নিম্নলিখিত একটি অতিথি পোস্ট মুফতি জামীলুর রহমান, সম্মানিত আলেম এবং ইউকেতে বসবাসকারী গবেষক।

সূচিপত্র

Toggle

• ইখতিলাট কি?
• Ḥijāb
• [এর ঘটনার সময় তিশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা)-এর উদাহরণ অপবাদ](https://muslimskeptic.com/2022/05/22/ikhtila%e1%b9%ad-neglected-prohibition/#The_Examp le_of_%E2%80%98%E1%BE%B9ishah_ra%E1%B8%8দিয়াল্লাহু_%E2%80%98আনহা_সময়ের_ঘটনা_অফ_অপবাদ)
• দায়িত্বের আগে হিজাব পালন না করাকে অগ্রসর করা যাবে না। প্রমাণ
• [রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মহিলাদের জামাতে সালাতের উপস্থিতি wasallam)](https://muslimskeptic.com/2022/05/22/ikhtila%e1%b9%ad-neglected-prohibition/#Womens_Attendanc e_of_Congregational_%E1%B9%A2alah_in_the_time_of_the_Prophet_%E1%B9%A3alallahu_%E2%80%98alayhi_wasallam)
• পুরুষ ও মহিলাদের জন্য পৃথক সেশন
• তাওয়াফের সময় বিচ্ছিন্নতা
• রাস্তায় মিশে যাওয়া এড়িয়ে চলা
• পর্দার পিছনে নারীদের শেখানো
• অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় মিশে যাওয়া নয়
• শাফিঈ ইমামের মিলন নিষিদ্ধ
• এক মহিলার উপর ইমাম মালিক তার স্বামীর বন্ধুদের সাথে খাচ্ছেন
• ইমাম আবু হানিফা মহিলাদেরকে মসজিদে উপস্থিত হতে নিষেধ করেছেন
• ইখতিলাট বনাম খালওয়াহ
• উপসংহার: ইবনে আল-হাজ্জের বিবৃতি
• নোটগুলি

ইখতিলাত কি?

যেহেতু “মানুষকে দুর্বল সৃষ্ট করা হয়েছে” (কোরআন, 4:28) এবং “নারীদের চেয়ে পুরুষদের জন্য কোন প্রলোভন (ফিতনাহ) বড় নয়” (সহীহ আল-বুখারি , 5096), শরীয়াহ পুরুষ ও মহিলাদের পারস্পরিক যোগাযোগের বিরুদ্ধে কঠোর সুরক্ষার ব্যবস্থা করেছে।

এই সুরক্ষাগুলির মধ্যে একটি হল অপ্রয়োজনীয় মিশ্রণ (মুখালতা, ইখতিলাত, ইমতিজাজ, ইজতিমা) অ-বয়স্ক পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে, যা অধিকাংশ শাস্ত্রীয় আইনবিদদের দ্বারা সমর্থন করা হয়েছে। মিশ্রন বলতে বোঝায় নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো বিচ্ছিন্নতা নেই; অর্থাৎ, পুরুষ এবং মহিলারা একই জায়গায় একসাথে থাকে এবং তাদের নিজস্ব জায়গা বা বসার জায়গা নেই। দুর্ভাগ্যবশত, প্রধানত অনৈসলামিক নৈতিকতা ব্যবস্থার প্রভাবের কারণে, অনেক মুসলমান এই রায়ের ব্যাপারে খুব শিথিল হয়ে উঠেছে। কেউ কেউ এর বিরোধিতা ও উপহাসও করেন।

সম্পর্কিত: ইসলামে লিঙ্গ বিচ্ছেদের ভিত্তি

হিজাব

হিজাব বলতে প্রাথমিকভাবে পুরুষদের থেকে নারীদের পর্দা করা বোঝায় কিন্তু এর গৌণ অর্থ হল সম্পূর্ণরূপে আচ্ছাদিত হওয়া যখন একজন মহিলার ব্যক্তি কিছু প্রয়োজনের কারণে দর্শকদের সামনে আসে, যেমন রাস্তায়, বাজারে বা হজ্জের সময়। হিজাবের বাধ্যবাধকতা শুরু হয় হিজরীর ৫ম বছরের শেষের দিকে সূরা আল-আহযাবের আয়াত নাযিলের মাধ্যমে। এই সময় থেকে, অ-বয়স্ক পুরুষ এবং মহিলারা অপ্রয়োজনীয়ভাবে মিশে না বা মিশে না তা নিশ্চিত করার জন্য যত্ন নেওয়া হয়েছিল।

সম্পর্কিত: হ্যাঁ, ইসলাম মুসলিম মহিলাদের হিজাব পরতে বাধ্য করে

অপবাদের ঘটনার সময় ‘তাইশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা)-এর উদাহরণ

