অতিথি পোস্ট থেকে: আবু ইউসুফ

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং পাশ্চাত্যের সবচেয়ে বিতর্কিত বিষয়গুলির মধ্যে একটি যা প্রতি বছর মুসলমানদের মধ্যে বিভাজন এবং বিভ্রান্তির উত্স হয় তা হল মুসলিমদের তাদের ছুটির দিনগুলিতে অমুসলিমদের অভিনন্দন জানানো এবং সেই উদযাপনে অংশ নেওয়ার অনুমতি বা নিষেধাজ্ঞা। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসরত মুসলমানদের উপর আমেরিকার মেলটিং পট সংস্কৃতিতে একীভূত হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য চাপ রয়েছে। এই চাপ আসে অমুসলিমদের পাশাপাশি মুসলিম উভয়ের পক্ষ থেকে। অমুসলিম ছুটি উদযাপনের ইস্যুতে, যেমন হ্যালোইন, ক্রিসমাস, ভ্যালেন্টাইনস ডে, সেন্ট প্যাট্রিক ডে ইত্যাদি, ধর্মান্তরিত/প্রত্যাবর্তনের পাশাপাশি দ্বিতীয় এবং তৃতীয় প্রজন্মের মুসলমানরা সবচেয়ে বেশি চাপের সম্মুখীন হয়।

বেশিরভাগ সমসাময়িক পণ্ডিত এই ধরনের শুভেচ্ছা এবং উদযাপনের জন্য সম্পূর্ণ নিষেধাজ্ঞার ঐতিহ্যগত ঐক্যমত্য দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখেন। তারা এ পর্যন্ত বলে যে, যদি কোনো মুসলমানের কাছে কোনো অমুসলিম তাদের কোনো উৎসবে অভিনন্দন জানাতে পারে যে তাদের জন্য অভিবাদন ফিরিয়ে দেওয়া হারাম এবং তা করলে একজন পাপ এবং এমনকি কুফর (কুফর) কাজও করতে পারে।

যাইহোক, সমসাময়িক পণ্ডিতদের একটি ছোট দল এই মতৈক্য থেকে ভেঙ্গে পড়েছেন এবং মত দিয়েছেন যে এটি মুসলমানদের জন্য একেবারেই জায়েজ, কেবল অমুসলিমদের তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোই নয়, তারা যদি ইচ্ছা করে তবে তাতে অংশ নেওয়াও। প্রকৃতপক্ষে, কেউ কেউ বলেছেন যে তাদের মধ্যে অংশ নেওয়া বাধ্যতামূলক যদি তারা ধর্মান্তরিত/প্রত্যাবর্তন করে এবং তাদের পরিবার এখনও অমুসলিম হয়। এই মতপার্থক্য সাধারণ মুসলমানদের মধ্যে বিভ্রান্তির সৃষ্টি করে এবং তাদেরকে ইসলাম ও এর আইনের ঐক্য নিয়ে সন্দেহের দিকে নিয়ে যায়। এটি তাদের অনেককে ইসলামের চেতনা এবং এটির সাথে আসা বার্তা নিয়ে সন্দেহের কারণ হয়। সবশেষে কিন্তু অন্তত নয়, এটি কাউকে কাউকে বিশ্বাস-সংকটের দিকে নিয়ে যায় যা মুসলিম হিসেবে তাদের পরিচয়ের অনুভূতিকে প্রভাবিত করে।

একটি বড় প্রশ্ন হল: পশ্চিমে ধর্মীয় সংখ্যালঘু হিসেবে বসবাসকারী মুসলমানদের উপর ফ্যাট এ ডব্লিউএ* এর স্বল্পমেয়াদী এবং দীর্ঘমেয়াদী প্রভাব কী?

