

“প্রথম নয়টি সূরা [যা] আক্ষরিক অর্থে তাওরাতের জায়গায় দেওয়া হয়েছিল। নবী * বললেন এটি তাওরাতের সংক্ষিপ্তসার। তারপরে আপনার কাছে পরের অধ্যায় আছে। তারপর তিনি বললেন আপনার কাছে… একশত আয়াত আছে। এটি জবুরের সংক্ষিপ্তসার, জাবুর। তারপর আপনার কাছে পরের অধ্যায় আছে [যা একটি] শেষ অংশে, তারপরে আপনার সংক্ষিপ্ত অংশটি আছে। [যাকে বলা হয়] মুফাসসাল এবং এটি আমাকে দেওয়া হয়েছিল এবং এটিই পঞ্চম অধ্যায়ে যা একটি উপসংহারে এসেছে।

নিজামীর ব্যাখ্যা হল হাদীসের বিকৃতি, যা নিম্নরূপ: [17]

“আমাকে তাওরাতের জায়গায় “দীর্ঘ সাতটি” দেওয়া হয়েছিল, এবং আমাকে সামের জায়গায় “শতশত” দেওয়া হয়েছিল, এবং আমাকে ইঞ্জিলের জায়গায় “বার বার বার করা” দেওয়া হয়েছিল, এবং আমাকে মুফাসসাল দিয়ে আলাদা করা হয়েছিল।“

প্রকৃত হাদিস থেকে এটা প্রতীয়মান হয় যে, কোরানের উল্লেখিত অংশগুলি কেবল পূর্ববর্তী আয়াতসমূহের সংক্ষিপ্ত বিবরণই দেয় না বরং তাদের প্রতিস্থাপন করে। আল-মুনাভি ব্যাখ্যা করেছেন যে “এর জায়গায়” এর অর্থ “এটি এর মধ্যে যা আছে তা প্রতিস্থাপন করে।” [18]

পূর্ববর্তী কিতাবগুলোর সংক্ষিপ্তসারে কুরআনকে সংক্ষিপ্ত করা থেকে দূরে, হাদিসটি পূর্ববর্তী প্রত্যাদেশগুলির তুলনায় কুরআনের শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করে।

তদুপরি, কোরানকে একটি বৃহত্তর গ্রন্থের অন্য একটি অধ্যায় হিসাবে বর্ণনা করাও বিপজ্জনকভাবে বিভ্রান্তিকর, এমনকি একটি উপমা হিসাবেও। আলোচনা চলাকালীন অন্যত্র, নিজামী কুরআনের মর্যাদা কমিয়েছেন আমেরিকান সংবিধানের সাথে তুলনা করে, যেটি সময়ের সাথে সাথে বিকশিত এবং সংশোধন করা হয়েছে (30:50), ঘোষণা করার আগে যে কুরআন হল “সংশোধন সহ আব্রাহামিক আইন” (31:15)।

এটা সত্য এবং বিতর্কিত যে নবীদের কাছে নাযিলকৃত অতীত ওহীর বিশ্বাস ও আইনের মূল বার্তাটি একই [19] (আমরা “ইব্রাহিমের ধর্ম” সম্পর্কিত নীচে এটি আরও আলোচনা করব)। কিন্তু এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো সম্পূর্ণ অন্য কিছু যে কোরান একটি বৃহত্তর গ্রন্থের একটি উপসংহারের সারাংশ মাত্র।

কোরান একটি অলৌকিক, স্বতন্ত্র, সম্পূর্ণ পথনির্দেশের গ্রন্থ। আল্লাহ বলেন: [20]

*“এভাবে [বিচারের] দিনে, আমরা প্রত্যেক সম্প্রদায়ের মধ্যে থেকে - তাদের বিরুদ্ধে একজন সাক্ষী [নবী] উত্থিত করব। এবং আমরা আপনাকে [হে নবী] এই সমস্ত [লোকদের] সাক্ষী হিসাবে উপস্থিত করব। **পরিষ্কার — এবং ** [ঐশ্বরিক] পথ নির্দেশনা [সমস্ত মানুষের জন্য]; ** এবং ** [আল্লাহর রহমতের] ** [বিশ্বাসীদের জন্য];

ইবনে মাসউদ আয়াতটির অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন “সমস্ত জ্ঞান এবং সবকিছু আমাদের কাছে এই কুরআনে স্পষ্ট করা হয়েছে।” [21]

অনুরূপ একটি আয়াতের উপর মন্তব্য করে, “[তাদেরকে জিজ্ঞাসা করুন, হে মুহাম্মাদ:] আমি কি [আমাদের মধ্যে] বিচারক হিসাবে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে খুঁজব, অথচ তিনিই আপনার প্রতি [কোরআন] সমস্ত পার্থক্য বর্ণনাকারী কিতাব নাযিল করেছেন?…,” আল-আলুসি বলেছেন: [[22]_ft_22] (#)

“আয়াতটির অর্থ হল…’ তাহলে বলুন: সর্বশক্তিমান আল্লাহ আমার নবুওয়াতের বৈধতার উপর শাসন করেছেন, কারণ তিনি আমাকে এমন একটি বিশদ, সম্পূর্ণ এবং অলৌকিক গ্রন্থ দিয়ে আলাদা করেছেন।’”

অন্য আয়াতে আল্লাহ বলেন: [23]

“কারণ আপনার পালনকর্তার বাণী গভীর সত্য ও ন্যায়ের সাথে পূর্ণ হয় - এবং তাঁর বাণী প্রতিস্থাপন করতে পারে এমন কেউ নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।”

আল-আলুসি বলেছেন:

*“‘আপনার প্রভুর বাণী নিখুঁত’ কুরআনের পরিপূর্ণতাকে তার নিজস্ব পরিভাষায় প্রকাশ করে… যেমন আল-রাগীব [আল-আসফাহানি] বলেছেন, কোনো কিছুর পরিপূর্ণতা হল এমন একটি স্থানে পৌঁছানো যেখানে এর বাইরের কোনো কিছুর প্রয়োজন হয় না। ‘শব্দ’ দ্বারা যা বোঝানো হয়েছে তা হল ‘বক্তৃতা’ এবং, যেমন কাতাদাহ এবং অন্যরা বলেছেন… *”‘তাঁর কথা পরিবর্তন করার মতো কেউ নেই’ একটি নতুন বাক্য যা ‘শব্দ’-এর শ্রেষ্ঠত্বকে প্রকাশ করে অন্য শব্দের উপর, এর অন্তর্নিহিত শ্রেষ্ঠত্বের ব্যাখ্যা অনুসরণ করে। কিছু পণ্ডিত বলেছেন যে যেহেতু আল্লাহ তাঁর বাণীর পরিপূর্ণতা সম্পর্কে অবহিত করেছেন এবং পরিপূর্ণতা সাধারণত ঘাটতি দ্বারা অনুসরণ করা হয়, যেমন বলা হয়: ‘যখন কোনো বিষয় সম্পূর্ণ হয়, তার ঘাটতি প্রকাশ পায়, যখন বলা হয়, এটি সম্পূর্ণ, তখন তার হ্রাসের প্রত্যাশা করুন,’ তিনি (এই পরিণতি) বাদ দেওয়ার জন্য এবং স্পষ্ট করার জন্য এটি উল্লেখ করেছেন - কারণ তাঁর কথার পরিপূর্ণতা অন্য জিনিসের মতো নয়।

তারপর তিনি বলেন: [24]

*“এটি বলা হয়েছে, এর অর্থ হল যে কেউ এটিকে এমনভাবে পরিবর্তন করতে পারে না যা ব্যাপক হয়ে যায়, যেমনটি তাওরাতের সাথে করা হয়েছিল। তাই, এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে সুরক্ষা (কোরআনের দুর্নীতি থেকে) সম্পর্কে একটি গ্যারান্টি, যা তাঁর বক্তব্যের অনুরূপ: ‘নিশ্চয়ই আমরা স্মরণকে অবতীর্ণ করেছি এবং আমরাই এর রক্ষক।’ (15:9 বা এর পরে এটির অর্থ নেই)। এবং এর আইন রহিত করে, ঈসা (আঃ) তার বংশধরের পর তা বাস্তবায়ন করবেন এবং এর কোন অংশ বাতিল করবেন না।

উপরের উদ্ধৃতিতে হযরত ঈসা (আঃ) এর উল্লেখ একটি হাদিসকে নির্দেশ করে যা মুসলমানদেরকে জানায় যে হযরত ঈসা (আঃ) একজন ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে মুসলমানদের মধ্যে অবতরণ করবেন। [25] এই হাদিসটির ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, জয়ন আল-দীন আল-ইরাকী বলেছেন, “[আল্লাহ] এই আইনের সাথে একজন শাসক নাযিল করবেন (অর্থাৎ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর শরী‘আত) নাযিল করবেন না কোন নবী যে পর্যন্ত না এই আইনের একটি স্বাধীন বার্তা এবং আইনের জন্য একটি স্বাধীন বার্তা এবং আইন থাকবে। রহিত করা হবে না।“ [26]

একটি সম্পর্কিত হাদীসে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: [27]

*“যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম, যদি মুসা জীবিত থাকতেন, তবে আমার অনুসরণ করা ছাড়া তার আর কোনো উপায় থাকত না।”

অন্যদের থেকে ভিন্ন, কোরান একটি সম্পূর্ণ প্রত্যাদেশ, যে পরিমাণ পূর্ববর্তী নবীদের এটি অনুসরণ করতে হবে। এটি কেবল পূর্ববর্তী কিতাবের সত্যতাই নিশ্চিত করে না এবং আহলে কিতাবের বিকৃতি সংশোধন করে। যেমনটি আমরা উপরে দেখেছি, এটি সেই বইগুলিকে তার আয়াতগুলির সাথে যোগ করে এবং তার চূড়ান্ত পর্যায়ে মানবতার স্বার্থের জন্য উপযুক্ত আইন, উপাসনার ধরন এবং লেনদেনের পদ্ধতির অনন্য পদ্ধতির মাধ্যমে সেগুলিকে বাতিল করে। প্রকৃতপক্ষে, কিছু অংশ, যেমন সূরা আল-ফাতিহা এবং সূরা বাকারার সমাপনী আয়াত, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আগে কোন নবীকে দেওয়া হয়নি। [28]

সংক্ষেপে, যদিও ওহীর মৌলিক বার্তা অপরিবর্তিত থাকে, কেউ বলতে পারে না যে কোরান একটি বড় গ্রন্থের একটি অধ্যায়। বরং এটি একটি সম্পূর্ণ হেদায়েতের কিতাব।

সম্পর্কিত: মুসলিম ক্রিপ্টো সংস্কারবাদীর দুটি প্রধান কৌশল

“ইসলাম” কোন “ধর্ম” নয়

নিজামী তারপরে “ইসলাম” এবং “মুসলিম” শব্দগুলিকে বিনির্মাণ করতে এগিয়ে যান কারণ তিনি বিশ্বাস করেন যে সমসাময়িকভাবে বোঝা যায়, যেহেতু এই শর্তাবলী সমস্যাযুক্ত হয় যখন তারা আচরণকে অবহিত করে এমন একটি পরিচয় হয়ে ওঠে।

তিনি দাবি করে শুরু করেন যে আমরা ইসলামকে একটি ধর্ম হিসাবে দেখি, কিন্তু “ধর্ম” শব্দটি কুরআনে পাওয়া যায় না এবং এটি ধর্মনিরপেক্ষতার মূলে রয়েছে বলে কুরআনে ধর্ম অনুসন্ধান করা অনাক্রম্য। নিজামীর কাছে ধর্ম হল এমন একটি ধারণা যা গত কয়েকশ বছর ধরে ক্যাথলিক-প্রোটেস্ট্যান্ট যুদ্ধ এবং ধর্মনিরপেক্ষ প্রতিক্রিয়ার মাধ্যমে উদ্ভূত হয়েছে। তাই নিজামীর মতে, ইসলামকে ধর্মের নাম হিসেবে দেখা সেই লেন্সকে বিকৃত করে যার মাধ্যমে ওহী পাঠ করা হয়।

আধুনিকতাবাদী উদ্ভাবন হিসাবে ধর্মের এই উত্তর-আধুনিক ধারণাটি টার্মের ব্যুৎপত্তি এর সাথে বিরোধপূর্ণ। শব্দটি ইতিহাসের মাধ্যমে ল্যাটিন ধর্ম-এ খুঁজে পাওয়া যেতে পারে, যা বাধ্যতামূলক, নৈতিক বাধ্যবাধকতা, “দায়বদ্ধতা স্থাপন” এবং ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে সম্পর্কের অর্থ বোঝায়। এমনকি সাধারণ অভিধানের অর্থ এই অর্থ প্রকাশ করে, ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী উপাদানের প্রয়োজন ছাড়াই। আরবি “দিন” এর একটি অনুরূপ অর্থ রয়েছে, যা “দিন” থেকে উদ্ভূত, যা ঋণকে বোঝায় এবং চুক্তিবদ্ধ বাঁধন এটি দেনাদার এবং পাওনাদারের মধ্যে জন্ম দেয়। এটি প্রতিদান এবং আনুগত্যের অর্থও বহন করে। [29] দীন এবং ধর্মের অর্থ একই রকম। অক্সফোর্ডের অধ্যাপক নিকোলাই সিনাই দীন এর জন্য একটি অনুরূপ শব্দ হিসাবে ধর্মের ব্যবহার সম্পর্কে তার সাম্প্রতিক রচনায়, কুরআনের মূল শর্তাবলী বলেছেন: [30]

“বিশেষভাবে কোরানিক দীনের অর্থ সম্পর্কে, আমি সহজেই স্বীকার করব যে এটি ব্যক্তিগতকৃত অর্থে ধর্মকে বোঝায় না, এমন একটি অর্থ যা ধর্মনিরপেক্ষতার একটি বিরোধী ডোমেনের চারপাশে কঠোর সীমানা আঁকতে হয়; কিন্তু আমি বিতর্ক করব যে এটি “ধর্ম” শব্দটিকে অনুবাদ করাকে বাতিল করে দেয়, যেহেতু পরবর্তী শব্দটি একটি ন্যায্যভাবে বোঝা যায়, প্রতিটি মানবতাবাদীকে বোঝা যায়। আচার-অনুষ্ঠান একটি দেবতা বা দেবতাদের বহুত্বকে সম্বোধন করে এবং এই অর্থে আরবি দীনের একটি যুক্তিসঙ্গত অনুমান হিসাবে কাজ করতে পারে।“

সাধারণ ব্যবহারে বোঝার মতো ধর্মটি প্রাক-কোরআনিক কবিতায় পাওয়া যায়, যেখানে এটি আরব পৌত্তলিকতা, ইহুদিদের “দিন” এবং ঘাসানিদ খ্রিস্টানদের সাথে, [[31] এবং সেইসাথে কোরানকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয়।

আল-রাগিব আল-আসফাহানির মতে, দীন —বা ধর্ম — ইসলামকে বোঝায়। তিনি 3:83, 3:85 এবং 61:9 সহ কুরআনের বেশ কয়েকটি আয়াত উদ্ধৃত করেছেন। [32] 5:3-এর ভাষ্যে, আল-তাবারানি ধর্মের একটি সংজ্ঞাও তুলে ধরেছেন যা আল্লাহর উপাসনা এবং তাঁর আইন অনুসরণের অর্থ বহন করে: [33]