সূরা আল-নুরের আয়াতে উল্লেখিত অপবাদের ঘটনাটি (ifk) হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার পর হিজরীর ৬ষ্ঠ বছরে ঘটেছিল। সুতরাং, এর পটভূমি ব্যাখ্যা করার সময়,

‘তাইশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) বলেছেন:

“হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার পর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বের হয়েছিলাম এবং এভাবে আমাকে একটি হাওদাজে বহন করে তাতে নামিয়ে দেওয়া হয়।” [1]

‘তাইশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) ব্যক্তি হাওদাজে সম্পূর্ণরূপে লুকিয়ে ছিলেন।

ইবনে হাজার ব্যাখ্যা করেন:

অর্থাৎ, **হিজাবের নির্দেশ নাযিল হওয়ার পর,  অর্থাৎ পুরুষদের থেকে নারীদের লুকিয়ে রাখা, অথচ এর আগে তাদেরকে [এ থেকে] নিষেধ করা হয়নি।  তিনি এই কথা বলেছেন কেন তাকে হাওদাজে লুকিয়ে রাখা হয়েছিল তার ব্যাখ্যা হিসাবে যে এটি তাদের [পরে যাত্রায়] বহন করতে বাধ্য করেছিল যখন সে এর ভিতরে ছিল না যখন তারা বিশ্বাস করেছিল যে সে এর ভিতরে ছিল ; যেমনটা হিজাবের আগে থেকে আলাদা, যেমনটা হতে পারে যে মহিলারা তখন হাওদাজ ছাড়াই জিনের পিঠে চড়ে। [2]

পরে যখন সফরে ‘তাইশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) কাফেলা চলে গেছে তা খুঁজে বের করার জন্য তার হারিয়ে যাওয়া নেকলেসটি খুঁজতে থেকে ফিরে আসেন, তিনি ব্যাখ্যা করেন:

আমি আমার অবস্থানের দিকে এগিয়ে গেলাম যেখানে আমি ছিলাম, এবং আমি ধরে নিয়েছিলাম যে তারা আমাকে নিখোঁজ খুঁজে পাবে এবং আমার জন্য ফিরে আসবে। আমি যখন আমার জায়গায় বসে ছিলাম, তখন আমার চোখ আমাকে কাবু করে ঘুমিয়ে পড়েছিল। সাফওয়ান ইবনে আল-মুআতাল আল-সুলামী আল-ধাকওয়ানি সেনাবাহিনীর পিছনে ছিলেন, এবং তিনি সকালে যেখানে আমি বিশ্রাম করছিলাম সেখানে চলে গেলেন এবং একজন ব্যক্তির আকৃতি দেখতে পেলেন যে ঘুমিয়ে আছে।  তিনি আমার কাছে এলেন এবং আমাকে দেখে চিনতে পারলেন, যেভাবে তিনি আমাকে হিজাবের আগে দেখেছিলেন। আমি জেগে উঠলাম যখন তিনি আমাকে চিনতে পেরে বললেন ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, তাই আমি আমার জিলবাব দিয়ে আমার মুখ ঢেকে ফেললাম, এবং আল্লাহর কসম তিনি আমাকে একটি কথাও বলেননি এবং আমি তাঁর কাছ থেকে ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্নালাইজ ছাড়া আর কিছু শুনিনি। [3]

এটি প্রমাণ করে যে হিজাব অবতীর্ণ হওয়ার পর, পুরুষরা যাতে নারীদেরকে সাধারণ অবস্থায় দেখতে না পায় তা নিশ্চিত করার জন্য চরম সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছিল, যখন প্রয়োজনের ক্ষেত্রে তাকে সম্পূর্ণরূপে আচ্ছাদিত করা হয়েছিল।

দায়বদ্ধতার পূর্বে হিজাব পালন না করাকে প্রমাণ হিসাবে অগ্রসর করা যাবে না

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যুগে সাহাবাহার মদ পান করা বা মুত‘আহ বিয়েতে লিপ্ত হওয়ার বর্ণনা রয়েছে। এই বর্ণনাগুলি স্পষ্টতই প্রমাণ হিসাবে অগ্রসর হতে পারে না যেমনটি এই কাজগুলি নিষিদ্ধ করার আগে ঘটেছিল। একইভাবে, অপ্রয়োজনীয় মিশ্রণের অনুমতির জন্য হিজাব নাযিলের পূর্বের ঘটনাগুলিকে প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করা ভুল হবে। একইভাবে, যে ঘটনাগুলিতে বয়স্ক মহিলাদের উল্লেখ রয়েছে তা প্রমাণ নয় যে এটি অ-বয়স্ক মহিলাদের জন্য অনুমোদিত হবে। উদাহরণস্বরূপ, সাহল ইবনে সা’দ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যাখ্যা করেছেন যে যুবতী সাহাবাহ জুমআর পর এক মহিলার বাড়িতে খেতে এসেছিলেন এবং একটি সংস্করণে এটি স্পষ্ট করা হয়েছে যে তিনি একজন বয়স্ক মহিলা ছিলেন (‘আজুজ)। [4]

সম্পর্কিত: হিজাবের প্রতি পশ্চিমা বিদ্বেষ: মুসলিমরা কি সমস্যায় অবদান রেখেছে?

নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর যুগে মহিলাদের জামাতে সালাতে উপস্থিতি

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর সময়ে যে জামাতীয় সালাহ সংঘটিত হবে তাতে মিশ্রিত হবে না। কিছু বর্ণনা ইঙ্গিত করে যে মহিলাদের শুধুমাত্র রাতে (অর্থাৎ ফজর ও ‘ইশার’ জন্য) নামাজের জন্য বের হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। [5]

‘তাইশাহ (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহা) বলেছেন:

“আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফজরের সালাত আদায় করতেন, এবং মুমিন মহিলারা তাদের চাদরে মুড়ে তাঁর সাথে উপস্থিত হতেন, তারপর তারা তাদের ঘরে ফিরে যেত যখন কেউ তাদের চিনত না। [6]

উল্লেখ্য, এই মহিলারা সালাতের পরপরই ফিরে আসবেন এবং কেউ চিনতে পারবে না।

নারী ও পুরুষ যাতে মিশে না যায় সেজন্য ব্যবস্থা নেওয়া হয়েছে।

উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: “[নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)] সালাম করতেন, এবং মহিলারা মুখ ফিরিয়ে নিত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) [এবং পুরুষ সাহাবীগণ] মুখ ফিরিয়ে নেওয়ার আগে তাদের ঘরে প্রবেশ করত। [7]

এই হাদিসের বর্ণনাকারী আল-জুহরি ব্যাখ্যা করেছেন: “এটি ছিল যাতে নারীরা পুরুষদের কাছে ধরা পড়ার আগে ফিরে যায়।” (সহীহ আল-বুখারি, 875) ইবনে হাজার মন্তব্য করেছেন যে এই হাদিসটি দেখায় “ **পুরুষরা রাস্তায় মহিলাদের সাথে মিশে যাওয়ার নিন্দনীয়তা, ঘরে একা থাকতে দিন।“ [8]

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “পুরুষদের সর্বোত্তম সারি হল প্রথম এবং নিকৃষ্ট সারি হল শেষ এবং মহিলাদের সর্বোত্তম সারি হল শেষ এবং নিকৃষ্টটি হল প্রথম।” (সহীহ মুসলিম)

আবার, এটি দেখানোর জন্য যে পুরুষ এবং মহিলা একে অপরের থেকে আলাদা হতে হবে। একটি বর্ণনা থেকে এমনও ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে মহিলাদের জন্য আলাদা প্রবেশদ্বার ছিল। [9] সালাহর জন্য মহিলাদের উত্থান এই ধরনের নীতির উপর ভিত্তি করে করা হয়েছিল। একবার এই নীতিগুলি রক্ষণাবেক্ষণ না করা হয়, এবং অবক্ষয় মানুষের মধ্যে আদর্শ হয়ে ওঠে, শাসন পরিবর্তিত হয় [10]।

পুরুষ ও মহিলাদের জন্য আলাদা সেশন

মহিলা সাহাবীরা নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে অভিযোগ করলেন যে, “পুরুষেরা আপনার দ্বারা আমাদেরকে পরাভূত করেছে, তাই আমাদের জন্য একটি দিনের ব্যবস্থা করুন…” (সহীহ আল-বুখারি, 101) এটি দেখায় যে পুরুষ এবং মহিলারা একই জায়গায় একত্রিত হবেন না – অন্যথায়, পুরুষরা সেখানে উপস্থিত হতে পারে না।