বাস্তবতা হল, বিংশ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত অমুসলিমদের তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানানোর নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে ইসলামের পণ্ডিতরা তাদের ফতওয়াতে একেবারেই মতভেদ করেননি। এটা আমার মতামত যে 9/11 এর ঘটনার পরই সমসাময়িক আলেমরা এই বিষয়ে নজিরবিহীন ফতওয়া দিতে শুরু করেছেন। আমি এই পরিবর্তনের পিছনে কারণগুলি অন্বেষণ করতে চাই।

এটি করার মাধ্যমে, আমি এই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত বেশিরভাগ প্রধান ফতওয়া আলোতে আনব এবং একটি সমালোচনামূলক বিশ্লেষণের মাধ্যমে নির্ধারণ করব, 9/11-এর ঘটনার পর হঠাৎ করে ফতওয়া প্রকাশের কারণে ইজমা (পণ্ডিতদের ঐক্যমত) বৈধভাবে ভেঙ্গে গেছে কিনা। উপরন্তু, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 100 জন মুসলমানের উপর একটি সমীক্ষা পরিচালনা করেছি এবং তাদের জিজ্ঞাসা করেছি যে মুসলমানদের অমুসলিমদের ধর্মীয় উৎসব উদযাপন এবং/অথবা অংশ নেওয়ার প্রভাব এবং প্রভাব কী। জরিপে অংশগ্রহণকারীরা বিভিন্ন পটভূমি, চিন্তাধারার মুসলিম ছিলেন, অমুসলিমদের তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানানোর অনুমতি বা নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে ভিন্ন মতের সাথে।

সূচিপত্র

Toggle

ফ্যাট a w a অনুমতি

বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট পণ্ডিত এবং ইসলামী ব্যক্তিত্ব আছেন যারা একটি ফতোয়া জারি করেছেন যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বসবাসকারী মুসলমানদের জন্য এবং সাধারণভাবে পশ্চিমে, দেশের অধিবাসীদের ধর্মীয় উৎসবে অভিনন্দন জানানো এবং/অথবা অংশগ্রহণ করা বৈধ, যদিও তারা অমুসলিমই হতে পারে। তাদের মধ্যে ইউসুফ আল-কারাদাউই, আবদুল্লাহ বিন বাইয়াহ/হামজা ইউসুফ এবং সুহাইব ওয়েব। এখানে আমাদের উদ্দেশ্যে, আমি নিম্নলিখিত কারণে এই পণ্ডিত এবং ব্যক্তিত্বদের মতামতের মধ্যে এই কাগজটি সীমাবদ্ধ করব; ক) এক বা অন্যভাবে, এই ব্যক্তিদের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মুসলমানদের উপর ব্যাপক প্রভাব রয়েছে, খ) তাদের মতামত পাঠকের পক্ষে অনুমতির মতামতের একটি সামগ্রিক চিত্র পেতে যথেষ্ট, এবং গ) অপ্রয়োজনীয়তা এড়াতে যেহেতু অন্যান্য পণ্ডিতদের মতামত অনুমতির সাধারণ ফতোয়া এর অধীনে পড়ে।

ইউসুফ আল-কারদাভি

আল-কারাদাউই 1 কে একটি প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে একজন ব্যক্তির জন্য অমুসলিমদের তাদের উত্সব, বিশেষ করে বড়দিনে অভিনন্দন জানানো এবং তাদের সাথে উপহার বিনিময় করা বৈধ কি না কারণ তিনি মনে করেন যে এটি না করা অভদ্রতা। প্রশ্নের উত্তরে, আল-কারাদাওয়ি বলেন যে নিম্নলিখিত নীতিগুলির উপর ভিত্তি করে এটি জায়েয:

  1. আল্লাহ মুসলমানদেরকে অমুসলিমদের সাথে ন্যায়বিচার করতে এবং কুরআনের (আল-মুমতাহিনাহ: 8) আয়াতের ভিত্তিতে তাদের প্রতি সদয় আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, যেখানে বলা হয়েছে, “আল্লাহ তোমাদেরকে ন্যায়পরায়ণ আচরণ করতে নিষেধ করেন না (আল-বিরর) এবং তাদের সাথে সদয় আচরণ করতে যারা ধর্মের কারণে তোমাদের সাথে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে ঘর থেকে বের করে দেয়নি যারা তাদের সাথে সমান আচরণ করে।”
  2. নবী আসমা বিনতে আবি বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তার মুশরিক মা এসে তাকে দেখতে আসেন, এই বলে: “তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখ”। তিনি বলেন যে, যদি মুশরিকদের সাথে আমাদের এই (ভাল) অবস্থান হয়, তবে আহলে কিতাবদের প্রতি অবস্থান আরও বেশি নম্র।
  3. আল্লাহ মুসলমানদের জন্য আহলে কিতাবের গোশত খাওয়া এবং তাদের নারীদের বিয়ে করার অনুমতি দিয়েছেন (আল-মায়িদাহ: 5)। তদুপরি, তিনি কুরআনের (আল-রুম: 21) আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে আল্লাহ বলেছেন যে তিনি স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে স্নেহ ও করুণা রেখেছেন যাতে আমরা শান্তিতে থাকতে পারি। তিনি প্রশ্ন করে যুক্তি দেন, একজন পুরুষের পক্ষে আহলে কিতাবের একজন নারীর সাথে সম্প্রীতি, শান্তি ও ভালোবাসায় বসবাস করা এবং তাকে বা তার পরিবারকে তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন না জানানো কিভাবে সম্ভব?
  4. অমুসলিমদের তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোর বৈধতাকে কুরআনে জোর দেওয়া হয়েছে বিশেষ করে যখন তারা মুসলিমদেরকে ইসলামিক ছুটিতে অভিনন্দন জানায়। তিনি কোরানের আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে যে আমাদের অবশ্যই তাদের অভিবাদন ফিরিয়ে দিতে হবে (আন-নিসা’: 86)। তিনি যুক্তি দেন যে এটি একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য থেকে যে তার অভদ্র হওয়া উচিত নয় এবং ভালর সাথে ভাল ফিরিয়ে দেওয়া উচিত।
  5. নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিশরের খ্রিস্টান ধর্মযাজক সহ অমুসলিমদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করেছিলেন এবং এর ভিত্তিতে, মুসলমানদের জন্য তাদের সাথে উপহার বিনিময় করা এই শর্তে জায়েয যে এতে শুকরের মাংস এবং অ্যালকোহলের মতো মুসলিমদের জন্য নিষিদ্ধ জিনিস থাকবে না।

আল- কারাদাউই এর খণ্ডন

প্রথম : কুরআনের আয়াতের ভিত্তিতে আল্লাহ মুসলমানদেরকে অমুসলিমদের সাথে ন্যায়বিচার করতে এবং তাদের প্রতি সদয় আচরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন:

“আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের সাথে ন্যায় ও সদয় আচরণ করতে নিষেধ করেন না যারা ধর্মের কারণে তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের বাড়িঘর থেকে বহিষ্কার করেনি। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণতাকারীদের ভালোবাসেন।” (আল-মুমতাহিনা : 8)

এই আয়াতটি উদ্ধৃত করে, আল-কারাদাউই দাবি করেছেন যে অমুসলিমদের তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোর অনুমতি রয়েছে কারণ এটি তাদের প্রতি সদয় এবং ন্যায়সঙ্গত হওয়া গঠন করে। যাইহোক, এই আয়াত থেকে এই উপসংহার টানা একটি ভুল কারণ অন্যদের প্রতি সদয় এবং ন্যায়পরায়ণ হওয়া বৈধ নয় যদি এর সাথে আল্লাহর অবাধ্যতা জড়িত থাকে। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “কোন মানুষের আনুগত্য নেই যদি তা পাপের সাথে জড়িত থাকে; আনুগত্য কেবলমাত্র সঠিক এবং যথাযথ।” 2 এই ক্ষেত্রে, অমুসলিমরা যখন শিরক ও পাপের কাজ করে তখন আল্লাহর প্রতি সুস্পষ্ট অবাধ্যতা রয়েছে এবং মুসলিমরা তাদের সেই দিনগুলিতে অভিনন্দন জানায় যেদিনে সেসব কাজ সংঘটিত হয়।