“তাঁর বক্তব্য, মহান তিনি, ‘এবং আমি তোমাদের জন্য ইসলামকে তোমাদের ধর্ম হিসেবে মনোনীত করেছি,’ মানে আমি তোমাদের জন্য সকল ধর্মের মধ্য থেকে ইসলামকে একটি ধর্ম হিসেবে বেছে নিয়েছি। সুতরাং, যে ইসলাম মেনে চলে সে আমার পুরষ্কার ও সন্তুষ্টির প্রাপ্য। এবং ‘ধর্ম’ হল সেই সবের জন্য একটি বিশেষ্য যা দিয়ে আল্লাহর সৃষ্টি তাঁর উপাসনা করে, যা তাদের নির্দেশ দিয়েছিল এবং তাদের অটলভাবে পালন করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। তারা পুরস্কৃত হবে।”

“ইসলাম” এবং “মুসলিম” বিশেষ্য নয়

নিজামী জোর দিয়েছেন যে “ইসলাম” শব্দটি কোরানে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন “আল্লাহর সাথে দীন হল ইসলাম (3:19)” এবং আল-আসফাহানির অনুচ্ছেদে যেগুলি হাইলাইট করা হয়েছে, এটি একটি মৌখিক বিশেষ্য ( মাসদার) এবং কোনো ধর্মের * নাম * নয়। নিজামী বলেন, এটা “অদ্ভুত,” আমরা “ইসলাম” অনুবাদ করি না এবং এটি একটি “অসংলগ্ন পদ্ধতির” ইঙ্গিত দেয়।

ইসলাম একটি বিশেষ্য যে একটি ধর্মকে নির্দেশ করে এই ধারণাটি বাতিল করে, তিনি ইসলামের অর্থ অনুবাদ করতে এগিয়ে যান। তিনি 49:14 উদ্ধৃত করেছেন এবং এর “আসলামনা” বা “আমরা জমা দিয়েছি” শব্দের ব্যবহার দেখিয়েছেন যে ইসলাম আত্মসমর্পণকে বোঝায়। তিনি অন্যান্য আয়াত ব্যবহার করে বশ্যতাকে এক হিসাবে প্রতিষ্ঠা করেন যা “সম্পূর্ণ” (2:112) আল্লাহর কাছে (2:128) আব্রাহামের ধর্ম (মিল্লা) (2:130)।

নিজামী তারপর আয়াতটির ব্যাখ্যা করেন “নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে দীন ইসলাম” (3:19)। তিনি ধর্ম হিসাবে “দীন” এর অর্থ প্রত্যাখ্যান করেছেন, এটিকে “অনাক্রমিক” বলেছেন। নিজামীর জন্য, দীন মানে “একটি কোড”, যোগ করে যে এই আয়াতগুলি অবশ্যই পূর্ববর্তী প্রকাশের প্রেক্ষাপটে পড়তে হবে। তিনি উপসংহারে বলেন যে “ইসলাম” মানে “মিল্লাতে ইব্রাহিম” এর প্রতি সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ:

“আল্লাহ যে সত্য কোডটি গ্রহণ করবেন তা ইহুদি বা খ্রিস্টান ধর্ম নয়। এটি ঈশ্বরের কাছে সম্পূর্ণ বশ্যতা। তাওরাতের প্রকৃত বার্তা, গীতসংহিতার প্রকৃত বার্তা, [অবোধ্য] এবং ফুরকানের চূড়ান্ত মাপকাঠি। কিন্তু আপনাকে এটিকে একত্রিত করতে হবে। অধ্যায় এক থেকে পাঁচটি। আপনি কেবল পাঁচটি বেছে নিতে পারবেন না [অর্থাৎ, পুরো কুরআনকে একত্রিত করার জন্য যা আছে]। জিনিসটা? এটি মূলত মিল্লা, আব্রাহামের ঐতিহ্য।”

আল্লাহর বাণী বোঝার জন্য কেউ কুরআনের (“পঞ্চম অধ্যায়”) উপর একচেটিয়াভাবে নির্ভর করতে পারে না এমন ধারণাটি অত্যন্ত সমস্যাযুক্ত এবং আমরা ইতিমধ্যেই এটির সমাধান করেছি। কেউ তর্ক করতে পারে যে নিজামী এখানে পূর্বের উদ্ঘাটন সম্পর্কে কুরআনের বোঝার কথা উল্লেখ করছেন। যাইহোক, আপনি “শুধু পাঁচটি বাছাই করতে পারবেন না” বলার জন্য, অর্থাৎ, কোরানের বার্তা, একটি অগ্রহণযোগ্য স্তরের অস্পষ্টতার পরিচয় দেয় যা কুরআনের পর্যাপ্ততাকে দুর্বল করার ইঙ্গিত দেয়।

3:19 ব্যাখ্যা করতে এবং তার দাবিকে সমর্থন করার জন্য, নিজামী বলেছেন যে জামি’আল-তিরমিযী-এ একটি হাদিস রয়েছে যা আল-কুরতুবী এবং আল-তাবারীর তাফসীরে পাওয়া যায়। তার ভাষায়:

إن الدين عند الله الحنيفية لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية “আসলে, ঈশ্বরের কাছে সত্য নিয়ম হল হানিফিয়া [আব্রাহিমের ধর্ম], ইহুদি ধর্ম নয় এবং খ্রিস্টান ধর্ম নয়, যাজক নয়।”

আমরা 3:19 এর অধীনে আল-কুরতুবী এবং আল-তাবারীর তাফসীরে এমন একটি হাদিস খুঁজে পাইনি। তিনি যে হাদীসটি উদ্ধৃত করছেন তা নিম্নোক্তটি বলে মনে হচ্ছে: [34]

حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود أخبرنا شعبة عن عاصم قال ذات سمعت زر بن حبيش يحدث عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه ذو الذين إن أقرأ عليك القرآن فقرأ عليه ذو الدين إن أقرأ عليك القرآن الحنيفية المسلمة لا اليهودية ولا النصرانية ولا المجوسية *“উবাই ইবনে কাব (রাঃ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যে আমি তোমাকে কুরআন পাঠ করি।’ তারপর তিনি আমাকে শুনালেন, ’লাম ইয়ানুকি ‘ল্লাদীনা কাফরু’ (অর্থাৎ, আল-বায়েস, বাইয়্যান্স রাষ্ট্র)। আল্লাহর কাছে দ্বীন হল মুসলিম হানিফিয়া, ইহুদি ধর্ম নয়, খ্রিস্টান নয় এবং যাজক নয়।

নিজামীর অলসতা এখানেই স্পষ্ট। শুধু তার উদ্ধৃতিই ভুল নয়, হাদিসটি ভিন্ন একটি সূরারও মন্তব্য করছে। তদুপরি, নিজামী তার বর্ণনার বর্ণনা থেকে “মুসলিম” এবং “সারাংশ” বাদ দিয়েছেন। “সারাংশ” বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি ইঙ্গিত করে যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) দ্বীনের মূলনীতির প্রতি ইঙ্গিত করছিলেন, যা সকল নবীদের উপর প্রদত্ত। [35] যেমনটি আমরা আগে প্রতিষ্ঠিত করেছি, এই দাবিতে বিতর্কিত কিছু নেই। যাইহোক, নিজামীর বাদ দেওয়া এই সত্যকে হ্রাস করে।

প্রকৃতপক্ষে, আল-তাবারি এই “সারাংশ”কে ইঙ্গিত করে বলে মনে হয় যখন তিনি 3:19 কে ব্যাখ্যা করেন “নম্রতার সাথে আত্মসমর্পণ” হিসাবে আল্লাহর কাছে “তাঁর আনুগত্য” কোনো অংশীদার না করে। [36]

এদিকে, অন্যান্য মুফাসসিরগণ নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি তাদের মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করেন। উদাহরণস্বরূপ, ইবনে কাছীর বলেছেন: [37]

*“ইসলাম সেই রসূলদের অনুসরণ করছে যা দিয়ে আল্লাহ তাদের পাঠিয়েছেন সর্বদাই, যতক্ষণ না তারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে সীলমোহর করা হয়েছে, যিনি মুহাম্মদ (সাঃ) ব্যতীত তাঁর সমস্ত পথ বন্ধ করে দিয়েছেন। অতএব, যে ব্যক্তি মুহাম্মাদ প্রেরণের পরে আল্লাহর সাথে সাক্ষাত করবে, আল্লাহ তাকে তার দ্বীন ছাড়া অন্য কোন ধর্ম গ্রহণ করবেন না এবং তার উপর আশীর্বাদ করবেন না। তাঁর কাছ থেকে, যেমন আল্লাহ বলেছেন, ‘আর যে ইসলাম ব্যতীত অন্যকে দ্বীন হিসাবে চায়, তার কাছ থেকে তা কখনই গ্রহণ করা হবে না।

উপরন্তু, তারা নির্দিষ্ট অর্থে ইসলামকেও উল্লেখ করে, যেমন, “আল-ইসলাম,” একটি বিশেষ্য নির্দেশ করে। আমরা নীচে এই বিন্দুতে আরও প্রসারিত করব।

আয়াতের ব্যাখ্যা করে, “এবং [এর পরে] যে কেউ ইসলাম ব্যতীত [সমস্ত নবীদের প্রতি অবতীর্ণ] অন্য কোন ধর্ম অন্বেষণ করে, তার কাছ থেকে তা কখনই গ্রহণ করা হবে না! (3:85) এবং “তিনিই [একা] যিনি [সম্মানে] তোমাদের নাম রেখেছেন মুসলিম (আল-মুসলিম) [শাস্ত্রে] প্রাচীনকালের—এবং এই [কুরআনে]” (22:78), নিজামী একই পন্থা অবলম্বন করেন এবং ঘোষণা করেন যে তারা সকলেই আত্মসমর্পণের কথা উল্লেখ করে। সুতরাং, তিনি উপসংহারে পৌঁছেছেন যে আল-মুসলিম “একটি বিশেষ্য নয়” এবং “এমন একটি নাম নয় যার সাথে আপনি ঘুরে বেড়াতে পারেন।”

এটা সত্য নয়। কোরান অনির্দিষ্ট এবং নির্দিষ্ট উভয় অর্থেই “মুসলিম” ব্যবহার করে।

উদাহরণস্বরূপ, 3:85 ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, নিজামী পূর্ববর্তী আয়াতটি (3:84) তুলে ধরেছেন। এই শ্লোকটি শেষ হয় “আমরা সম্পূর্ণরূপে তাঁর কাছে সমর্পিত।” এখানে “মুসলিম” শব্দটি অনির্দিষ্ট, এবং তাই ভাষাগত অর্থ অনুসরণ করে। যাইহোক, 22:78 ব্যাখ্যা করা কঠিন এই আয়াতে স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে যে আল্লাহ মুসলিমদের নামকরণ করেছেন “মুসলিম” শব্দটি একটি নির্দিষ্ট আকারে (“আল-মুসলিম”) দিয়ে।

জামাখশারী, [38] এবং আবু হাইয়ান [39] এর মত ভাষ্যকাররা স্পষ্টভাবে “মুসলিম” কে “নাম” হিসাবে উল্লেখ করেছেন।

আল-সুয়ুতি তার এই আয়াতের তাফসীরে নিম্নোক্ত হাদীসটি লিপিবদ্ধ করেছেন: [40]

“আল্লাহর নামকরণ করা হয়েছে দুটি নামের সাথে, যার কারণে আমার জাতির নামকরণ করা হয়েছে: তিনি হলেন আল-সালাম (শান্তি), এবং তিনি আমার জাতির নাম রেখেছেন মুসলমান, এবং তিনি আল-মুমিন (বিশ্বাসী) এবং তিনি আমার জাতির নাম রেখেছেন ঈমানদার।”

একটি পত্রে যা তিনি ইসলাম ও মুসলমানদেরকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর উম্মতের জন্য নির্দিষ্ট শর্তাবলী হিসাবে প্রদর্শন করার জন্য লিখেছিলেন, আল-সুয়ুতি উপরোক্ত হাদিসের উপর মন্তব্য করেছেন, উল্লেখ করেছেন: [41]

“এই হাদীসটি তাঁর (অর্থাৎ, নবী) জাতির একচেটিয়াভাবে ইসলামের বর্ণনায় সুস্পষ্ট, কারণ এর সমস্ত বৈশিষ্ট্য তাদের জন্য নির্দিষ্ট।”*

উপরের রেফারেন্সগুলি প্রমাণ করে যে “ইসলাম” এবং “মুসলিম” নাম হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

উল্লিখিত আয়াতগুলো নিয়ে আলোচনা করার সময় নিজামী আয়াতগুলোর প্রেক্ষাপট তুলে ধরতে আগ্রহী যেগুলো ইহুদি, খ্রিস্টান বা হযরত ইব্রাহিম (আঃ) এর সাথে যুক্ত। নিম্নলিখিত আয়াতটি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অনুসারীদের সম্বোধন করে: [42]

“আজকের দিন: আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করে দিয়েছি! এবং তোমাদের প্রতি আমার অনুগ্রহ সম্পূর্ণ করে দিয়েছি! এবং ইসলামকে তোমাদের দ্বীন হিসেবে নিয়ে আমি তোমাদের জন্য সন্তুষ্ট!”