তাওয়াফের সময় বিচ্ছিন্নতা

হিজরীর দ্বিতীয় শতাব্দীর প্রথম দিকে মক্কার একজন গভর্নর, মুহাম্মদ ইবনে হিশাম, পুরুষরা যখন তাওয়াফ করছিলেন, অর্থাৎ তাদের তাওয়াফ করার জন্য সম্পূর্ণ আলাদা সময় ছিল তখন মহিলাদের তাওয়াফ করা থেকে সম্পূর্ণরূপে বন্ধ করে দিয়েছিলেন। (ফাতহুল বারী , 4:548-9) মক্কার মহান পণ্ডিত ‘আতা’ ইবনে আবী রাবাহ (২৬ – ১১৪) এই বিষয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর স্ত্রীগণ যখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন তখন তাওফুল করেছিলেন। তার সুপরিচিত ছাত্র, ইবনে জুরায়জ (৮০ - 150 হি) এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: “এটি কেমন ছিল যে [মহিলারা] পুরুষদের সাথে [তাওয়াফে] মিশছিল?” তিনি বললেনঃ তারা মিশতো না, ‘তাইশাহ পুরুষদের থেকে পর্দা করে তাওয়াফ করতেন, তাদের সাথে মিশে না’। (সহীহ আল-বুখারি, 1618)

অন্য কথায়, সালাফদের বরকতময় যুগে তাওয়াফেও নারী-পুরুষ একে অপরের থেকে আলাদা থাকতেন। আল-ফাকিহি (সা. 210 - 275 হি) তার চেইন সহ ইব্রাহিম আল-নাখাইয়ের কাছে রিপোর্ট করেছেন: “’উমর পুরুষদের মহিলাদের সাথে তাওয়াফ করতে নিষেধ করেছিলেন। তিনি একবার একজন পুরুষকে মহিলাদের সাথে তাওয়াফ করতে দেখেছিলেন এবং তিনি তাকে একটি চাবুক দিয়ে আঘাত করেছিলেন।” [11]

হারামে পরবর্তীকালে যে মিলন সাধারণ হয়ে উঠেছিল তা পণ্ডিতদের দ্বারা নিন্দা করা হয়েছিল। মুল্লা ‘আলি আল-কারি (ca. 930 - 1014 H) “মক্কার মহিলারা আজকে সেই এলাকার পুরুষদের সাথে মেশার ক্ষেত্রে যা করে” তা “বড় জঘন্য কাজ” হিসাবে বর্ণনা করেছেন। (আল-মাসলাক আল-মুতাকাসসিত, পৃ 79) তার আগে আরেকজন মহান মক্কান হানাফী পন্ডিত, ইবনুল দাইয়া’ (789 - 853 হি), তার হজ্জের উপর বিস্তারিত রচনায় লিখেছেন: “ ** জঘন্যতম কাজ থেকে, যা মহিলাদের মধ্যে সাধারণভাবে করা হয়। পুরুষদের সাথে তাদের স্বামীর সাথে মিলিত হওয়া যখন তাদের মুখ অনাবৃত থাকে**।“ [12]

ইবনুল দাইয়ার আরেকটি কাজ আছে হারামে সংঘটিত অসুস্থতার তালিকা করে, যাকে বলা হয় তানযীহ আল-মসজিদ আল-হারাম ‘আন বিদা’ আল-জাহালাত আল-আওয়াম। এসব অসুখের মধ্যে তিনি নারীদের পবিত্র রাতে মাতাফ ও মসজিদে আসা এবং পুরুষদের সাথে মিশে যাওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। (ibid. p34) শাফিঈ ইমাম, আল-ইজ্জ ইবনে জামাহ (694 - 767 হি) দ্বারাও এর আগে অনুরূপ অভিযোগ করা হয়েছিল, যিনি যোগ করেছেন: “আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি শাসককে এই জঘন্য কাজগুলো নির্মূল করতে অনুপ্রাণিত করেন।” [13]

রাস্তায় মিশে যাওয়া এড়িয়ে চলা

ইবনে হিব্বান তার সহীহ এ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: “ মহিলাদের পথের মাঝখানে নেই।“

ইবনে হিব্বান ব্যাখ্যা করেছেন যে, যখন একজন মহিলা প্রয়োজনের জন্য বের হয়, তখন তার মাঝপথে হাঁটা উচিত নয়। এর কারণ হল পুরুষরা মাঝপথে হাঁটে, এবং এটি করার ফলে পুরুষ এবং মহিলা একে অপরের খুব কাছাকাছি আসতে পারে। [14] রাস্তার ক্ষেত্রে এটাই ইসলামের শিক্ষা, তাই বদ্ধ পরিবেশের ক্ষেত্রে এটিকে আরও বেশি গুরুত্ব দেওয়া হবে।