দ্বিতীয় : রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসমা বিনতে আবি বকরকে নির্দেশ দিয়েছিলেন, যখন তার মুশরিক মা এসে তাকে দেখতে আসেন, এই বলে: “তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক রাখ।” ৩ আবার, এটি একটি হাদীস যা `আম্ম (সাধারণ) এবং মুতলাক (পরম), সুতরাং, এটি ছুটির বিষয়ে কিছুই বলে না। উপরন্তু, এটি “এই পৃথিবীতে তাদের সাথে সদয় আচরণ” এর একটি প্রয়োগ। এই আয়াতটি প্রয়োগ করার অর্থ হল যে অমুসলিম ছুটির দিনগুলিতে অভিনন্দন জানানো এবং/অথবা অংশ গ্রহণ করা বৈধ অন্যান্য ইসলামিক গ্রন্থের সাথে বিরোধী হবে, যেমন আল্লাহ আমাদের আদেশ দিয়েছিলেন যে আমাদের পিতামাতারা আমাদেরকে শিরক বা অন্যান্য পাপের কাজ করার আদেশ দিলে তাদের কথা শুনবেন না:

“কিন্তু যদি তারা তোমাকে আমার সাথে অন্যদের ইবাদতে শরীক করার চেষ্টা করে যার সম্পর্কে তোমার কোন জ্ঞান নেই, তবে তাদের আনুগত্য করো না, বরং দুনিয়াতে তাদের সাথে সদয় ব্যবহার করো।” (লুকমান : ১৫)।

আয়াতটি নাযিল হওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে, তাফসির এর পন্ডিতরা বলেছেন যে এটি সাদ ইবনে আবি ওয়াকাসের ক্ষেত্রে নাযিল হয়েছিল, যার মা তাকে তার আনুগত্য করতে এবং ইসলামে অবিশ্বাস করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এর পরে, আল্লাহ উপরোক্ত আয়াতটি নাজিল করেন যে সমস্ত মুমিনদেরকে তাদের পিতামাতার আনুগত্য করার নির্দেশ দেয় যে ক্ষেত্রে অবিশ্বাস বা শিরক জড়িত। ৪

তৃতীয় : হ্যাঁ, আল্লাহ মুসলমানদেরকে আহলে কিতাবের গোশত খাওয়া এবং তাদের নারীদের থেকে বিয়ে করার অনুমতি দিয়েছেন। প্রশ্ন হল: একজন মুসলিম যদি এমন একজন মহিলাকে বিয়ে করে, তাহলে তার পক্ষে কীভাবে সম্ভব হবে তার সাথে সম্প্রীতি, শান্তি এবং ভালবাসায় বসবাস করা যেখানে তাকে বা তার পরিবারকে তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানো হবে না? এই ধরনের কিয়াস (সাদৃশ্যমূলক যুক্তি) ত্রুটিপূর্ণ কারণ কিয়াসের একটি প্রধান স্তম্ভ অনুপস্থিত এবং তা হল ’ইল্লাহ (অপারেটিভ কারণ)। ৫ এই ক্ষেত্রে ‘ইল্লাহ হল যে ইহুদী ও খ্রিস্টানদের একটি ঐশী কিতাব রয়েছে, যাতে বলা হয়েছে যে মুসলমানরা তাদের মাংস খেতে পারে এবং তাদের থেকে বিয়ে করতে পারে। তবে কারো জন্য এর উপর কিয়াস করা জায়েয নয় কারণ হুকুমটি খাস (নির্দিষ্ট) বা মুকাইয়াদ (সীমাবদ্ধ) শুধুমাত্র এই দুটি কাজের জন্য। একটি রূপক ব্যাখ্যা ( তা’উইল) করার নিয়ম হল যে খাস এবং মুকাইয়াদ অতিরিক্ত ব্যাখ্যার জন্য উন্মুক্ত নয়। ৬ উপরন্তু, কিয়াস কখনই সুনির্দিষ্ট প্রমাণ বা ইজমা’ এর মত উচ্চ ক্ষমতার অধিকারী হতে পারে না। এর অর্থ হ’ল কিয়াস এর শেষ ফলাফল অবশ্যই শরীয়তের উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে যাতে ইসলামী গ্রন্থের সাথে এর সামঞ্জস্য নির্ধারণ করা যায়। ৭ এবং অমুসলিমদের ছুটিতে অভিনন্দন জানানো এবং অংশ নেওয়ার ক্ষেত্রে, ইবনুল কাইয়্যিমের মতো আলেমদের দ্বারা একটি ইজমা এর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে রিপোর্ট করা হয়েছে, তাই এই কিয়াসটিকে অবৈধ বলে উল্লেখ করেছেন।