আল-বাগাওয়ী এই আয়াতটিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ইসলামের উল্লেখ হিসাবে নিম্নোক্তভাবে ব্যাখ্যা করেছেন: [43]

*“তাঁর বাণী, পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত তিনি, ‘আজকের দিন: আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পরিপূর্ণ করে দিলাম!’ অর্থ: যেদিন এই আয়াতগুলো নাযিল হয়েছিল, আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীন অর্থাৎ ফরজ, সুন্নাহ, হুদুদ, জিহাদ, হুকুম, হারাম ও হারামকে পরিপূর্ণ করে দিয়েছি।

ইবনু আব্বাস (রাঃ) এর মতও এটি। [44]

ইবনে আতিয়াহ বলেন: [45]

“এই আয়াতে ইসলাম হল যা তাঁর বাণীতে রয়েছে, সর্বশক্তিমান তিনি হলেন: ‘নিশ্চয়ই, আল্লাহর কাছে দ্বীন হল ইসলাম’ (3:19) এবং এটিই ব্যাখ্যা করা হয়েছে * (তাফাসারা) * নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর কাছে জিবরাঈল (আঃ) এর প্রশ্নে, এবং এটি ঈমান, কাজ এবং মানুষ।”

আল-কুরতুবি 3:19-এর ব্যাখ্যার মতো, [46] ইবনে আতিয়াহ ইসলামের ব্যাখ্যা হিসেবে জিবরাঈলের হাদিস ব্যবহার করছেন। হাদীসটি তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এটি ইসলামের একটি সংজ্ঞা নিশ্চিত করার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর একটি উদাহরণ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “ইসলাম হল সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোন মাবুদ নেই এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, দান-খয়রাত করা, রমযান মাসের রোযা রাখা এবং সম্ভব হলে ঘরের হজ্জ করা।” অতঃপর তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন জিবরাঈল যিনি তোমাদের দ্বীন শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।” [47]

হাদিসের উপর আল-নওয়াভীর ভাষ্য আল-বাগাওয়ীর উদ্ধৃতি: [48]

“নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আপাত কর্মের জন্য ইসলামকে একটি নাম হিসাবে মনোনীত করেছেন এবং বিশ্বাসের নাম হিসাবে ইমানকে মনোনীত করেছেন। এর অর্থ এই নয় যে কর্মগুলি ইমানের অংশ নয় বা বিশ্বাসগুলি ইসলামের অংশ নয়। এটি কেবল একটি পূর্ণাঙ্গের বিশদ বিবরণ প্রদান করে, যা একটি একক সামগ্রিকতা যা আল্লাহ তাকে শান্তি দান করেন এবং তিনি বলেন, কেন আল্লাহ তাকে শান্তি দিয়েছেন। “তিনি ছিলেন জিব্রাইল যিনি তোমাদের ধর্ম শিক্ষা দিতে এসেছিলেন।” ঈমান ও আমল উভয়ই ‘ঈমান’ এবং ‘ইসলাম’ নাম দ্বারা পরিবেষ্টিত। এটি আল্লাহর উক্তি দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়, “নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট দ্বীন ইসলাম, এবং আমি ইসলামকে তোমাদের জন্য দ্বীন হিসাবে গ্রহণ করায় সন্তুষ্ট” এবং “যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোন দ্বীন তালাশ করবে, তা তার কাছ থেকে গ্রহণ করা হবে না।” সুতরাং, আল্লাহ, তিনি মহিমান্বিত ও মহিমান্বিত, তিনি যে দ্বীনের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তাঁর বান্দাদের থেকে গ্রহণ করেন তা হল ইসলাম।“

উপরের ব্যাখ্যা থেকে বোঝা যায় যে ইসলামকে অন্তত দুইভাবে বোঝা যায়। প্রথমটি হল একটি সাধারণ ভাষাগত অর্থ, যা আল্লাহর কাছে আত্মসমর্পণকে নির্দেশ করে, যা হানিফিয়াকে স্বীকার করে। দ্বিতীয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর শরী‘আতের জন্য নির্দিষ্ট বিশেষ্য হিসেবে।

নিজামী দ্বিতীয় অর্থ নির্বাপিত করার জন্য এই দ্বৈততার উপর ব্যবসা করেন। তিনি পরামর্শ দেন যে “আধুনিক ইসলাম”, অর্থাৎ, ইসলাম একটি বিশেষ্য হিসাবে একটি ধর্মকে নির্দেশ করে, ইহুদি ও খ্রিস্টধর্মের পদ্ধতিতে গঠিত:

*“আমরা কি শুধু একটি ধর্ম তৈরি করেছি? ঈশ্বর ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের বলেছেন ‘আব্রাহিমকে ইহুদি বা খ্রিস্টান বলবেন না’ কারণ এই ধর্মগুলি আব্রাহামের পরে এসেছে। সুতরাং, আপনি তার পরে যা তৈরি করেছেন তা আপনি তাকে দায়ী করতে পারবেন না। এটি নৈরাজ্যবাদী। আধুনিক অর্থে ‘ও আব্রাহাম একজন মুসলিম ছিলেন’ এখন ইসলাম যা এখন। আপনি কি ইহুদিদের একই রকম সমালোচনা করছেন না? খ্রিস্টানরা কতটা উদ্ভট কাজ করে?

আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি তার উপর ভিত্তি করে, প্রকৃতপক্ষে যা “বিচিত্র” তা হল “ইসলাম” এবং “মুসলিমদের” বিশেষ্য হিসাবে একটি ধর্ম এবং তার অনুসারীদেরকে বোঝানো এবং ইসলাম ধর্মকে খ্রিস্টান ও ইহুদি ধর্মের বিকৃত মিথ্যা ধর্মের সাথে তুলনা করা। কোরান যা-ই হোক না কেন-সমস্ত প্রত্যাদেশের রক্ষক হিসাবে-প্রতিষ্ঠিত, নিঃসন্দেহে সময়ের সাথে সাথে পিছিয়ে দেওয়া যেতে পারে। আমরা যা করতে পারি না তা হল অতীত থেকে নির্মাণ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের জন্য যা সংজ্ঞায়িত করেছেন তা স্থানচ্যুত করা।

আমরা ইসলামকে আমাদের ধর্ম হিসাবে এবং মুসলিম আমাদের পরিচয় হিসাবে যথেষ্ট যেটি আল্লাহ এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দ্বারা সংজ্ঞায়িত করেছেন।

সম্পর্কিত: আধুনিকতাবাদী এবং জানাদিকাহ: মুসলমানদের অবশ্যই ইসলামের বিরুদ্ধে আমাদের নির্লজ্জ আক্রমণ সহ্য করতে হবে!

প্রতিবর্ণীকরণ এবং “বিদেশী শব্দ”

কোরান, ইসলাম এবং মুসলিমের মতো শব্দ ব্যবহারের বিরুদ্ধে নিজামীর প্রধান বিরোধ হল যে এগুলো অনুবাদ নয়, অনুবাদ করা হয়েছে। তার সমস্যা “বিদেশী” শব্দ. “কেন আপনি এটিকে [মুসলিম লেবেল] বিদেশী করতে হবে?”, তিনি তার শ্রোতাদের জিজ্ঞাসা করেন। নিজামী নিজেই তার পছন্দের শব্দ হানিফকে “আব্রাহামিক ধার্মিকতা” হিসাবে অনুবাদ করার দাবি করেছেন। তিনি বলেছেন যে আল্লাহ শব্দগুলিকে আরবি ভাষায় অনুবাদ করেছেন, “তাহলে কেন আমরা আল্লাহর সুন্নাহ অনুসরণ করি না এবং এই ভাষায় অনুবাদ করি না?” তিনি আরও যোগ করেছেন যে “যখন আপনি ইহুদি এবং খ্রিস্টানদেরকে বলবেন যে আপনি মুসলিম, তারা জানেন না আপনি কি বিষয়ে কথা বলছেন।”

আন্তঃ-সাংস্কৃতিক যোগাযোগ ব্যতীত, ঋণের শব্দগুলি শোষিত হওয়ার একটি কারণ হ’ল তারা বিদ্যমান শব্দগুলির চেয়ে ভাষার একটি ফাঁক পূরণ করে। যখন আমরা বিবেচনা করি যে ভাষা আমরা কীভাবে বাস্তবতা সম্পর্কে চিন্তা করি তা প্রভাবিত করতে পারে, মানবতার প্রতি আল্লাহর চূড়ান্ত বার্তা উপস্থাপন করতে ব্যবহৃত শব্দটি গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে। এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের জন্য যা নির্দিষ্ট করেছেন তার চেয়ে উত্তম পরিভাষা আর কোনটি নেই।

“বিদেশী” শব্দের প্রতি অ্যালার্জি সরল এবং কিছুটা ভুল মনে হয়, এই কারণে যে বিভিন্ন ভাষা থেকে শব্দের শোষণ একটি প্রতিষ্ঠিত সাংস্কৃতিক ঘটনা। ইংরেজি ভাষায় আছে অনেকগুলো শব্দ যেগুলো হয় আরবি ভাষার মধ্য দিয়ে আসে বা প্রবেশ করে। প্রকৃতপক্ষে, ইংরেজিতে রয়েছে সরাসরি উৎস হিসেবে 300টিরও বেশি ভাষা তার বর্তমান সময়ের শব্দভাণ্ডার। অক্সফোর্ড ইংলিশ ডিকশনারী অনুসারে ইসলাম শব্দের জন্য, এর প্রথম পরিচিত ব্যবহার 1613 সালের দিকে এবং তুর্কি এবং আরবি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। “ইসলাম” এবং “মুসলিম” ইংরেজি অভিধান এবং প্রচলিত ভাষাগত ব্যবহারের অংশ এবং পার্সেল।

বিদেশী শব্দের পরিহার আরও বেশি অপ্রাসঙ্গিক বলে মনে হয় যখন আমরা বিবেচনা করি যে কোরানে আরবীয় (মু’আররাব) শব্দ রয়েছে যা অন্য ভাষা থেকে এসেছে। আল-সুয়তি এই বিষয়ে একটি প্রবন্ধ সংকলন করেছেন, কুরআনে ব্যবহৃত অনেক শব্দকে ফার্সি, হিন্দি, ইথিওপিয়ান/অ্যাবিসিনিয়ান, নাবতি (নাবাতিয়ান), বারবার এবং হিব্রু সহ বিভিন্ন ভাষায় ব্যবহার করা হয়েছে। [49]

সম্ভবত আমাদের “আল্লাহর সুন্নাহ” অনুসরণ করা উচিত এবং ভাষাগত জেনোফোবিয়াকে স্থায়ী করা উচিত নয়।

পরিশেষে, ইহুদি ও খ্রিস্টানরা মুসলিম শব্দের প্রচলিত অর্থ জানে না এমন কথা বলা আমাদের কাছে ইতিমধ্যে প্রচলিত একটি পরিচয়কে রক্ষা করার জন্য যুক্তি নয়, বরং এটি ব্যাখ্যা করার জন্য। যদি কিছু হয়, নিজামীর যুক্তি তার প্রস্তাবের বিরুদ্ধে কাজ করে। যে সমাজে জনসংখ্যার অর্ধেকেরও কম সেই সমাজে “আব্রাহামিক একেশ্বরবাদের” প্রতি “সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ” লোকেরা বুঝতে পারবে এমন সম্ভাবনা কম। ক্রিসমাস](https://www.independent.co.uk/news/uk/home-news/christmas-jesus-christ-birthday-25-december-brits-ignorant-nativity-christianity-bethlehem-a8094496.html) ” নিজামীর উপাধি বা ব্যাখ্যা অনেকের কানে পড়বে এবং তাই ব্যবহার করা উচিত নয়।

যদি কিছু হয়, ইসলামকে একটি শব্দ (“সরলবাদী,” “আধুনিকতাবাদী,” “সাবঅপ্টিমাল ফলাফল তৈরি করে”) হিসাবে ডিকনস্ট্রাক্ট এবং অবজ্ঞা করার সময় পরিভাষাগুলির একটি নতুন নির্মাণ প্রবর্তন করা বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে। আব্রাহামের বার্তা কি ভিন্ন? মুসলিমরা কি এই পুরো সময় ভুল করেছে? মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এত গুরুত্বপূর্ণ নয়? মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি শুধু ইব্রাহীম (আঃ)-এর অনুলিপি করছিলেন? সে কি অন্য কিছু নিয়ে এসেছে?

নিজামীর ভাষাগত ছক কষাকষি ইসলাম বা মুসলমানদের জন্য কতটা সাহায্য করবে তা দেখা কঠিন।

মিল্লাত ইব্রাহিমকে অনুসরণ করে

নিজামী দাবি করেন যে কোরানের উদ্দেশ্য হল ইব্রাহিমের মিল্লা (ধর্ম) এর দিকে ফিরে যাওয়া এবং “এ কারণেই যখন নবীকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল ‘তুমি কি নিয়ে এসেছ?’, তখন তিনি বলতেন, ‘আমি ইব্রাহিমের ধর্ম নিয়ে এসেছি।’ আসলে, আল্লাহ নবী মুহাম্মাদকে কী বলেছিলেন? হানিফা*।” নিজামীর মতে, আপনি শুধু মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ধর্ম অনুসরণ করছেন তা বলা একটি “সরল” বার্তা যা বার্তাটির প্রেক্ষাপট এবং ইতিহাসকে উপেক্ষা করে।

আমরা এখন দেখাব, এই সূত্রটি বিষয়টির বাস্তবতাকে উল্টে দেয়।

আল্লাহ বলেন: [50]

*“তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকটি [বিশ্বাস-সম্প্রদায়ের] জন্য আমরা একটি ঐশ্বরিক আইন ও জীবন বিধান নির্ধারণ করেছি। এবং যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তবে তিনি তোমাদের সবাইকে একটি [বিশ্বাস]-সম্প্রদায়ে পরিণত করতেন। কিন্তু তিনি তোমাদেরকে যা দিয়েছেন তাতে তিনি তোমাদের পরীক্ষা করতে চেয়েছেন।”

এই আয়াতের মন্তব্য করতে গিয়ে কাতাদাহ বলেন, “দ্বীন এক, কিন্তু শরী‘আত ভিন্ন।” [51] মুজাহিদ বলেন, “শরীয়াহ ও পদ্ধতি হল মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীন এবং এর দ্বারা অন্য সব কিছু বাতিল হয়ে গেছে।” [52] আয়াতটির অর্থ আরও বিশদভাবে বর্ণনা করতে গিয়ে আল-তাবারী বলেন: [53]

“তিনি, তাঁর উল্লেখ উচ্চ, বলেন: যদি আপনার পালনকর্তা ইচ্ছা করতেন, তিনি আপনার ঐশী আইন এক করতেন, এবং তিনি প্রতিটি জাতিকে ঐশী আইন এবং অন্যান্য জাতির জীবন পদ্ধতি ব্যতীত একটি খোদায়ী লাও এবং জীবন বিধান দিতেন না, এইভাবে আপনি একক জাতি হতেন, এবং আপনার ঐশ্বরিক আইন এবং জীবন পদ্ধতির কথা তিনি জানেন না, কিন্তু তিনি জানেন না যে, তিনি জানেন না। আপনাকে পরীক্ষা করার জন্য আপনার ঐশ্বরিক আইনকে আলাদা করুন এবং আপনার মধ্যে আনুগত্যকারীদের অবাধ্যদের থেকে আলাদা করুন।”

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: [[54]] (#_ftn54)

“প্রত্যেক রসূল তার নিজস্ব ঐশ্বরিক আইনের (শরীয়াহ) প্রতি আহবান করেছেন এবং তার পূর্ববর্তী রসূলের ঐশ্বরিক আইনকে নিষিদ্ধ করেছেন (যখন এটি তার নিজস্ব থেকে ভিন্ন ছিল)। (এটি) কারণ তাদের ঐশী আইন অসংখ্য এবং বৈচিত্র্যময়। তাই, আল্লাহ বলেছেন: ‘প্রত্যেকটি [বিশ্বাস-সম্প্রদায়ের জন্য] এবং তোমাদের মধ্যে একটি আইন এবং আইন নির্ধারণ করে দিয়েছি। ইচ্ছা করলে তিনি তোমাদের সবাইকে এক [বিশ্বাস]-সম্প্রদায়ে পরিণত করতেন।’ (5:48) “তিনি তাদের সকলকে নির্দেশ দিয়েছেন ‘দীন’ প্রতিষ্ঠা করতে, যা একেশ্বরবাদ, এবং বিভক্ত না হতে। (এটি) কারণ তিনি তাদের দীনকে এক (এবং একই) হিসাবে নির্ধারণ করেছেন। তাই, দীন প্রতিস্থাপিত বা রূপান্তরিত বা পরিবর্তিত হয়নি, যখন ঐশ্বরিক আইন পরিবর্তন এবং প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। (এটি) কারণ কিছু কিছু মানুষের একটি দলের জন্য হালাল যা আল্লাহ অন্যদের জন্য হারাম করেছেন। এবং, কখনও কখনও, আল্লাহ একদল লোককে এমন কিছু আদেশ দিয়েছেন যা তিনি অন্যদেরকে নিষেধ করেছেন।”