পর্দার আড়ালে নারীদের শেখানো হয়

’সাহাবাহ’র মধ্যে সম্ভবত সর্বশ্রেষ্ঠ মহিলা শিক্ষিকা তিশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) পর্দার আড়াল থেকে শিক্ষা দিতেন (হিজাব/সিতর) যেমনটি * সহীহ আল-বুখারি * এবং * সহীহ মুসলিমে উল্লেখ করা হয়েছে। আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে, হাদীসের ছাত্রদের একটি দল মহান মুহাদ্দিস আবুল আশহাবের (৭০ - ১৬৫ হি) কাছে এসেছিল এবং তার কাছে কোন হাদীস জানতে চাইবে তা বুঝতে পারছিল না যতক্ষণ না তার মেয়ে তার কাছ থেকে শেখার জন্য একটি হাদীসের পর্দার আড়াল থেকে তাদের জানায়। (মুসনাদে আহমাদ , 33:401) সালফদের বরকতময় সময় থেকে, পরস্পর মিশ্রিত হওয়া এড়ানোর জন্য প্রচুর যত্ন নেওয়া হত - এবং এটি ছিল যে তাদের হৃদয় আমাদের চেয়ে অসীম পবিত্র ছিল।

কোরান বলে যে পুরুষরা (অর্থাৎ পুরুষ সাহাবাহ) যদি নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর স্ত্রীদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা করে, তবে তারা তা করতে হবে “পর্দার আড়াল থেকে” কারণ “এটি আপনার হৃদয় এবং তাদের অন্তরের জন্য পবিত্র”। (কোরআন, 33:53)

যদি পবিত্রতম হৃদয়, পুরুষ সাহাবী এবং নবীর স্ত্রীদের মধ্যে, এই ধরনের মিথস্ক্রিয়া দ্বারা প্রভাবিত হয়, তাহলে তাদের পরবর্তী লোকেরা এই ধরনের ব্যবস্থার অনেক বেশি প্রয়োজন।

অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া মিছিলে মিলিত হওয়া নয়

ইমামদের একদলের মতে, বিয়ারের পিছনে দাঁড়ানোর পরামর্শ দেওয়া হয় কারণ এটিকে কবরস্থানে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে। যাইহোক, আল-তাহাবী উমর ইবনুল খাতাব (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) এবং তার ছাত্র আল-আসওয়াদ ইবন ইয়াজিদ থেকে লিপিবদ্ধ করেছেন যে তারা মাঝে মাঝে বিয়ারের সামনে দিয়ে হেঁটে যেত কারণ মহিলারা পেছন থেকে এটি অনুসরণ করত। তাদের সাথে মিশতে এড়াতে এটি করা হয়েছিল। [15]

আল-তাহাবী বলেন: “[ইবনে মাসঊদের ছাত্ররা] [বিয়ারের সামনে হাঁটা] নিরুৎসাহিত করত এবং তারপর এটি একটি অজুহাতে করত, কারণ এটি মহিলাদের সাথে মেলামেশার চেয়ে উত্তম যখন তারা বিয়ারের কাছাকাছি থাকে।” (ibid.) বদর আল-দীন আল-আয়নী আল-হানাফী তার তাফসীরে যোগ করেছেন: “কারণ (মুখালাতা) অসংলগ্ন মহিলাদের সাথে মিশে যাওয়া হারাম, যদিও বিয়ারের আগে যাওয়া জায়েয।” [16]

শাফিঈ ইমামগণ মিলনকে নিষেধ করেছেন

আবু আবদিল্লাহ আল-হালিমি (৩৩৮ – ৪০৩ হি), প্রথম দিকের প্রধান শাফেয়ী মুজতাহিদদের একজন, বলেছেন: “আল্লাহ বলেছেন: ‘হে ঈমানদারগণ, নিজেদেরকে এবং তোমাদের পরিবারবর্গকে আগুন থেকে রক্ষা কর।’ **এর সামগ্রিকতার মধ্যে রয়েছে যে, একজন পুরুষ তার স্ত্রী ও কন্যার সাথে একাকার হওয়া থেকে তাদের রক্ষা করে।” [17]

আল-মাওয়ার্দী (364 - 450 হি), অন্য একটি প্রধান প্রাথমিক শাফেয়ী কর্তৃপক্ষ বলেছেন: “ একজন মহিলাকে পুরুষদের সাথে মিশতে নিষেধ করা হয়েছে এবং তাকে ঘরে থাকতে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে [যখন বাইরে আসার প্রয়োজন নেই]।“ [18]

আবু ইসহাক আল-শিরাযী (৩৯৩ - ৪৭৬ হি), আরেকটি প্রধান শাফেয়ী কর্তৃপক্ষ বলেছেন: “** জাবির (রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু) যা বর্ণনা করেছেন তার কারণে নারীর উপর [জুমু‘আ ওয়াজিব নয়…এবং সে পুরুষদের সাথে মিশতে পারে এবং তা হল হামার।” [19]