চতুর্থ : আল-কারদাওয়ি সেই আয়াতটিও উদ্ধৃত করেছেন যেখানে আল্লাহ বলেছেন, “যখন তোমাকে অভিবাদন জানানো হয়, তখন তার চেয়ে উত্তম বিনিময়ে সালাম কর অথবা (অন্তত) সমানভাবে ফিরিয়ে দাও।” (আন-নিসা: 86)। আবার, কুরআনের আয়াতকে তাদের প্রেক্ষাপটে যে উদ্দেশ্যে করা হয়েছে তা ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা একটি ত্রুটিপূর্ণ পদ্ধতি। এই আয়াতটি মুসলিমদের মধ্যে প্রচলিত অভিবাদনের ক্ষেত্রে সুনির্দিষ্ট, যা বলা হয় সালাম ’আলাইকুম বা এর অনুরূপ। এই আয়াতটি উল্লেখ করার সময়, তাফসির এর সকল আলেম সালাম ’আলাইকুম বলার পরিপ্রেক্ষিতে এটি উল্লেখ করেন এবং তাদের কেউই সব ধরনের শুভেচ্ছাকে অন্তর্ভুক্ত করেননি। 8

উপরন্তু, ইমাম আহমদ 9, আল-জাসসাস 10, আল-নওয়াবী 11 এবং ইবনে কুদামা 12 এর মতো ফিকহের পণ্ডিতগণ এমন সীমাবদ্ধতা বর্ণনা করেছেন যেখানে একজন মুসলিম একজন অমুসলিমকে অভিবাদন না জানাতে পারে: রহমত আল্লাহ* , এবং গ) এটিকে শুধুমাত্র “এবং তোমার উপর” বলার মধ্যে সীমাবদ্ধ করা। উপরন্তু, এমনকি যদি আমাদের এই আয়াতটিকে সকল প্রকার অভিবাদনের জন্য প্রযোজ্য হিসাবে ব্যাখ্যা করার অনুমতি দেওয়া হয়, তবে অন্যান্য সীমাবদ্ধতাগুলি অবশ্যই বিবেচনায় নেওয়া উচিত যদি আমাদের এমন একটি অভিবাদন উপস্থাপন করা হয় যাতে কুফর অর্থ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, একজন মুসলমানকে “ঈশ্বরের পুত্রের শান্তি তোমার উপর বর্ষিত হোক” বা “ঈশ্বরের পুত্র যীশু তোমার ত্রাণকর্তা হউক” বলে অভিবাদন জানানো একজন ব্যক্তির অভিবাদন ফিরিয়ে দেওয়া নিষিদ্ধ। আল-কারাদাওয়ি এবং অন্যরা যে পদ্ধতি ব্যবহার করেছেন সেই পদ্ধতি অনুসারে এই দৃশ্যে আয়াতটি প্রয়োগ করা আবশ্যক হবে যে মুসলিমদের একই সালাম দিয়ে সালাম ফেরানো উচিত। যাইহোক, আমরা জানি যে এটি করা একজন মুসলমানের জন্য হারাম হবে, কারণ এতে শিরক এর বাক্যাংশ রয়েছে। একইভাবে, কুরআনের উপরোক্ত আয়াতটি সকল প্রকার অভিবাদনের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করাও ভুল হবে; যেগুলি একটি নিরপেক্ষ অর্থ ধারণ করে বা যেগুলির পিছনে একটি ধর্মীয় ধারণা রয়েছে, যেমন বড়দিনের ক্ষেত্রে, ইত্যাদি।

অভিবাদনের ক্ষেত্রে, “মেরি ক্রিসমাস” এই অভিব্যক্তিটি স্পষ্টতই ধর্মীয় কারণ ক্রিসমাস শব্দের ব্যুৎপত্তি ‘খ্রিস্ট’ থেকে এসেছে এবং ইউক্যারিস্টের আচারের সাথে গণের ধর্মীয় সেবা। “মেরি ক্রিসমাস” বলতে আক্ষরিক অর্থে যিশুর উপাসনা করার জন্য উদযাপন করা।