এইভাবে, ঐশ্বরিক আইনের বিবরণ পরিবর্তিত হয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শরী‘আত ইব্রাহীম (আঃ)-এর শরী‘আত হলেও এর ভিন্নতা রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, “প্রত্যেক নবীই তার জাতির জন্য একান্তভাবে প্রেরিত হতেন কিন্তু আমি সমগ্র মানবজাতির জন্য প্রেরিত হয়েছি।” [55] এটি অনুসরণ করে যে আইন পরিবর্তন করা হবে এবং মানবতার চূড়ান্ত পর্যায়ের জন্য প্রতিস্থাপিত হবে। এ বিষয়ে ইবনে হাজম বলেছেন: [56]

“যে ব্যক্তি আমাদের পূর্ববর্তী নবীদের খোদায়ী বিধান মেনে চলতে বাধ্য করেছে, সে নবীর ফজিলতকে বাতিল করে দিয়েছে, আল্লাহ পাক সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ফজিলতকে বাতিল করে দিয়েছেন এবং তারা তার এই বক্তব্যকে প্রত্যাখ্যান করেছেন যে, তার নির্দিষ্ট লোক ছাড়া আর কোন নবী প্রেরিত হয়নি।”

নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শরী‘আত ও ইবরাহীম (আঃ) এর শরী‘আতের মধ্যে সম্পর্কের প্রকৃতি সম্পর্কে ইবনে হাযম তখন ব্যাখ্যা করেন, “আল্লাহ আমাদের উপর থেকে ইব্রাহীমের কিছু শরী‘আত বাতিল করেছেন, যেভাবে তিনি আমাদের উপর থেকে শরীয়তের কিছু রহিত করেছেন। মুহাম্মাদ, আল্লাহ তার উপর বরকত দান করুন এবং তাকে শান্তি দান করুন।“ [57] উদাহরণ স্বরূপ, ইসলামের প্রাথমিক পর্যায়ে মদ পান করা ছিল হালাল, কিন্তু পরে তা রহিত করে হারাম করা হয়। অন্য কথায়, নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শরী‘আহ থেকে একটি বিধান রহিত করা হয়েছিল এবং এখন তা চূড়ান্ত আকারে রয়েছে, যা শেষ দিন পর্যন্ত সমস্ত মানবজাতির জন্য বাধ্যতামূলক।

এই বিষয়টি আরও জোরালো হয়ে ওঠে যখন আমরা নিজামী আহবানের আয়াত সম্পর্কে ব্যাখ্যাকারীদের প্রভাবশালী দৃষ্টিভঙ্গি বিবেচনা করি: [58]

“ আমরা তোমার প্রতি প্রত্যাদেশ করেছি, [হে নবী] যে, তুমি ইব্রাহীমের পবিত্র পথ অনুসরণ করবে, [বিশুদ্ধভাবে] সরল [অন্তরে] - এবং তিনি কখনোই [আল্লাহর সাথে] শিরককারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন না।”*

আল-তাবারি, আল-তাবারানি, [59] এবং অন্যরা মনে করেন যে “অনুসরণ করা” সম্পর্কিত “মূর্তি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া এবং নিজেকে ইসলামের সাথে সাজানো”। [60]

আল-রাযী এই ধারণাটি খণ্ডন করেছেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) শুধুমাত্র ইব্রাহীম (আঃ) এর শরী‘আতকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন, এটিই ছিল তাঁর মিশন এবং নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোন শরী‘আত ছিল না: [61]

“এই বক্তব্যটি দুর্বল কারণ আল্লাহ, মহান তিনি, তিনি এই আয়াতে ইব্রাহীম (আঃ)-কে মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত নয় বলে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং, তিনি যখন বলেছেন, ‘ইব্রাহিমের ধর্ম অনুসরণ কর’, তখন উদ্দেশ্য ছিল এটাই।”

এই উদ্ধৃতিটি উল্লেখ করে, আল-আলুসি আরও স্পষ্ট করেছেন যে “অধিকাংশ দোভাষী একমত যে এটি শরীয়াতের মৌলিক নীতিগুলিকে নির্দেশ করে।” যাইহোক, তিনি সেই ব্যাখ্যাও গ্রহণ করেছিলেন যার মধ্যে সেই আইনগুলি অনুসরণ করা অন্তর্ভুক্ত যা বাতিল করা হয়নি। [62]

অধিকন্তু, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ইব্রাহীম (আঃ)-এর দ্বীনের সকল দিক অনুসরণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এই দৃষ্টিভঙ্গি সম্পর্কে আল-কুরতুবী বলেন: [63]

*“যা সঠিক তা হল শরীয়াতের মতবাদের আনুগত্য, শাখার বিপরীতে, তাঁর বক্তব্যের কারণে, তিনি মহিমান্বিত: ‘তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকটি [বিশ্বাস-সম্প্রদায়ের] জন্য আমরা একটি ঐশ্বরিক আইন ও জীবন বিধান নির্ধারণ করেছি।’ (কুরআন, ৫:৪৮)।

এই বিবৃতিগুলি আমরা পূর্বে আলোচনা করা নবীর বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে, “আল্লাহর কাছে দ্বীনের সারমর্ম হল মুসলিম হানিফিয়া।” [64]

মৌলিক ও শাখা-প্রশাখার মধ্যে পার্থক্য নির্বিশেষে, বিষয়টি হল যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শরী‘আত ইব্রাহীম (আঃ)-এর ধর্মকে পরিবেষ্টন করে। আল-আলুসির ভাষায় নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ছিলেন, “তাঁর (অর্থাৎ ইবরাহীম আলাইহিস সালামের) অনুসারী নন, বরং তিনি স্বাধীন, সেই উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন যেখান থেকে ইব্রাহিম (আঃ) গ্রহণ করেছিলেন। [65]

তদুপরি, আল্লাহ সকল নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছেন যে, তারা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর যুগে আবির্ভূত হন তবে তাদের তাঁর প্রতি ঈমান আনতে হবে এবং তাকে সমর্থন করতে হবে। আল্লাহ বলেন: [66]

*“আর [মনে কর] যখন আমরা নবীদের কাছ থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলাম, আপনার থেকেও এবং নূহ, ইবরাহীম, মূসা এবং মরিয়ম পুত্র ঈসা থেকে।”

এই আয়াতটি তাৎপর্যপূর্ণ কারণ এই আয়াতের মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর অবস্থান সকল নবীদের মধ্যে তাঁর বিশিষ্ট মর্যাদাকে নির্দেশ করে। এই আয়াতের উপর মন্তব্য করে কাতাদাহ বলেছেন: [67]

*“এবং আমাদের কাছে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলতেন: ‘সৃষ্টির দিক থেকে আমিই প্রথম নবী এবং প্রেরিত হওয়ার দিক থেকে শেষ।

চুক্তিটি অন্য আয়াতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে: [68]

*“এবং দেখ! আল্লাহ সমস্ত নবীদের সাথে একটি [পবিত্র] অঙ্গীকার করেছেন, [বলেছেন: আমি তোমাকে কিতাব ও [প্রকাশিত] জ্ঞানের যা কিছু দেব তা তোমার লোকদের কাছে পৌঁছে দাও। তারপর যখন তোমার কাছে একজন [চূড়ান্ত] রসূল আসবেন তখন তিনি তা নিশ্চিত করবেন যা [সকলের] কাছে আছে — [আমার প্রতিশ্রুতি পূরণে] তুমি তাকে বিশ্বাস করবে এবং [আল্লাহ] অদম্যভাবে তাকে সমর্থন করবে। বললেন: তুমি কি তোমার সম্মতি জ্ঞাপন কর এবং [এই আস্থা পূরণের জন্য] আমার সম্মতি দাও?

ইবনে কাছীরের ভাষ্যটি সবচেয়ে প্রাসঙ্গিক। মূসা (আঃ) ও ঈসা (আঃ)-এর সময়ে জীবিত থাকলে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করতে হবে এমন হাদীস উদ্ধৃত করার পর তিনি বলেন: [69]

“অতএব কিয়ামতের দিন পর্যন্ত নবীদের সীলমোহর রসূল মুহাম্মদ (সাঃ) সর্বশ্রেষ্ঠ ইমাম। তিনি যদি কোন যুগে থাকতেন, তবে তিনি এমন একজন হতেন যার আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক, সমস্ত নবীদের উপর অগ্রাধিকার রয়েছে। তাই, তিনি যখন রাতে তাদের ইমামতি করতেন। একইভাবে, তিনি হলেন যিনি কিয়ামতের ময়দানে প্রভুর জন্য সুপারিশ করেন, তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিচার প্রদান করেন, এটি কেবলমাত্র তাঁর জন্য উপযুক্ত, যেটি তিনি শেষ পর্যন্ত তার সাথে জড়িত ছিলেন না। আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।”

আরও একটি বিষয় লক্ষণীয় যে আয়াতের সংখ্যা নিছক যেগুলি মানুষকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অনুসরণ করার আহ্বান জানায়:

“[এরা] তারাই যারা [শেষ] রসূল, নিরক্ষর নবী [মুহাম্মদ — তাকে] অনুসরণ করবে যাকে তারা তাদের সাথে এবং [ইভাঞ্জেল] তাওরাতে লিপিবদ্ধ দেখতে পায়…”

“সুতরাং যারা তাকে বিশ্বাস করে এবং যারা তাকে সমর্থন করে এবং তাকে সমর্থন করে এবং যারা তার সাথে নাযিল করা আলোর অনুসরণ করে, তারাই [সত্যিকার] সফলকাম”

“[হে মুহাম্মাদ], বলুন: হে মানবজাতি! নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সকলের কাছে আল্লাহর রসূল। তিনিই যাঁর নভোমন্ডল ও পৃথিবীর রাজত্ব। তিনি ব্যতীত কোন মাবুদ নেই, তিনিই জীবন দান করেন এবং তিনিই মৃত্যু দেন। সুতরাং তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রসূলকে বিশ্বাস কর, নিরক্ষর নবী এবং তাঁর কথায় বিশ্বাস কর, যাতে তোমরা তাঁর কথায় বিশ্বাসী হও। ঠিক আছে।” [70]

“ [তাদেরকে বলুন, হে নবী]: এটাই আমার পথ। আমি সুস্পষ্ট [প্রকাশিত] প্রমাণের ভিত্তিতে আল্লাহর দিকে আহবান করি*—* আমি এবং যে আমাকে অনুসরণ করে। সুতরাং আল্লাহ মহান, কেননা আমি আল্লাহর সাথে শিরককারীদের অন্তর্ভুক্ত নই!” [[71]

“আর আমরা নামাযের [প্রথম] দিক নির্ধারণ করিনি যেটি আপনি [মুখোমুখি] ছিলেন, তবে [পরীক্ষা হিসাবে] যাতে আমরা পার্থক্য করতে পারি যে কে রসূলের অনুসরণ করবে তার থেকে কে তার গোড়ালিতে ফিরে যাবে।” [72]

“তবুও, সত্যিই, আল্লাহর রসূলের মধ্যে রয়েছে তোমাদের জন্য একটি উত্তম আদর্শ- যে ব্যক্তি আল্লাহ্‌ ও শেষ দিনের প্রতি আশা রাখে এবং [তাই] আল্লাহকে বেশি বেশি স্মরণ করে।” [73]

এই সমস্ত আয়াত দেখায় যে নবীর মিশন ছিল মানবতার জন্য তাকে অনুসরণ করা। যদি নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল হযরত ইব্রাহীম (আঃ) এর দ্বীনের অনুসারী হতেন তবে কেন মানুষকে তাঁর এবং তাঁর আদর্শ অনুসরণের জন্য ডাকবেন?

“সরল” হওয়া থেকে দূরে, এই দাবি করে যে কেউ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কে অনুসরণ করে কুরআনের কয়েকটি আয়াতের সাথে একমত হয় এবং “মিল্লাত ইব্রাহীম” এর সাথে আরও সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা দেয়। হাস্যকরভাবে, ইব্রাহিমের ধর্মের প্রতি নিজামীর আবেশী মনোনিবেশ এই “প্রেক্ষাপটে” চকচকে।

সম্পর্কিত: হুদুদের প্রতি আধুনিকতাবাদী আপত্তির উত্তর দেওয়া – মুফতি তাকি উসমানী

“নবীগণের শারঈ (ঈশ্বরীয় আইন) একই”

উপরোক্ত আলোচনাটি নবীদের শরীয়াত সম্পর্কে নিজামীর একটি সম্পর্কিত দাবির সাথে সম্পর্কিত। হযরত ঈসা (আঃ) নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শরী‘আত অনুসরণ করবেন নাকি তিনি তাঁরই অবতীর্ণ হবেন এমন প্রশ্ন করা হলে, নিজামী জোর দিয়ে বলেন যে, “তাদের সকলেরই একই শরীয়ত রয়েছে, এর ন্যায়সঙ্গত সংশোধনী। তারপর তিনি দাবি করেন যে তানাখের নামাজ একই কারণ এতে কিয়াম, রুকু এবং সুজুদ রয়েছে, কিন্তু ইহুদিরা কোরানে উল্লেখিত নামায পরিত্যাগ করেছে।

হযরত ঈসা (আঃ) এর বংশধর সম্পর্কে স্পষ্ট হাদীসের পরিপ্রেক্ষিতে, এটি উদ্ভট যে নিজামী অস্পষ্ট বাগ্মীতাকে বেছে নিয়েছিলেন। আরও কয়েকটি বিষয় লক্ষণীয়।

প্রথমত, দাবিটি কোরানের স্পষ্ট আয়াতের সাথে সাংঘর্ষিক, “তোমাদের মধ্যে প্রত্যেকটি [বিশ্বাস-সম্প্রদায়ের] জন্য আমরা একটি ঐশ্বরিক আইন এবং জীবন বিধান নির্ধারণ করেছি।” [74] উপরে উল্লিখিত হিসাবে, ভাষ্যগুলি স্পষ্ট করে যে নবীদের আইন বিভিন্ন।

দ্বিতীয়ত, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “নবীগণ পৈত্রিক ভাই, তাদের মা ভিন্ন, কিন্তু তাদের ধর্ম এক।” [75] এই হাদীসের উপর মন্তব্য করে, ইবনে হাজার আল-আসকালানী বলেন, “হাদীসের অর্থ হল যে, তাদের ধর্মের সারমর্ম হল এক, যা একেশ্বরবাদ, যদিও তাদের ঐশী বিধানের শাখা ভিন্ন হতে পারে।” [76]