ইমাম আল-গাজালী (৪৫০ – ৫০৫ হি) বলেছেন: “*বক্তা যখন একজন বয়স্ক পুরুষ (শাব), পোশাক ও চেহারায় নারীদের কাছে আকর্ষণীয়, প্রচুর কবিতা, অঙ্গভঙ্গি ও চালচলন সহ নারীরা তার মজলিসে উপস্থিত হন, তখন এটি একটি জঘন্য কাজ (মুনকারের মধ্যে এই উপকারটি প্রতিরোধ করার চেয়েও বড়ো উপকারী)। পুরুষ এবং মহিলাদের মধ্যে একটি পর্দা/বাধা তৈরি করা বাধ্যতামূলক যা [একে অপরকে] দেখতে বাধা দেয়, কারণ এটিও দুর্নীতির একটি প্রত্যাশিত কারণ এই জঘন্য কাজের সাক্ষ্য দেয়।“ [20] উল্লেখ্য, আল-গাজালি এটি লিখেছিলেন নয়-শত বছর আগে।

ইমাম মালিক একজন মহিলার উপর তার স্বামীর বন্ধুদের সাথে খাচ্ছেন

কেউ কেউ ইমাম মালিকের তার মুওয়াতা’ -এ একজন মহিলার বিষয়ে তার স্বামী বা ভাইয়ের সাথে তাদের পুরুষ সঙ্গীদের সাথে খাওয়ার বিষয়ে উল্লেখ করেছেন যারা তার সাথে সম্পর্কহীন। যাইহোক, ’ইরাকের একজন প্রারম্ভিক মালিকি কর্তৃপক্ষ, আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনে আল-জাহম (মৃত্যু 329 হি), ব্যাখ্যা করেছেন যে ইমাম মালিক এখানে একজন বয়স্ক মহিলাকে (‘আজুজ / মুতাজাল্লাহ) উল্লেখ করেছেন। [21]

এটি ইমাম মালিকের অন্যান্য মন্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ তিনি স্পষ্টভাবে মিলনের বিরোধিতা করেন এবং বয়স্ক এবং অ-বয়স্ক মহিলাদের মধ্যে পার্থক্য করেন। ‘উতবিয়্যাহ-এ বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম মালিক বলেছেন: “আমি বিশ্বাস করি শাসক শ্রমিকদের দিকে অগ্রসর হবেন কারণ তাদের সাথে মহিলাদের বসা, এবং আমি বিশ্বাস করি যে তিনি একজন অ-বয়স্ক মহিলাকে এই শ্রমিকদের কাছে বসে থাকতে দেবেন না; যেমন একজন বয়স্ক মহিলা এবং একজন নিম্ন দাসীর জন্য, যার বসার জন্য সন্দেহ হবে না এবং যে তার পাশে বসে আছে তাকে সন্দেহ করা হবে না।” [22]

ইবনে রুশদ আল-মালিকি (৪৫০ - ৫২০ হি) আল-উতবিয়্যাহ থেকে এই অনুচ্ছেদ সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘আমি পুরুষদের জন্য নারীর চেয়ে বেশি ক্ষতিকর কোনো ফিতনা রাখিনি,’ এবং তিনি বলেছেন: ‘পুরুষ ও নারীর মধ্যে দূরত্ব সৃষ্টি কর’। [23]

অধিকন্তু, ইমাম মালিক বলেন, যেমনটি *মুওয়াতা’*তে বর্ণিত হয়েছে যে, একজন পুরুষ একজন বয়স্ক মহিলাকে সালাম দিতে পারে, কিন্তু বয়স্ক মহিলাকে নয়।

সম্পর্কিত:  হ্যাঁ, নারীদের পোশাক প্রত্যেকের ব্যবসা কীভাবে

ইমাম আবু হানিফা মহিলাদের মসজিদে যেতে নিষেধ করেছেন

ইমাম আবু হানিফাহ এবং তার ছাত্ররা অ-বয়স্ক মহিলাদেরকে সালাহ্ (আল-আসল, 1:365) এর জন্য উঠতে দেয়নি, শরী‘আতে অনুমোদিত নয় এবং প্রকৃত প্রয়োজনের উপর ভিত্তি করে নয় এমন আরেকটি কার্যকলাপকে ছেড়ে দিন। এর কারণ হল পুরুষ ও মহিলাদের একে অপরের সাথে যোগাযোগ বা প্রলুব্ধ হওয়াকে নিষিদ্ধ করা (যেমন ইচ্ছার সাথে দেখা, অপ্রয়োজনীয় কথা বলা, স্পর্শ করা ইত্যাদি)।

ইখতিলাট বনাম খালওয়াহ

কিছু লোক যুক্তি দেয় যে যেহেতু মিশানো  খালওয়াহ (একজন মহিলার সাথে নির্জনে থাকা) নয়, এটি কোনও পাপ নয়। কিন্তু  খালওয়াহ একটি পৃথক, গুরুতর, গুনাহ, যদিও মিশ্রিত করা এবং মিশ্রিত করাও একটি পাপ, যদিও একটি কম শ্রেণীর। মিশ্রিত হওয়া অগত্যা খালওয়াহ এর অর্থ এই নয় যে এটি পাপ নয়।

সম্পর্কিত:  ইসলামিক লিঙ্গ বিচ্ছেদ কি অনগ্রসরতার লক্ষণ?