পঞ্চম : অবশেষে, আল-কারদাউই দাবি করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিশরের খ্রিস্টান ধর্মযাজক সহ অমুসলিমদের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করেছিলেন এবং এর ভিত্তিতে মুসলমানদের তাদের ছুটির দিনে তাদের সাথে উপহার বিনিময় করা বৈধ। আবার, এটি এখনই পরিষ্কার হওয়া উচিত যে নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ‘amm লেখা পাঠ্যগুলি ব্যবহার করার পদ্ধতিটি ভুল। এতে কোন সন্দেহ নেই যে আমরা মানবিক ভঙ্গি বা ভাল আচরণের ভিত্তিতে অমুসলিমদের সাথে উপহার এবং খাবার বিনিময় করার অনুমতি পেয়েছি। কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন খ্রিস্টান ধর্মযাজকের কাছ থেকে উপহার গ্রহণ করার উদাহরণ ব্যবহার করার অর্থ এই যে মুসলমানদের জন্য শুকরের মাংস বা অ্যালকোহল ছাড়াও কোনো বিধিনিষেধ ছাড়া উপহার গ্রহণ করা বৈধ নয়। এটা বলার মতই যে, একজন মুসলিমের জন্য এমন ‘উপহার’ দেওয়া জায়েয যেটির উদ্দেশ্য একজন বিচারককে ঘুষ হিসেবে দেওয়া এবং উপরোক্ত হাদিস দিয়ে তা জায়েজ করা। স্পষ্টতই বলা যায় যে, এরূপ ‘উপহার’ এক্ষেত্রে নিয়ত বা যুক্তির কারণে হারাম হবে। একইভাবে, অমুসলিমদের ছুটির দিনে উপহার বিনিময় নিষিদ্ধ।

আমরা যারা ভালোবাসি এবং যাদের জন্য আমরা কৃতজ্ঞতা দেখাতে চাই তাদের উপহার দেওয়ার ক্ষেত্রে কোনো ভুল নেই। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উম্মতকে উপহার বিনিময়ের জন্য উৎসাহিত করেছেন এই বলে যে, “উপহার বিনিময় কর কারণ এটি একে অপরের প্রতি ভালবাসা বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করবে।” ১৩ যাইহোক, সমস্যা দেখা দেয় যখন এই ধরনের উপহার প্রদান একটি নির্দিষ্ট অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত হয় বা ধর্মীয় প্রভাব থাকে। যদি মুসলমানরা তাদের প্রিয়জন বা এমনকি খ্রিস্টান প্রতিবেশী ইত্যাদিকে উপহার দিতে হয়, তাহলে ধর্মীয় তাৎপর্য ও অর্থের কোন সাদৃশ্য আছে এমন অনুষ্ঠানে দেওয়া উচিত নয়।

আবদুল্লাহ বিন বাইয়াহ/হামজা ইউসুফ

বিন বেয়াহ ১৪ তার বই, সিনাআত আল-ফাতওয়া ওয়া ফিকহ আল-আকাল্লিয়্যাত-এ আল-কারদাওয়ীর মতই একই প্রমাণ ও নীতি উদ্ধৃত করেছেন, কিন্তু তিনি নিম্নলিখিত ভাষ্য যোগ করেছেন:

অমুসলিমদের (তাদের উৎসবে) অভিনন্দন জানানোর বিষয়টি নিয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন। ইমাম আহমদের মাযহাবে তিনটি মত রয়েছে: ক) এটি নিষিদ্ধ, খ) এটি অপছন্দনীয় এবং গ) এটি জায়েয। এটাই শেষ মতামত (অনুমতি) যা শেখ তাকি আল-দ্বীন ইবনে তাইমিয়া তার মাসলাহ (সামগ্রিক ভাল) কারণে বেছে নিয়েছেন এবং এটিই আমরা পছন্দ করি। অতএব, তাদের (অমুসলিমদের) অভিনন্দন জানানো, তাদের দুঃখে তাদের সান্ত্বনা দেওয়া এবং তাদের অসুস্থদের দেখতে যাওয়া বৈধ। আল-মারদাভি তার গ্রন্থ আল-ইনসাফ-এ এই সমস্ত বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন। এবং ইবনে তাইমিয়া সম্পর্কে অন্য কিছু বইয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা তার নিশ্চিত মতামতের সাথে একমত নাও হতে পারে। 15