তৃতীয়ত, আমরা স্বীকার করি যে আইনের কিছু নীতি নবীদের মধ্যে সাধারণ। উদাহরণস্বরূপ, সালাহ, যাকাত, [77] সাওম, [78] এবং ভাল কাজের উত্সাহ [79] এবং আচরণকে ঐশ্বরিক আইন জুড়ে পাওয়া যেতে পারে। যাইহোক, আমরা নিশ্চিতভাবে উপসংহারে পৌঁছাতে পারি না যে সমস্ত “শরা *ই’ “একই”। পূর্বশর্ত, সময়, স্থান এবং উপরে উল্লিখিত আদেশগুলি বাস্তবায়িত করার ক্ষেত্রে বিধিনিষেধের ক্ষেত্রে ঐশ্বরিক আইনে বৈচিত্র্য রয়েছে।

এবং আমরা বৃহত্তর আচার এবং সামাজিক নিষেধাজ্ঞাগুলি বিবেচনা করার আগে এটি।

ইবনে হাজম বেশ কয়েকটি উদাহরণ প্রদান করেছেন, যার কয়েকটি আমরা নীচে পুনরুত্পাদন করছি:

যাকারিয়া (আঃ)-এর তিন রাত নীরব থাকার বিধান; [80]
পবিত্র ভূমিতে জুতা খুলে ফেলার বিষয়ে মূসা (আঃ)-এর আইন এবং “ধার্মিকরা দেশের উত্তরাধিকারী হবে” (সালম 37:29);
সাবাথের ইহুদি আইন [81] এবং চর্বি খাওয়া নিষিদ্ধ; [82]
হযরত ইউসুফ (আঃ) এবং ব্যভিচারের দাবীকে অস্বীকার করার পদ্ধতি; [83]
শিশু হত্যার ব্যাপারে খিদর (আঃ)-এর আইন যে তারা অত্যাচার ও কুফরী করতে পারে ভয়ে; [84]
বনী ইসরাঈলদের মতে, মূসা (আঃ) মিদিয়ানবাসীদের ছেলেদের হত্যা করেছিলেন এবং ইউশা অর্থাৎ ইউশা (আঃ) জেরিকোর লোকদের ছেলেদের হত্যা করেছিলেন; [85]
ইউনূস (আঃ) এর আইন যা একজন ব্যক্তিকে সমুদ্রে নিক্ষেপ করার জন্য লটারী দেওয়ার অনুমতি দেয়;
কোরবানি সংক্রান্ত আদম (আঃ)-এর বিধান; [86]
ইব্রাহীম (আঃ)-এর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনার অনুরোধ। [87]

এই উদাহরণগুলি নিছক সংশোধন নয় বরং ঐশ্বরিক আইনের বড় পরিবর্তন।

তদুপরি, নবীদের জন্য বিশেষ কিছু কাজ রয়েছে যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উম্মতকে দেওয়া হয়েছিল।

আল-সুয়ুতী আল-বায়হাকী থেকে একটি বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, আল্লাহ হযরত দাউদ (আ.)-কে জানিয়েছিলেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জাতিকে বর্জনীয় কাজ, হজ ও জিহাদের মতো বাধ্যবাধকতা এবং পূর্ববর্তী উসূল ও সীমিত অভ্যাসগুলো মঞ্জুর করা হবে। নবীদের কাছে। [88]

তার রচনায়, আল-মুওয়াহিব আল-লাদুন্নিয়া , আল-কাসতাল্লানি মুহাম্মাদান সম্প্রদায়ের ঊনত্রিশটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের রূপরেখা দিয়েছেন। তাদের মধ্যে এই যে “তাদের আইন (শরীয়াহ) পূর্ববর্তী জাতির সকল আইনের চেয়ে বেশি নিখুঁত”: [89]

*“আমাদের নবী, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন এবং তাকে দান করুন, তিনি ছিলেন পূর্ণতার প্রকাশ, আল্লাহর (আনুগত্যের) মধ্যে একই শক্তি, ন্যায়বিচার এবং দৃঢ়তার সাথে (আনুগত্য) নম্রতা, করুণা এবং করুণার সাথে। তাঁর আইন এইভাবে সমস্ত আইনের মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত এবং তাঁর জাতি সমস্ত জাতির মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত। তাদের অবস্থা এবং সমস্ত অবস্থানের সম্পূর্ণ অবস্থা।

চতুর্থত, বিকৃত লেখার উল্লেখ শরী‘আতের বিষয়ে প্রমাণ নয় যদি না সেগুলি কুরআন দ্বারা নিশ্চিত হয়। যদিও তানাখ কিছু আন্দোলনের কথা উল্লেখ করতে পারে, নিজামীর 19:59 এর উল্লেখ সুনির্দিষ্ট গতিকে প্রতিষ্ঠিত করে না। আবার, এই ধরনের আন্দোলনকে প্রমাণীকরণ করা গেলেও, নবীদের শার‘আ*ই যে একই রকম তা অনুসরণ করা যায় না।

সম্পর্কিত: ইব্রাহিম ‘আলাইহি আস-সালাম আব্রাহামিক ধর্মকে খণ্ডন করেন: কুরআনের স্পষ্ট আয়াত

মিল্লাত ইব্রাহিম এর মাধ্যমে শরীয়াহ ভালভাবে বোঝা যায়

নিজামী দাবি করেছেন যে, “আব্রাহিমের ধর্মের অনুরূপ” একটি ধর্মকে বোঝানোর জন্য ইসলামকে একটি শব্দ হিসাবে গ্রহণ করার মাধ্যমে মুসলমানরা কিছু ভুল করেছে, এবং অর্থ ও উদ্দেশ্য হারিয়ে গেছে। নিজামী এটিকে একটি “সংকীর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি” বলে অভিহিত করেছেন যেখানে মুসলমানরা কিছু মিস করেছে। তিনি যুক্তি দেন যে এই ধর্মকে আব্রাহামের ধর্ম জানার ফলে শরীয়াহ সম্পর্কে আমাদের দৃষ্টিভঙ্গি বদলে যায় এবং শরীয়াহকে আরও ভালোভাবে বুঝতে সাহায্য করে।

মুশকিল হলো নিজামী তার দাবি প্রমাণ করতে পারছেন না।

বক্তৃতা চলাকালীন, একজন শ্রোতা সদস্য তাকে কী মিস করা হয়েছে তা ব্যাখ্যা করার জন্য চাপ দেন। নিজামী “আমরা শরীয়াহকে কীভাবে দেখি” এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং মুসলমানদের একটি উদাহরণ প্রদান করেছেন যে বিশ্বাস করে যে যত বেশি বিধিনিষেধ তত বেশি ধার্মিকতা। নিজামীর জন্য, এই পদ্ধতিটি বনী ইসরায়েলকে ধ্বংস করেছিল এবং কোরান ৭:৩২-এ এর নিন্দা করেছে।

নানা কারণে নিজামীর যুক্তি অবিশ্বাস্য রয়ে গেছে।

প্রথমত, আমরা ইতিমধ্যেই প্রতিষ্ঠিত করেছি যে নিজামীর ভিত্তি যে “ইসলাম” এবং “মুসলিম” বিশেষ্য নয় তা ভুল।

দ্বিতীয়ত, “ইসলাম” এবং “মুসলিম” শব্দগুলিকে শাহাদাহের উপাদান উপাদানগুলিকে বোঝানোর মাধ্যমে ব্যবহার করা আমাদেরকে আল্লাহর চূড়ান্ত বাণীর একটি সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি দেয়। এটি ইব্রাহীম (আঃ)-এর ধর্মকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা কেবলমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর মাধ্যমেই জানা যায়। অতএব, এটা পরিষ্কার নয় যে কিভাবে আংশিক (আব্রাহামিক ধর্ম) মহানবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন তার চেয়ে বৃহত্তর অর্থ বা আরও প্রাসঙ্গিক এবং সামগ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি দিতে পারে।

তৃতীয়ত, এবং ফলস্বরূপ, এটা দেখা কঠিন যে ইসলামকে একটি বিশেষ্য হিসাবে দেখা একটি ধর্মের উল্লেখ করে যেটি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে কেন্দ্রীভূত করে এবং *“ইব্রাহিমের ধর্ম” হিসাবে না * পন্ডিতদের শরীয়াতের অপপ্রয়োগ বা যেখানে এই অপপ্রয়োগ সংঘটিত হয়েছে।

নিজামী কার্যকরভাবে বলছেন যে যুক্তরাজ্যের পণ্ডিতরা শরীয়াহর সঠিক উপলব্ধি উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছেন এবং তিনি যুক্তরাজ্য, মিশর এবং সৌদিতে কিছু সংক্ষিপ্ত ইসলামিক অধ্যয়ন কোর্স করার পর এবং কিছু স্ব-অধ্যয়নে জড়িত থাকার পরে একরকম বুঝতে পেরেছেন যে শত শত সাধারণ পণ্ডিতদের এড়িয়ে গেছে। এটা দেখানোর দায়িত্ব নিজামীর ওপর বর্তায়:

যুক্তরাজ্যের পণ্ডিতরা “ইসলাম” এবং “মুসলিম” এর অর্থ সম্পর্কে অবগত নন;
যে এই সচেতনতার অভাব এবং “আব্রাহামিক প্রেক্ষাপট” তাদের শরীয়াহ এবং উসুল আল-ফিকহ প্রয়োগ করার ক্ষমতাকে ব্যাহত করেছে; এবং
এটা মুসলিম সমস্যার কারণ হয়েছে।

চতুর্থত, নিজামী ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হন যে কীভাবে শরীয়াহ সম্পর্কে তার অস্পষ্ট “আব্রাহামিক” দৃষ্টিভঙ্গি সীমাবদ্ধতা এবং অনুমোদিত জিনিসগুলিকে নিষিদ্ধ করার বিষয়ে পণ্ডিতদের বিদ্যমান দৃষ্টিভঙ্গিকে যুক্ত করে। আবার, তিনি “অনেক অনেক মুসলিম”কে উসুল আল-ফিকাহ বুঝতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য এবং কোনো সারগর্ভ ব্যাখ্যা বা উদাহরণ ছাড়াই কিছু নাজায়েজ ঘোষণা করার আইনি সীমানা বুঝতে ব্যর্থ হওয়ার অভিযোগ করছেন বলে মনে হচ্ছে। কিন্তু, এমনকি যদি তিনি উদাহরণও দিতেন, নিজামীকে দেখাতে হবে যে শরীয়াহর বিশেষ প্রয়োগটি “সংকীর্ণ” এবং এই অপপ্রয়োগটি নিজামীর আব্রাহামিক প্রেক্ষাপটের অভাবের কারণে, * নিছক একটি তত্ত্বাবধান না করে।

এই ধরনের জিজ্ঞাসাবাদ করা প্রয়োজন কারণ এটি সম্ভব যে এই “অনেক মুসলমানের” পদ্ধতি সম্পর্কে নিজামীর উপলব্ধি অনুচিত।

সর্বোপরি, তার মহৎ দাবীর পিছনে শরীয়াহ সম্পর্কে একটি প্রশ্নবিদ্ধ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে। যে কেউ “অনুবাদের” সমস্যায় মুসলমানদের আটকে যাওয়ার বিষয়টি নিয়ে শোক প্রকাশ করেন, নিজামীর শরিয়াহের প্রতি সন্দেহজনকভাবে বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি ঠেলে দেওয়ার জন্য পণ্ডিতদের কাজকে ভুল অনুবাদ ও বিকৃত করার ইতিহাস রয়েছে।

এই বিষয়ে আরও জানতে, পাঠকরা বিস্তারিত সমালোচনা উল্লেখ করতে পারেন এখানে এবং এখানে।

নিজামীর ইন্টারফেইথ ফোকাস

শরীয়াহর প্রতি বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি প্রচার করার লক্ষ্য ছাড়াও, নিজামী আন্তঃধর্মীয় উদ্বেগ দ্বারা অনুপ্রাণিত।

উদাহরণ স্বরূপ, তিনি পরামর্শ দেন যে একজন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে অনুসরণ করে বলাটা “সরল”, যেহেতু আমরা “বিশ্বের সবচেয়ে মহাজাগতিক স্থানে” বাস করছি এবং ইহুদি ও খ্রিস্টানরা যখন প্রশ্ন করবে তখন নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তা বলতেন না।

এই বিন্দু বিস্তৃত, তিনি বলেন:

“যদি আপনি বলেন, ‘তোমাদের ধর্ম আছে, এটাই আমাদের ধর্ম, আমার ধর্ম অনুসরণ কর’, এটা কখনোই কাজ করবে না। তারা যদি আপনার কাছে আসে তাহলে একইভাবে। কারণ আপনি একে একে অপরের বিরুদ্ধে খেলা দুটি ভিন্ন জিনিস হিসেবে দেখেন। কিন্তু যখন কথোপকথন হয়, সেখানে একটি ধর্ম, মিল্লাত ইব্রাহীম, আসুন আমরা এটি অনুসরণ করি এবং সত্যই অনুগত হই।”

নিজামীর জন্য, সমস্যাটি হল “আমরা আমাদের পরিচয়ে এতটাই আটকে গেছি।”

আমরা যে সামগ্রিক ধারণা পাই তা হল “কুরআন,” “ইসলাম” এবং “মুসলিম” এবং সেইসাথে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর মত শব্দগুলিকে বাদ দেওয়া উচিত বা ইহুদী ও খ্রিস্টানদের সাথে আলোচনা থেকে বাদ দেওয়া উচিত এবং ফোকাস হওয়া উচিত হযরত ইব্রাহিম (আঃ)-এর উপর।

যাইহোক, কোরান সত্য ধর্ম এবং খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে পার্থক্য করে। যেমন আমরা পার্ট 4 এ দেখেছি , “আন্তঃধর্মীয় সংলাপ”-এর প্রতি কুরআন এবং নবী উভয়ের দৃষ্টিভঙ্গিই ছিল প্রভাবশালী আদেশের মিথ্যার সমালোচনা ও বিরোধিতা করা।

নিশ্চিতভাবে, কোরান হযরত ইব্রাহীম (আঃ)-এর প্রতি ইহুদি ও খ্রিস্টানদের দাবি খণ্ডন করতে মিল্লাত ইব্রাহিম উল্লেখ করেছে। যাইহোক, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন লোকদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করতেন, তিনি তাদেরকে তার অনুসরণ করার আমন্ত্রণ জানাতেন। উদাহরণস্বরূপ, নিজেকে “আল্লাহর প্রেরিত” হিসাবে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার পরে এবং হযরত ঈসা (আঃ) এর মর্যাদা নিশ্চিত করার পরে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নেগাসের কাছে তাঁর চিঠিতে লিখেছিলেন, “আমি তোমাকে অদ্বিতীয় ঈশ্বরের প্রতি আহ্বান জানাই এবং তাঁর আনুগত্যের জন্য, এবং আমাকে অনুসরণ করতে এবং আমি যে ঈশ্বরের জন্য এসেছি, তাতে বিশ্বাস স্থাপন করি।” [90]

হুয়াইফা ইবনে আলীর সাথে তার চিঠিপত্রে, এটি [রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে লিখিত ছিল। শান্তি)](https://www.islamweb.net/ar/library/content/1048/385/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%A8%D9%8A-%D8%B5%D9 84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87-%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87-%D9%8 8%D8%B3%D9%84%D9%85-%D8%A5%D9%84%D9%89-%D9%87%D9%88%D8%B0%D8%A9- %D8%A8%D9%86-%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D9%86%D9%81%D 9%8A-%D8%B5%D8%A7%D8%AD%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%85%D8%A7%D9% 85%D8%A9-%D9%85%D8%B9-%D8%B3%D9%84%D9%8A%D8%B7-%D8%A8%D9%86-%D8% B9%D9%85%D8%B1%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%8A) :