উপসংহার: ইবনুল হাজ্জাজের বক্তব্য

সংক্ষেপে, অ-বয়স্ক পুরুষ এবং মহিলাদের জন্য এমন জায়গায় অপ্রয়োজনীয়ভাবে থাকা বৈধ নয় যেখানে প্রতিটি লিঙ্গ তাদের নিজস্ব আলাদা এলাকা/স্থান মনোনীত নয়। এই নীতি মেনে চলার ক্ষেত্রে অসুবিধাগুলি এর গুরুত্বকে অস্বীকার করে না। যারা এই পাপের সাথে জড়িত তাদের উচিত তাদের জীবন থেকে এটিকে দূর করার চেষ্টা করা, বা ন্যূনতম যতদূর সম্ভব এটি হ্রাস করা এবং ক্রমাগত তাওবাহতে আল্লাহর দিকে ফিরে যাওয়া এবং তাদের জন্য এটিকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করার উপায় তৈরি করার জন্য তাকে বলা উচিত। বর্তমান সময়ে দুর্নীতি এবং এই ধরনের অনৈতিক চর্চা ও মনোভাবের প্রচলন এসব বিষয়ে শিথিলতা বা আত্মতুষ্ট হওয়াকে সমর্থন করে না। বরং এই ব্যাপকতার কারণে এর নিষেধাজ্ঞার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা আরও বেশি প্রয়োজন হবে।

এই প্রসঙ্গে, আমি মহান মালিকী ইমাম, ইবনে আল-হাজ্জ (আনুমানিক 657 - 737 হি) এর এই উপযুক্ত উদ্ধৃতি দিয়ে শেষ করছি, যিনি সাত-শত বছরেরও বেশি সময় আগে বেঁচে ছিলেন:

[পণ্ডিত পুরুষের] উচিৎ [তার নারীদেরকে] ইসলামের শিক্ষা (সুন্নাহ) শেখানো যখন সে তা করতে বাধ্য হয়। এটি প্রচারিত হয়েছে যে একজন মহিলা তার পোশাকের মধ্যে সবচেয়ে নিচু এবং রুক্ষ অবস্থায় বেরিয়ে আসে, তার চাদরটি তার পিছনে টেনে নিয়ে যায় এক হাতের স্প্যান বা একটি বাহুর দৈর্ঘ্য… ইসলামী শিক্ষা (সুন্নাহ) তার দেয়াল ধরে চলার নির্দেশ দিয়েছে…দেখুন, আল্লাহ, তারা আপনার প্রতি রহম করেছেন, তারা কীভাবে আমাদের শিক্ষা দিয়েছেন। আমাদের সময়ে মুছে ফেলা হয়েছে, এই পর্যায়ে যে তারা অজানা কিছুতে পরিণত হয়েছে, কারণ [মহিলারা] এই শরয়ী রাষ্ট্রগুলির বিপরীতে যা করে। এইভাবে, একজন মহিলা তার স্বাভাবিক পদ্ধতিতে, নিচু পোশাক পরে এবং সাজসজ্জা পরিহার করে ঘরে বসে থাকে… এবং তারপর যখন সে বাইরে আসতে চায়, সে পরিষ্কার এবং সুসজ্জিত হয়, তার কাছে থাকা সর্বোত্তম পোশাক এবং গহনাগুলির দিকে তাকায় এবং পরে এবং তারপর রাস্তায় বেরিয়ে আসে যেন একজন কনের আবির্ভাব হয়েছে; এবং তিনি রাস্তার মাঝখানে হাঁটছেন, পুরুষদের সাথে মিশেছেন, এবং তাদের হাঁটার একটি উপায় রয়েছে - এই বিন্দু পর্যন্ত যে পুরুষরা, আমি তাদের মধ্যে ধার্মিক বলতে চাচ্ছি, রাস্তায় তাদের জন্য জায়গা তৈরি করতে দেয়ালের দিকে পিছু হটতে হবে; যখন অন্যরা তাদের সাথে মিশে যায়…এসব কিছু সুন্নাহ ও এর নীতিমালার প্রতি লক্ষ্য না করার কারণে এবং এই উম্মতের সালফগণ (আল্লাহর সন্তুষ্ট) কি করেছেন। যখন একজন বিদ্বান ব্যক্তি এটি এবং এর পছন্দগুলির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, তখন এই ছিদ্রগুলি বন্ধ হয়ে যায় এবং এর আশীর্বাদ সকলের জন্য আশা করা যায়। যা হওয়া উচিত নয় তা থেকে যারা ফিরে যায়, এটি একটি চমৎকার গন্তব্য, এবং যারা ফিরে আসে না তারা জানবে যে সে পাপে লিপ্ত হয়েছে এবং এর কারণে তারা ভগ্নহৃদয় থাকবে। ভাঙ্গার মঙ্গল জানা যায়, এবং আশা করা যায় যে ভাঙা হয়েছে সে অনুতপ্ত হবে এবং ফিরে আসবে।   [24]