“মুহাম্মাদ, আল্লাহর রসূল, হুয়াইফাহ ইবনে আলি থেকে: যারা হেদায়েতের অনুসরণ করে তাদের উপর শান্তি বর্ষিত হোক। জেনে রাখুন যে আমার ধর্ম (দীনি) * সুদূরপ্রসারী পর্যন্ত জয়ী হবে, তাই আত্মসমর্পণ করুন এবং আপনি নিরাপদ থাকবেন এবং আমি আমার কর্তৃত্বের মধ্যে যা কিছু আছে তা আপনাকে দান করি।”*

কিসরা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর চিঠিপত্র ছিঁড়ে ফেলেছিল কারণ এটি তাঁর বরকতময় নাম দিয়ে শুরু হয়েছিল। [91]

এরকম আরো অনেক উদাহরণ আছে। অধিকাংশই না হলেও সবাই ইসলামের দাওয়াতের সাথে এই দাবী করে যে, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)।

সম্পর্কিত: নবুওয়াতের সীলমোহর এবং কাদিয়ানী মিথ্যাকে অস্বীকার করা

একটি বিকৃতিবাদী স্টেপিং-স্টোন

সমস্যাটি এমন নয় যে প্রাপকের উপর নির্ভর করে কৌশলগুলি পরিবর্তিত হতে পারে। সর্বোপরি, নিজামীর সাধারণ ধারণা যে সমস্ত নবীদের একটি ভাগ করা বার্তা রয়েছে যুক্তরাজ্যে নতুন নয়। 2002 সালে এখানে ডাঃ জাকির নায়েকের প্রথম বক্তৃতার শিরোনাম ছিল “Moses, Jesus, Muhammad: 3 Men, 1 Mission”।

সমস্যাটি নিজামির ক্রমাগত ন্যূনতমকরণে “ইসলাম”কে একটি ধর্ম হিসাবে, “মুসলিম” আমাদের পরিচয় হিসাবে এবং হযরত ইব্রাহীম (আঃ)-কে অগ্রাধিকার দেওয়ার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর স্থান। নিজামী যেমন বলেছেন তার মতামত স্বীকার করার সময় আমাদের “পরিচয়ের রাজনীতির” জন্য একটি “ধাক্কা”:

“আমি আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদেরকে পথনির্দেশ দেন, ঈশ্বরের কিতাব, ঈশ্বরের নির্দেশাবলী এবং হাজার হাজার বছর ধরে বিস্তৃত ধার্মিকদের পথের দিকে ফিরিয়ে আনতে পারেন এবং আমরাই ইব্রাহীমের ঐতিহ্যের সেই পতাকাকে বুঝতে পারি এবং উত্থাপন করি যাতে ঈশ্বর যে বিশ্বাসী হতে চান।”

অধিবেশনের এক পর্যায়ে, অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি ইসলামিক সোসাইটির শিক্ষার্থীরা তাকে নির্দেশ করে যে তার ধারণা এবং যুক্তি সংযুক্ত আরব আমিরাতের আব্রাহামিক প্রকল্পগুলির সাথে একটি অদ্ভুত সাদৃশ্য বহন করে। জবাবে, নিজামী দ্রুত প্রকল্পগুলি থেকে নিজেকে দূরে সরিয়ে নেন, এই বলে যে তারা “মিথ্যা”।

যাইহোক, তিনি তাদের জন্য দরজা উন্মুক্ত রেখেছেন যারা বলে যে তারা বিশ্বাস করে যে এই প্রকল্পটি “মোষের মাংস খাওয়া” বন্ধ করার জন্য “শেয়ারড আব্রাহামিক শিকড়” আঁকার জন্য। এই পদ্ধতিটি অবিকল প্রতিরোধ-হিংসাত্মক চরমপন্থা (CVE) এজেন্ডা যা থেকে আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউসের জন্ম হয়েছিল। প্রকৃতপক্ষে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর ধর্ম হিসাবে “ইসলাম” ব্যবহারকে লক্ষ্যবস্তু করা [মিশরীয় বিকৃতবাদীদের বহু বছর ধরে] (https://www.albawabhnews.com/2942193) একটি ব্যস্ততা। তারা এই ধরনের ব্যবহারকে “ধর্মান্ধতা, সন্ত্রাসবাদ এবং হত্যার” দিকে পরিচালিত করে। অধিকন্তু, এই সিরিজের পরবর্তী অংশে আমরা যেমন অন্বেষণ করব, গোষ্ঠী পরিচয় হল “সামাজিক সংহতি”-এর উগ্রবাদ-বিরোধী আলোচনার উপর নতুন করে ফোকাস করার মাধ্যমে যুক্তরাজ্যে একটি নব্য রক্ষণশীল স্থিরকরণ।

একসাথে দেখা হলে, নিজামীর বক্তৃতার পছন্দ থেকে উদ্ভূত থিমগুলি একটি পুনর্গঠিত পরিচয়ের প্রতি মনোভাবকে নরম করে যা আব্রাহাম (আঃ) এর চিত্রের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই অর্থে, এটি সংযুক্ত আরব আমিরাতের আব্রাহামিক ফ্যামিলি হাউস ডি-ইসলামাইজেশন প্রকল্পের দিকে একটি বিকৃত পদক্ষেপ।

সমাপনী মন্তব্য

ফিলিস্তিনিদের চরম বর্বরতা এবং ট্রমা থেকে অনুসরণ করে, পশ্চিমের মুসলমানরা গাজা-পরবর্তী, সংযুক্ত আরব আমিরাত-ভিত্তিক ডি-ইসলামাইজেশন পরিকল্পনায় প্রবেশ করছে।

মসজিদ আল-আক্সা (যেমন, হামজা ইউসুফ) কে টার্গেট করা স্পষ্ট মুসলিম “পণ্ডিতদের” থেকে শুরু করে বিভ্রান্তি প্রচারের একটি পরোক্ষ পথ নেওয়া পর্যন্ত, আমরা নতুন আন্তঃধর্মীয় মার্ক II-এর টক ফল প্রত্যক্ষ করতে শুরু করেছি। আন্তঃবিশ্বাসের এই সংস্কারটি ইহুদিবাদী সত্তাকে গ্রহণ করতে এবং এর পরিকল্পনা উপেক্ষা করার জন্য বিভিন্ন মন নিয়ন্ত্রণের কৌশল প্রচার করছে।

হামজা ইউসুফ হয়ত বন্দুক নিয়ে ঝাঁপিয়ে পড়েছেন, কিন্তু অন্যরা, মোহাম্মদ নিজামীর মতো, অসাবধানতাবশত বা অন্যথায়, বৃহত্তর সংযুক্ত আরব আমিরাত-জায়োনিস্ট ডিজাইনগুলি পূরণ করার জন্য আরও গোপন পদ্ধতি প্রয়োগ করছে। এই পদ্ধতিটি মুসলমানদের জন্য ভিত্তি করে এমন শব্দের সুপ্রতিষ্ঠিত অর্থগুলিকে কেটে ফেলার জন্য সত্যবাদ, আংশিক অর্থ এবং বিকৃত রেফারেন্সের স্বাভাবিক সংমিশ্রণ ব্যবহার করে একটি বিনির্মাণবাদী ছুরি নেয়, ভুল আল্ট্রা-বুদ্ধিবৃত্তিকতার বাতাস দিয়ে তাদের পুনরায় প্যাকেজ করার আগে: শুধুমাত্র “সরল, বুদ্ধিমত্তাহীন” এবং মুসলমানরা “ধর্ম ব্যবহার করতে” এবং “সাধারণ” ব্যবহার করে। সহগামী পরিচয়। এই কৌশলটিতে বয়স্ক বিকৃতিবাদী, তারিক রমজানের প্রতিধ্বনি রয়েছে, যিনি “মুসলিম-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশ” এর পক্ষে “মুসলিম দেশ” শব্দটি ব্যবহার করা এড়িয়ে গিয়েছিলেন, সম্ভবত কারণ এর অর্থ হতে পারে তারা “ইসলামী” এবং সংখ্যালঘুদের অস্তিত্বহীনতা বোঝায়, যা একটি পশ্চিমা উদ্বেগ।

আল-কুদসের পরিস্থিতির সমালোচনার পরিপ্রেক্ষিতে, ইসলাম সম্পর্কে আমাদের উপলব্ধি এবং ধর্মকে রক্ষাকারী উলামাদের গৃহীত অবস্থান উভয়কেই দুর্বল করার জন্য এই ধরনের ছদ্ম-একাডেমিক ভাষাগত জিমন্যাস্টিকসের দ্বারা বিভ্রান্ত হওয়ার সময় এখন নয়।

সন্ত্রাসবিরোধী যুদ্ধের বিশ বছরেরও বেশি সময় এবং ইসলামকে বিকৃত ও বিকৃত করার সমন্বিত চক্রান্ত দেখিয়েছে যে উম্মাহ স্থিতিশীল। এটি তার সবচেয়ে মূল্যবান সম্পদ সমর্পণ করবে না: সম্পূর্ণ পথনির্দেশের গ্রন্থ যা কুরআন এবং ইসলাম ধর্ম যা চূড়ান্ত রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর কাছে অবতীর্ণ হয়েছে। এই মূল্যবান উপহারগুলো আমাদের মুসলিম হওয়ার অনুভূতিকে ভিত্তি করে। নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর শরী‘আত অন্ধকার, অশান্ত সময়ে আমাদেরকে পথ দেখায়, শত্রুদের জটিলতা এবং বুদ্ধিমত্তা নির্বিশেষে তাদের চক্রান্তকে প্রতিরোধ করতে এবং উন্মোচন করতে সক্ষম করে।

এই সমস্তই এখন প্রয়োজন কারণ আমরা কেবল আল-কুদস আল-শরীফ এবং মসজিদ আল-আকসা থেকে আমাদের মনোযোগ সরানোর জন্য নয় বরং সংযুক্ত আরব আমিরাতের মতো, এই পবিত্র স্থানগুলির জন্য আমাদের সমর্থনকে রাজনৈতিকভাবে দমন ও নিয়ন্ত্রণ করার জন্য পুরানো কৌশলগুলির নতুন পুনরাবৃত্তির মুখোমুখি হই।

আল্লাহ বলেন: “ অত্যন্ত মহিমান্বিত তিনি যিনি তাঁর বান্দা [মুহাম্মদকে] রাতে মসজিদুল হারাম [মক্কার] থেকে মসজিদুল আকসা [জেরুজালেমে] নিয়ে গিয়েছিলেন - যার চারপাশে আমরা বরকত দান করেছি - তাকে দেখানোর জন্য যে তিনি আমাদের নিদর্শনাবলীতে আছেন। সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা।” (17:1)

আল্লাহ বলেন: “* আমরা নামাযের [প্রথম] দিক নির্ধারণ করিনি যেটি তোমরা [মুখোমুখী] ছিলে, তবে [পরীক্ষা হিসাবে] যাতে আমরা পার্থক্য করতে পারি যে কে রসূলের অনুসরণ করবে তার থেকে কে পিছন ফিরে যাবে।”* (2:143)

আল্লাহ বলেন: “অতঃপর, [হে নবী,] আমরা আপনাকে একটি ঐশ্বরিক আইনের [সরল] পথে প্রতিষ্ঠিত করেছি। এভাবেই আপনি এটি অনুসরণ করবেন। এবং যারা [সত্য] জানেন না তাদের ইচ্ছার অনুসরণ করবেন না।” (45:18)

ইবনে কাছীর বলেন: “*এভাবে নবীদের সীলমোহর রসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেয়ামত পর্যন্ত সর্বকালের জন্য মহান ইমাম।

আল-কাসতাল্লানি বলেছেন: “*আমাদের নবী, আল্লাহ তাকে আশীর্বাদ করুন, তিনি ছিলেন পরিপূর্ণতার প্রকাশ, আল্লাহর (আনুগত্যের) মধ্যে একই শক্তি, ন্যায়বিচার এবং দৃঢ়তা, কোমলতা, করুণা ও করুণার সাথে একত্রিত হয়েছিলেন। তাঁর আইন তাই সমস্ত জাতির মধ্যে সবচেয়ে নিখুঁত এবং তার সমস্ত আইন সবচেয়ে নিখুঁত রাষ্ট্র এবং তার অবস্থা সবচেয়ে নিখুঁত। সমস্ত শর্ত এবং স্টেশন সম্পূর্ণ।

নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন : “যে ব্যক্তি উদ্ভাবন করে বা কোন বিদআতকে স্থান দেয়, তার উপর আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ এবং সমগ্র মানবজাতির অভিশাপ।” (বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন)।

আল্লাহ সকল নেককার আলেমদের প্রতি রহম করুন। আমিন।

সম্পর্কিত: মুহাম্মদ ‘আব্দুহ: অগ্রণী 19 শতকের আধুনিকতাবাদী সংস্কারক

তথ্যসূত্র

[1] ইবনে আবিদীন। (1966)। হাশিয়াহ রাদ্দ আল-মুহাতার আলা’ল-দুর আল-মুখতার। বৈরুত: দার আল-ফিকর, ভলিউম 1, পৃ. 661।

هَذَا، وَقَدْ رَأَيْت رِسَالَةً لِلْعَلَّامَةِ ابْنِ أَمِيرِ حَاجٍّ بِخَطِّهِ مُتَعَلِّقَةً بِغِرَاسِ الْمَسْجِدِ الْأَيهِ فَرَاسِ الْمَسْجِدِ الْأَقَي مَنْ أَفْتَى بِجَوَازِهِ فِيهِ، أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِمْ: لَوْ غَرَسَ شَجَرَةً لِلْمَسْجِدِ فَثَمَرَتُهَا لِلْمَدِهِ فَثَمَرَتُهَا لِلْمَدِهِ بِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ ذَلِكَ حِلُّ الْغَرْسِ إلَّا لِلْعُذْرِ الْمَذْكُورِ لِأَنَّ فِيهِ شَغْلَ مَا أُعِدَّ لِلَّاْنَهِ وَلَّاْنَ وَإِنْ كَانَ الْمَسْجِدُ وَاسِعًا أَوْ كَانَ فِي الْغَرْسِ نَفْعٌ بِثَمَرَتِهِ، وَإِلَّا لَزِمَ إيجَارُ قِطْعَةٍ مِنْهُوز إبْقَاؤُهُ أَيْضًا، لِقَوْلِهِ – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ – «لَيْسَ لِعِرْقِ ظَالِمٍ حَقٌّ» لِأَنَّ الظُّلْمَ غِيْءِ فِيْءِ فِيْءِ فِيْءِ لِأَنَّ الظُّلْمَ وَالسَّلَامُ مَحَلِّهِ، وَهَذَا كَذَلِكَ إلَخْ مَا أَطَالَ بِهِ

[2] আল-কুরআন, 9:17।

[3] উদাহরণস্বরূপ, হানাফীস 9:28 এর ব্যাখ্যা করেছেন “কাফেররা মসজিদ আল-হারামের পরিচালনা এবং রক্ষণাবেক্ষণের দায়িত্ব নেওয়ার ক্ষেত্রে এর কাছে যেতে পারে না।” নীতিটি মসজিদ আল-আকসা সহ অন্যান্য মাসাজিদ প্রসারিত করবে।

আল-সারাখসি। (1971)। আল-সিয়ার আল-কবীর। আল-শারিকাত আল-শারকিয়াহ লি ‘ল-ইলানাত, পৃ. 135।

[4]

إن من المعلوم من الدين بالضرورة أن المسجد الأقصى مسجد لله سبحانه وتعالى قدسه سبحانه وبارك فيه وحَوْله وجعله مسجدا إسلاميا خالصا للمسلمين، لا حق فيه لغيرهم ولا سيادة عليه إلا لهم، ولا شر يقبل القسمة الزمانية ولا المكانية الإسلام، وهو كل ما دارت عليه الأسوار وكل ما أدخل في حيز من خارجها، بمصلياته وقبابه وساحاته ومصاطبهبوائكه وآباره وأبوابه، وكل ما تحته وما فوقه، لا فرق فيه بين صلاة في محرابه أو مصلياته أو ساحات ال تقاته

[5]

اعتراف أو إقرار بأي حق لليهود أو لغير المسلمين في المسجد الأقصى فهو خيانة لله ولرسوله وللمسلمين، وكفر بواح لأنه فيه إنكارًا لقطعي معلوم من الدين بالضرورة

[6] আল-কুরআন, 75:17।

[7] Ibid., 4:82.

[8] Ibid., 17:82.

[9] Ibid., 27:1.

[10] Ibid., 59:21.

[11] সহীহ আল-বুখারী, 4704।

أُمُّ الْقُرْآنِ هِيَ السَّبْعُ الْمَثَانِي وَالْقُرْآنُ الْعَظِيمُ

[12] আল-সুয়ুতি। (1974)। আল-ইতকান ফি উলুম আল-কুরআন। আল-হায়াত আল-মিশারিয়্যাহ আল-আমামা লি’ল-কিতাব, ভলিউম 1, পৃ. 181, পৃ. 182।

هُوَ اسْمُ عَلَمٍ غَيْرُ مُشْتَقٍّ خَاصٌّ بِكَلَامِ اللَّهِ

[13] আল-খতিব আল-বাগদাদি। (2002)। তারীখ বাগদাদ। বৈরুত: দার আল-গারব আল-ইসলামী, ভলিউম 2, পৃ. 400-401। ইবন হাজার আল-আসকালানী কর্তৃক বর্ণিত চেইনটি সহীহ।

[14] আল-সুয়ুতি। (1974)। আল-ইতকান ফি উলুম আল-কুরআন। আল-হায়াত আল-মিশারিয়্যাহ আল-আম্মাহ লি’ল-কিতাব, ভলিউম 1, পৃ. 178।

[15] Ibid., pp.184–185.

[16] উদাহরণ স্বরূপ, তিনি বক্তৃতায় অন্যত্র বলেছেন: “কুরআনটি কেবলমাত্র পঞ্চম অধ্যায় যা চতুর্থ অধ্যায় থেকে নেওয়া হয়েছে। এবং এটি বইয়ের শেষ অধ্যায়, তাই একটি বইয়ের শেষ অধ্যায়টি কী করে? এটি অধ্যায়ের সংক্ষিপ্তসার, দুই, তারপরে আপনি, চারটি দেয়।”

[17] অন্যদের মধ্যে, মুসনাদে আহমাদ , 16982।

أُعطِيتُ مكانَ التَّوراةِ السَّبعَ الطِّوالَ، وأُعطِيتُ مكانَ الزَّبورِ المئين، وأُعطِيتُ مكانَ الإنجيلِ المثانيَ، وفُضِّلتُ بالمُفصَّلِ

[18] আল-মুনাবী। ফায়দ আল-কাদির। আল-মাকতাবাত আল-তিজারিয়্যাত আল-কুবরা, খণ্ড 1 পৃ. 565।

[19] দেখুন আল-কুরআন, 42:13।

[20] আল-কুরআন, 16:89।

[21] ইবনে কাথির: “ইবনে মাসউদের বক্তব্যটি আরও ব্যাপক, কারণ প্রকৃতপক্ষে, কোরআনে অতীত এবং পরবর্তী যা কিছু হতে চলেছে তার সমস্ত উপকারী জ্ঞান এবং প্রতিটি হালাল ও হারাম বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা মানুষের তাদের পার্থিব বিষয়, দ্বীন ও জীবন সম্পর্কে প্রয়োজন।” তাফসীরে ইবনে কাসীর।

[22] আল-আলুসী। রু হ আল-মা’আ নি, 6:114 এর ব্যাখ্যায়।

[23] আল-কুরআন, 6:115।

[24] রু হ আল-মা’আ নি, 6:115 এর ব্যাখ্যায়।

{ وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ } في بيان كمال القرآن من حيث ذاته… قال الراغب ـ انتهاؤه إلى حد لا يحتاج إلى شيء خارج عنه». والمراد بالكلمة الكلام وأريد به ـ كما قال قتادة وغيره ـ القرآن

{ لاَ مُبَدِّلَ لِكَلِمَـٰتِهِ } استئناف مبين لفضلها على غيرها إثر بيان فضلها في نفسها. وقال بعض المحققين: إنه سبحانه لما أخبر بتمام كلمته وكان التمام يعقبه النقص غالباً كما قيل: إذا تم أمر بدا نقصه توقع زوالاً إذا قيل تم ذكر هذا احتراساً وبياناً لأن تمام ليس كتمام غيرها

وقيل: المعنى لا يقدر أحد أن يحرفها شائعاً كما فعل بالتوراة فيكون هذا ضماناً منه سبحانه بالحفظ كقوله جل وعلا:{ إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذّكْرَ وَإِنَّا لَحَظِكْرَ وَإِنَّا لَحَظُرَ وَإِنَّا لَحَظُ} 9] أو لا نبـي / ولا كتاب بعدها يبدلها وينسخ أحكامها وعيسى عليه السلام يعمل بعد النزول بها لا ينسخ شيئاً كما حقق في محله

[25] নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, “যার হাতে আমার প্রাণ, সেই সত্তার কসম, সম্ভবতঃ মরিয়ম পুত্র ন্যায়পরায়ণ শাসক হিসেবে তোমাদের মধ্যে অবতীর্ণ হবেন, ক্রুশ ভেঙ্গে ফেলবেন, শূকর হত্যা করবেন এবং জিযিয়া বাতিল করবেন। ধন-সম্পদ কেউই তা গ্রহণ করবে না।” সহীহ আল-বুখারী, 2222।

[26] জয়ন আল-দীন আল-ইরাকী। তারহ আল-তাত্রীব ফী শরহ আল-তাকরীব , খণ্ড 7, পৃ. 265।

«حَكَمًا» بِفَتْحِ الْكَافِ أَيْ حَاكِمًا، وَالْمُرَادُ أَنَّهُ يَنْزِلُ حَاكِمٍٍا بِهَذِهِ الشَّرِيعَةِ لَا نَبِيًّا بِرِيعَةِ لَا نَبِيًّا بِرِيعَةِ وَشَرِيعَةٍ نَاسِخَةٍ فَإِنَّ هَذِهِ الشَّرِيعَةَ بَاقِيَةٌ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَا تُنْسَخُ، وَلَا نَبِيَّ نَبِيَّ بَعْدَا نَبَيَّا بِذَلِكَ، وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ بَلْ هُوَ حَاكِمٌ مِنْ حُكَّامِ هَذِهِ الْأُمَّةِ

[27] মিশকাত আল-মাসাবিহ , 177. এছাড়াও, মুসনাদ আহমাদ এবং শুআব আল-ঈমান।

[28] ইবনে আব্বাস (রাঃ) বর্ণনা করেছেন: ফেরেশতা জিবরাঈল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে বসে ছিলেন, তিনি তাঁর উপরে একটি কাঁপানো আওয়াজ শুনতে পেলেন। জিবরাঈল (আঃ) মাথা তুললেন এবং বললেন, “এটি বেহেশতের একটি দরজা যা আজ খোলা হয়েছে এবং আজকের আগে কখনও খোলা হয়নি।” অতঃপর সেখান থেকে একজন ফেরেশতা অবতরণ করলেন এবং জিবরাঈল বললেন, “এই ফেরেশতা আজ পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন এবং তিনি আজ পর্যন্ত অবতরণ করেননি।” ফেরেশতা তাকে সালাম দিয়ে বললেন, “আপনাকে দুটি আলো দেওয়া হয়েছে, যেগুলো আপনার পূর্বে কোনো নবীকে দেওয়া হয়নি তাতে আনন্দ কর: কিতাবের উন্মোচন, সূরা আল ফাতিহা এবং সূরা বাকারার শেষ আয়াত। এতে যে বরকত রয়েছে তা না পেয়ে আপনি তাদের একটি বাক্যও পাঠ করবেন না।” সহীহ মুসলিম, ৮০৬।

[29] ইবনে মানুর। (1993)। লিসান আল-আরব। বৈরুত: দার সাদির, খণ্ড ১৩, পৃ. ১৬৯।

[30] সিনাই, এন. (2023)। কোরআনের মূল শর্তাবলী: একটি সমালোচনামূলক অভিধান। অক্সফোর্ড: প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, p.294, ফুটনোট 2।

[31] Ibid., p.292, p.296.

[32] আল-আসফাহানি। (1991)। মুফরাদাত আলফাআন আল-কুরআন। বৈরুত: দার আল-কালাম, পৃ. 323।

. وقوله: أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ [آل عمران/ 83], অর্থাৎ: الإسلام، لقوله: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلامِ دِيناً فَلَنْ يُقْلَ عمران، 5/5 وعلى هذا قوله تعالى: هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدى وَدِينِ الْحَقِّ [الصف/ ٩]

*“এবং তার এই উক্তি, ‘তারা কি আল্লাহর দ্বীন ছাড়া অন্য কিছু খোঁজে’ (আল ইমরান, 3:83),’ মানে ইসলাম ধর্ম, যা তাঁর বাণী দ্বারা নির্দেশিত, ‘এবং যে ইসলাম ব্যতীত অন্যকে দ্বীন হিসাবে চায় - তা কখনই তার কাছ থেকে গৃহীত হবে না’ (আল ইমরান, 3:85) এবং তিনি তাঁর রসূলকে প্রেরিত করেছেন, যিনি তাঁর উপর প্রেরিত হয়েছেন। [মুহাম্মদ] হেদায়েত [কুরআনের] এবং সত্যের ধর্মের সাথে’ (আল-সাফ, 61:9)।

[33] আল-তাফস ইর আল-কাব ইর 5:3 এর তাফসীরে।

قَوْلُهُ تَعَالَى: { وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلإِسْلٰمَ دِيناً } أي اخْتَرْتُ لكمُ الإسلامَ من الأديانِ كلِّها دِيناً، فمن دَانَ بالإسلام، فَقَوَثَيَّاً

والدِّينُ: اسْمٌ لِجَمِيْعِ مَا يَعْبُدُ اللهَ بهِ خَلْقُهُ، وأمرَهم بالإقامةِ عليه، وهو الذي أمِرُوا أن يكونَ ذلك عادتُهم والذي اللِّ بهِّ يجزونَ، فإن الدِّينَةُ الدِّين: الْجَزَاءُ।

[৩৪] জামিআত-তিরমিযী, 3793।

[35] হাদিসের ভাষ্য এখানে দেখুন: https://dorar.net/ḥadīth/sharh/35393।

[36] তাফসীর আল-তাবারী 3:19 এর তাফসীরে।

[37] তাফসীরে ইবনে কাসীর 3:19 এর তাফসীরে।

وفي قوله تعالى: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) قال ابنُ كَثير: إخْبَارٌ مِنه تَعالى بأنّه لا دِين عِنده يَقْبَله مِنْ أحَدٍ سِوى الاسْلَامِ فَلَامِ الإِنْ أحَدٍ سِوى الاسْلَامُ بَعَثَهم الله بِه في كُلّ حِين حَتى خُتِمُوا بِمحمد صلى الله عليه وسلم الذي سَدّ جَمِيع الطُّرُق إليه إلَّا مِنْ جِهَة محمد صلى الله عليه وسلم، فمن لَقِيَ الله بَعْد بِعَ اللهَ عَلَيْهِرَةٌ شَرِيعَتِه فَلَيس بِمُتَقَبَّل، كَمَا قَال تَعالى: (وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِآيْةُ)। وقَال في هَذه الآية مُخْبِرًا بانْحِصَار الدِّين الْمُتَقَبّل مِنه عِنده في الإسْلام: (إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ) (২)।

[38] আল-কাশশাফ 3:19 এর তাফসীরে।

ويشهد للقول الأوّل قراءة أبيّ بن كعب «الله سماكم» { مِن قَبْلُ وَفِى هَـٰذَا } أي من قبل القرآن في سائر الكتب وفي القرآن، أي فضلكم على الأمم وسماكمذا الاسم الأكرم –

“‘আগে এবং এর মধ্যে’: এর অর্থ সমস্ত ধর্মগ্রন্থে এবং কোরানে কুরআনের পূর্ব থেকে, অর্থাৎ, অন্যান্য জাতির উপর আপনার গুণাবলী, এবং তিনি আপনাকে এই সর্বোত্তম নাম দিয়ে নামকরণ করেছেন।”

[39] আল-বাহর আল-মুহিতি 3:19 এর তাফসীরে।

وسميتم في هذا القرآن المسلمين، والمعنى أنه فضلكم على الأمم وسماكم بهذا الاسم

“এই কুরআনে ‘তোমাদের নাম মুসলমান করা হয়েছে’ এর অর্থ হল যে, তিনি [আল্লাহ] আপনাকে অন্যান্য জাতির উপর অনুগ্রহ করেছেন এবং আপনাকে এই নাম দান করেছেন।”

[40] আল-দুর আল-মান্থুর (মুসান্নাফ ইবনে আবী শায়বাহ এও রিপোর্ট করা হয়েছে) 3:19 এর তাফসীরে।

وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وإسحق بن راهويه في مسنده، عن مكحول: أن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: تسمى الله باسمين، سمى بها أمتي: هو السلام، وسمى تعالى أمتي المسلمين، وهو المؤمن، وسمى أمتي المؤمنين، والله أعلم

[41] আল-সুয়ুতি। (2004)। “ইতমাম আল-নি’মাহ ফি ইখতিসাস আল-ইসলাম বি হাদ্দা’ল-উম্মাহ।” আল-হাবি লি’ল-ফাতাবি। বৈরুত: দার আল-ফিকর, খণ্ড 2, পৃ. 142।