দ্রষ্টব্য: পরিস্থিতি এবং পরিস্থিতি যা অমুসলিমদের দেশে উদ্ভূত হয়, বা অমুসলিম নিয়মগুলি গ্রহণ করেছে এমন দেশগুলিতে, যেগুলি আমাদের নিয়ন্ত্রণের বাইরে, এবং যা অস্থায়ীভাবে আমাদের প্রকৃত ব্যক্তিগত প্রয়োজন (হাজাহ) পূরণের জন্য অবাধ-মিশ্রণের পরিবেশে প্রবেশ করতে বাধা দিতে পারে (হাজাহ), আমাদের নিয়ন্ত্রণের অধীনে এমন একটি ব্যক্তিগত স্থানের ন্যায়সঙ্গত হতে পারে না। বা মসজিদ) অথবা প্রয়োজন ছাড়া এ ধরনের স্থানে প্রবেশ করা। এখানে “প্রয়োজন” বলতে এমন কিছু বোঝানো হয়েছে যা এড়ানো ব্যক্তিদের জন্য অসহনীয় কষ্ট এবং কষ্টের কারণ হবে (আসবাব আল-উদুল, p261)। উদাহরণস্বরূপ, মৌলিক প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র কেনার জন্য বাজারে না যাওয়া নিঃসন্দেহে অসহনীয় কষ্টের কারণ হবে। ঘর/মসজিদ/মাদ্রাসার মধ্যে ফ্রি-মিক্সিং প্রবর্তন করার জন্য বা বিনা প্রয়োজনে যেখানে এটি হচ্ছে সেখানে প্রবেশ করার জন্য কোন হাজাহ নেই।

নোট

1. সহীহ আল-বুখারী, 4750;  ফাতহ আল-বারি , দার তায়বা, 10:386 ↑
2. ibid 10:395 ↑
3. সহীহ আল-বুখারী, 4750;  ফাতহ আল-বারি , দার তায়বা, 10:387 ↑
4. সহীহ আল-বুখারি , 6248 ↑
5. সহীহ আল-বুখারী, 865;  ফাতহ আল-বারী , 3:109-10 ↑
6. সহীহ আল-বুখারী, 372;  ফাতহ আল-বারী , 2:89 ↑
7. সহীহ আল-বুখারী, 850;  ফাতহ আল-বারী , 3:89 ↑
8. ibid 3:92-3 ↑
9. সুনানে আবী দাউদ, 460;  বদল আল-মাজহুদ , দার আল-বাশাইর আল-ইসলামিয়াহ, 3:186 ↑
10. (দেখুন:  [darulmaarif.com/women-attending-the-masjid-a-clarification/](http://darulmaarif.com/women-attending-the-masjid-a-clarification/“ t “_blank))। ↑
11. আখবার মক্কা , দার খাদির, 1:252 ↑
12. আখবার মক্কা , দার খাদির, 1:252 ↑
13. হিদায়াত আল-সালিক , p1022-3;  আল-ফাতাওয়া আল-কুবরা আল-ফিকহিয়াহ , 1:201-2 ↑
14. সহীহ ইবনে হিব্বান , 5601 ↑
15. শরহ মাআনি আল-থার , 1:485 ↑
16. নুখাব আল-আফকার , 7:268 ↑
17. আল-মিনহাজ ফি শুয়াব আল-ইমান , 3:398 ↑
18. আল-হাউই আল-কবীর , 2:51 ↑
19. আল-মুহাদ্দাব , দার আল-কালাম, 1:358 ↑
20. ইহইয়া’ উলূম আল-দীন , দার আল-মিনহাজ, 4:639 ↑
21. আল-জামি’ ফিল-সুনান ওয়াল-দাব ওয়াল-মাগাজি ওয়াল-তারীখ , 214 ↑
22. আল-নওয়াদির ওয়াল-জিয়াদাত, 8:243;  আল-বায়ান ওয়াল-তাহসিল , 9:335 ↑
23. ibid 9:336 ↑
24. আল-মাদখাল , 1:244-5 ↑