، هَذَا الْحَدِيثُ صَرِيحٌ فِي اخْتِصَاصِ أُمَّتِهِ بِوَصْفِ الْإِسْلَامِ كَمَا أَنَّ جَمِيعَ مَا فِيهِ خَصَائِصُ لَهَاُمَ الْأُمَ الْمَاُ، خَصَائِصُ لَهَاُ الْمَاْتُ، مُشَارِكَةً لَهَا فِي ذَلِكَ لَمْ يَحْسُنْ إِيرَادُهُ فِي مَعْرِضِ التَّفْضِيلِ إِذَا كَانَ الْيَهُودِيُّ يَقُولً وَنَاْنَكَذِكَ أَقُولً وَسَائِرُ الْأُمَمِ

[42] আল-কুরআন, 5:3।

[43] তাফসীর আল-বাগাওয়ী 5:3 এর তাফসীরে।

قوله عزّ وجلّ: { ٱلْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ }, অর্থাৎ: يوم نزول هذه الآية أكملت لكم دينكم، অর্থাৎ الفرائض والسُّنن والحُدود والجهاد والأحكام

[44] তাফসীর ইবনুল জাওযী 5:3 এর তাফসীরে।

[45] তাফসীরে ইবনে আতিয়াহ 5:3 এর তাফসীরে।

والإسلام في هذه الآية هو الذي في قوله تعالى:{ إن الدين عند الله الإسلام } [آل عمران: 19] وهو الذي تفسر في سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان والأعمال والشعب

[46] তাফসীর আল-তাবারী 3:19 তাফসীরে।

قوله تعالى: { إِنَّ الدِّينَ عِندَ ٱللَّهِ ٱلإِسْلاَمُ } الدَّين في هذه الآية الطاعة والمِلّة، والإسلام بمعنى الإيمان والطاعات قاله أبو العالية، وعليه جمهور المتكلمين. والأصل في مسمى الإيمان والإسلام التَّغَايُر لحديث جبريل. وقد يكون بمعنى المَرادَفَة. فيسمى كل واحد منهما باسم الآخر كم

“এই আয়াতে ধর্ম (আল-দীন) মানে আনুগত্য ও ধর্ম (মিল্লাহ), এবং ‘আল-ইসলাম*’ অর্থ বিশ্বাস ও আনুগত্য। এটি আবুল আলিয়া বলেছেন, এবং অধিকাংশ ধর্মতাত্ত্বিক [এই অবস্থানের] উপর রয়েছেন। ‘আল’ এবং ঈমান (ঈমান) নাম দুটির উৎপত্তি। আল-ইসলাম) হল জিবরাঈলের হাদীসের একটি ভিন্নতা।“

[47] সহীহ মুসলিম, 8.

[48] আল-নাওয়াবী। শর হ আল-নওয়াবী ’আলা মুসলিম। বৈরুত: দার আল-ইহইয়া আল-তুরাত আল-আরবী, খণ্ড 1 পৃ. 145।

الْبَغَوِيُّ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي حَدِيثِ سُؤَالِ جِبْرِيلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْإِيمَانِ وَلَوَامِ وَالَامِ عَنِ الْإِيمَانِ وَلَوَامِ جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِسْلَامَ اسْمًا لِمَا ظَهَرَ مِنَ الْأَعْمَالِ وَجَعَلَ الْإِيمَانَ لَمَنَ لَمَاً الِاعْتِقَادِ وَلَيْسَ ذَلِكَ لِأَنَّ الْأَعْمَالَ لَيْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقَ بِالْقَلْبِ لَيْسَ مِنَ الْسَتْ مِنَ الْإِيمَانِ وَالتَّصْدِيقَ بِالْقَلْبِ لَيْسَ مِنَ الْسَلْبِ لَيْسَ مِنَ الْسَتْ مِنَ لِجُمْلَةٍ هِيَ كُلُّهَا شَيْءٌ وَاحِدٌ وَجِمَاعُهَا الدِّينُ وَلِذَلِكَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاكَ جِبَرْتْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ وَالتَّصْدِيقُ وَالْعَمَلُ يَتَنَاوَلُهُمَا اسْمُ الْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ جَمِيعًا يَدُلَوْلُ عَهِي سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دينا وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْلَامِ دْسَلَانِ فَيْلَاً يُقْبَلَ منه فَأَخْبَرَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنَّ الدِّينَ الَّذِي رَضِيَهُ وَيَقْبَلُهُ مِنْ عِبَادِهِ هُوَ الْإِسْلَامِ

[49] দেখুন আল-সুয়ুতি। আল-মুহাদ্দাব ফিমা ওয়াকা’আ ফি’ল-কুরআন মিন আল-মুআররাব। মাতবাআহ ফাদালাহ।

[50] আল-কুরআন, 5:48।

[51] তাফসীর আল-তাবারী 5:48 এর তাফসীরে।

[52] তাফসীর আল-কুরতুবি 5:48 এর তাফসীরে।

وقال مجاهد: الشِّرْعة والمِنهاج دين محمد عليه السلام وقد نسخ به كل ما سواه

[53] Ibid.

يقول تعالـى ذكره: ولو شاء ربكم لـجعل شرائعكم واحدة، ولـم يجعل لكلّ أمة شريعة ومنهاجاً غير شرائع الأمـم الأخر ومنهاجهم، فكنتـم تكونون أمة واحدة، لا تـختلف شرائعكم ومنهاجم. ولكنه تعالـى ذكره يعلـم ذلك، فخالف بـين شرائعكم لـيختبركم فـيعرف الـمطيع منكم من العاصي

[54] আবু হানিফাহ রা. (2022)। “আল-আলিম ওয়াল-মুতাআল্লিম।” মাজমু’ কুতুব ওয়া রাসায়েল ওয়া ওয়াসায়া’ল-ইমাম আল-আ’আম। মাকতাবাত আল-ঘানিম, পৃষ্ঠা ৩৬০–৩৬১।

[55] সহীহ আল-বুখারী, 438.

[56] ইবনে হাজম। আল-ইহকাম ফি উসুল আল-আহকাম। বৈরুত: দার আল-আফাক আল-জাদিদাহ, খণ্ড 5, পৃ. 181।

ومن ألزمنا شرائع الأنبياء قبلنا فقد أبطل فضيلة النبي صلى الله عليه وسلم وأكذبه في إخباره أنه لم يبعث نبي إلا إلى قومه خاصة

[57] Ibid., p.182.

ونسخ الله تعالى عنا بعض شريعة إبراهيم كما نسخ أيضا عنا بعض ما كان يلزمنا من شريعة محمد صلى الله عليه وسلم

[58] আল-কুরআন, 16:123।

[59] আল-তাফস ইর আল-কাব ইর 16:123 এর তাফসীরে।

قَوْلُهُ تَعَالَى: { ثُمَّ أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ أَنِ ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفاً وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشِينَ} أي أمَرنَاكَ يا مُحَمَّدُ باتِّباعِ مِلَّةِ إبراهيمَ في مُجانَبةِ الكفَّار، كما كان إبراهيمُ يَتَجَنَّبُهم

“অর্থ: হে মুহাম্মাদ, আমরা আপনাকে কাফেরদের সাথে মেলামেশা এড়িয়ে ইব্রাহীমের ধর্ম অনুসরণ করতে আদেশ দিয়েছিলাম, যেমন ইব্রাহীম তাদের এড়িয়ে চলতেন।”

[60] Ibid.

وقال الطبري: أمِر بٱتباعه في التبرؤ من الأوثان والتزين بالإسلام. وقيل: أمِر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه قاله بعض أصحاب الشافعي على ما حكاه الماوردي. والصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع لقوله تعالى: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} [المائدة: 48]

[61] তাফসীর আল-রাযী 16:123 এর তাফসীরে।

قال قوم: إن النبـي صلى الله عليه وسلم كان على شريعة إبراهيم عليه السلام، وليس له شرع هو به منفرد، بل المقصود من بعثته عليه السلام إحياء شرع إبراهيم عليه السلام وعول في إثبات مذهبه على هذه الآية وهذا القول ضعيف، لأنه و الآية وهذا القول ضعيف، لأنه و إبراهيم عليه السلام المشركين، فلما قال: {ٱتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرٰهِيمَ} كان المراد ذلك

[62] রু হ আল-মা’আ নি 16:123 এর তাফসীরে।

وقال الإمام: قال قوم إن النبـي صلى الله عليه وسلم كان على ملة إبراهيم وشريعته وليس له شرع متفرد به بل بعث عليه الصلاة والسلام لإحياء شريعة وهبراهيم لهذه الآية، فحملوا الملة على الشريعة أصلاً ضروعاً والعفة والحفظ والسلام إِبْرٰهِيمَ} التوحيد ونفي الشرك المفهوم من قوله تعالى: {وَمَا كَانَ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ}

[63] তাফসীর আল-কুরতুবী 16:123 এর তাফসীরে।

وقيل: أمِر باتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه قاله بعض أصحاب الشافعي على ما حكاه الماوردي. والصحيح الاتباع في عقائد الشرع دون الفروع لقوله تعالى: { لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً} [المائدة: ৪৮]

[64] জামি’আল-তিরমিযী, 3793।

[65] রু হ আল-মা’আ নি 16:123 এর তাফসীরে।

وأما الثاني فمن حيث إن الخليل مع جلالة محله عند الله تعالى أجل رتبته أن أوحى إلى الحبيب اتباع ملته، وفي لفظ {أَوْحَيْنَا} ثم الأمر باتباع الملة لا تابعي إبراهيم عليه السلام ما يدل كما في «الكشف» على أعلى هو على عليه السلام ما يدل كما في «الكشف» أخذ إبراهيم عليه السلام عنه

[66] আল-কুরআন, 33:7।

[67] তাফসীর আল-তাবারী 33:7 এর তাফসীরে।

قال: وذُكر لنا أن نبـيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: كُنْتُ أوَّلَ الأَنْبِـياءِ فِـي الـخَـلْقِ، وآخِرَهُمْ فِـي البَعْثِ

[68] আল-কুরআন, 3:81।

[69] তাফসীরে ইবনে কাসীর 3:82 এর তাফসীরে।

فالرسول محمد خاتم الأنبياء، صلوات الله وسلامه عليه دائماً إلى يوم الدين، هو الإمام الأعظم الذي لو وجد في أي عصر وجد، لكان هو الواجب طاعته، المقدم على الأنبياء كلهم، ويلذا كان إمامهم ليلة الإسراء لما لما اجتمع المحك في المحكم في الأسراء إتيان الرب جل جلاله لفصل القضاء بين عباده، وهو المقام المحمود الذي لا يليق إلا له، والذي يحيد عنه أولو العزم من الأنبياء والمرسلين حتى تنتهي النوبة إليه، فيكون هو المخصوص به، صلوات الله وسلامه عليه

[70] আল-কুরআন, 7:157-158।

[71] আল-কুরআন, 12:108।

[72] আল-কুরআন, 2:143।

[73] আল-কুরআন, 33:21।

[74] আল-কুরআন, 5:48।

[75] সহীহ আল-বুখারী , 3443।

[76] ইবনে হাজার আল-আসকালানী। (1970)। ফাতহুল বারী। দার আল-মারিফাহ, ভলিউম 6, পৃ. 489।

وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّ أَصْلَ دِينِهِمْ وَاحِدٌ وَهُوَ التَّوْحِيدُ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ فُرُوعُ الشَّرَائِعِ

[77] আল-কুরআন, 2:83।

[78] আল-কুরআন, 2:183।

[79] আল-কুরআন, 21:73।

[80] ইবনে হাজম। আল-ইহকাম ফি উসুল আল-আহকাম, বৈরুত: দার আল-আফাক আল-জাদিদাহ, খণ্ড 5, পৃ. 167।

[81] Ibid., p.175.

[82] Ibid., p.168.

[83] Ibid., p.169.

[84] Ibid., p.171.

[85] Ibid., p.172.

[86] Ibid., p.173.

[87] Ibid., p.182.

[88] আল-সুয়ুতি। (2004)। “ইতমাম আল-নি’মাহ ফি ইখতিসাস আল-ইসলাম বি হাদ্দা’ল-উম্মাহ।” আল-হাবি লি’ল-ফাতাবি। বৈরুত: দার আল-ফিকর, ভলিউম 2, পৃ. 140।

আল-বায়হাকী “দালাইল আল-নুবুওয়াহ”-তে ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই, আল্লাহ দাউদকে যবুরতে নাযিল করেছেন, ‘হে দাউদ, অবশ্যই আপনার পরে একজন নবী আসবেন, তার নাম আহমদ।’ তিনি চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তিনি বলেন: ’তাঁর জাতি এমন একটি মহান জাতি যা তাদের উপাসনা করেছে। যা আমি নবীদেরকে দিয়েছি এবং আমি তাদের উপর ওয়াজিব করে দিয়েছি যেগুলো আমি নবী ও রাসুলদেরকে দিয়েছি যতক্ষণ না তারা কিয়ামতের দিন আমার কাছে আসবে এবং তাদের নূর নবীদের নূরের মত, কারণ আমি তাদের প্রত্যেক সালাতের জন্য নিজেদেরকে পবিত্র করতে বাধ্য করেছি যেভাবে আমি তাদের পূর্বে নবীগণকে আদেশ করেছিলাম এবং আমি তাদেরকে নির্দেশ দিয়েছিলাম। তাদের পূর্ববর্তী নবীগণ, এবং আমি তাদেরকে হজ্জ করার আদেশ দিয়েছিলাম যেমন আমি তাদের পূর্ববর্তী নবীদের আদেশ দিয়েছিলাম এবং আমি তাদেরকে জিহাদ করার নির্দেশ দিয়েছিলাম যেভাবে আমি তাদের পূর্ববর্তী রসূলগণকে আদেশ দিয়েছিলাম।”

[89] আল-কাসতাল্লানি। *আল-মুওয়াহিব আল-লাদুন্নিয়া।

أن شريعتهم أكمل من جميع شرائع الأمم المتقدمة

وأما نبينا- صلى الله عليه وسلم- فكان مظهر الكمال، الجامع لتلك القوة والعدل والشدة فى الله، واللين والرأفة والرحمة فشريعته أكمل الشرائع، وأمته أكمل الأمم، وأحوالهم وقاماتهم أكمل الأحوال ال عليهكمات شريعت الله والمكات بالعدل إيجابا له وفرضا، وبالفضل ندبا إليه واستحبابا، وبالشدة فى موضع الشدة، وباللين فى موضع اللين، ووضع السيف موضعه، ووضع الندى موضعه، فيذكر الظلم ويحرمه، والعدل ويأمره به، والفضل ويبند

[90] ইবনে ইসহাক, গুইলাম, এ. (ট্রান্স.) (2004)। সীরাত রাসুলুল্লাহ। করাচি: Oxford University Press, p.657.

[91] ইবনে কাছীর। আল-বিদায়াহ ওয়া’ল-নিহায়া। কায়রো: মাতাবা’আত আল-সাদাহ, ভলিউম 4, পৃ. 269।

ثُمَّ دَعَا كَاتِبًا لَهُ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ فَقَرَأَهُ فإذا فيه، من محمد بن عَبْدِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى كِسْرَى عَظِيمِ. قَالَ فَأَغْضَبَهُ حِينَ بَدَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِنَفْسِهِ وَصَاحَ وَغَضِبَ وَمَزَّقَ قَتَابَنَ الْكِ يَعْلَمَ مَا فِيهِ