বিন বাইয়াহ/হামজা ইউসুফের খণ্ডন

বিন বাইয়াহের বক্তব্যের আরও পরীক্ষা ও বিশ্লেষণের পর, আমি আবিষ্কার করেছি যে তার বক্তব্য বিভিন্ন উপায়ে ভুল এবং বিভ্রান্তিকর:

অমুসলিমদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোর নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে ইজমা থাকায় এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মোটেও মতভেদ ছিল না। এই ঐক্যমতটি ইবনুল কাইয়্যিম দ্বারা বর্ণিত হয়েছিল যখন তিনি বলেছিলেন, “অমুসলিমদেরকে তাদের আচার-অনুষ্ঠানের জন্য অভিনন্দন জানানো (পন্ডিতদের) ঐকমত্য দ্বারা হারাম।” ১৬ অতএব, এই ইজমা যেটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল তা কোন অবস্থাতেই ভঙ্গ করা যাবে না যা ফিকহ ও উসুল এর পন্ডিতদের মধ্যে সুপরিচিত। আর যারা দাবী করে যে, এ বিষয়ে ইজমা প্রতিষ্ঠিত হয়নি, তাহলে প্রমাণের ভার তাদের উপরই বর্তায় তাদের বক্তব্য প্রতিষ্ঠা করার জন্য। বিন বায়াহ বা অন্য কোন আধুনিক পন্ডিত যারা অনুমতির ফতোয়া দিয়েছেন তারা এমন কিছু দেখাননি যা ইবনুল কাইয়্যিমের ইজমা এর বক্তব্যকে বাতিল করে দেয়।

প্রকৃতপক্ষে, ইমাম আহমদের মাযহাবে দুটি মতই আছে, হারাম এবং মাকরূহ, বিন বাইয়াহ বলেছেন তিনটি নয়। অতিরিক্তভাবে, মাযহাবে দুটি মতের প্রেক্ষাপট কুফফারদের তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানানোর ক্ষেত্রে ছিল না, বরং এটি ছিল তাদের অধর্মীয় আনন্দের অনুষ্ঠানে অভিনন্দন জানানোর প্রেক্ষাপটে, যেমন ইবনে আল-কাইয়িম উল্লেখ করেছেন। অধিকন্তু, আল-মারদাওয়ি বলেন, “দ্বিতীয় মত হল যে এটি নিষিদ্ধ নয় কিন্তু অপছন্দনীয় যেমনটি রিয়ায়াহ এবং আল-হাওয়াইয়ান গ্রন্থে জানাইয অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।” 17 আল-মারদাউই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অসুস্থ ইহুদি ছেলেটিকে দেখতে গিয়ে ইসলাম গ্রহণ করার জন্য তার উদাহরণ উদ্ধৃত করেছেন। সুতরাং, এটা নিঃসন্দেহে বলা যায় যে, মাকরূহ-এর প্রেক্ষাপট ছিল অমুসলিমদের তাদের উৎসব ও ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোর ক্ষেত্রে নয় বরং অসুস্থ অবস্থায় তাদের সঙ্গে দেখা করার ক্ষেত্রে বা অ-ধর্মীয় অনুষ্ঠানে সাধারণ শুভেচ্ছা জানানোর ক্ষেত্রে।

ইবনে তাইমিয়া অমুসলিমদের তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানানোর অনুমতির মতামত বেছে নেওয়ার বিষয়ে, এটি বিভ্রান্তিকর এবং ভুলও কারণ আল-মারদাওয়ি সেই প্রেক্ষাপটে বর্ণনা করেছেন যে প্রসঙ্গে ইবনে তাইমিয়া এই ’অনুমতি’কে বেছে নিয়েছিলেন: “এটি (তাদের অসুস্থদের সাথে দেখা করা) একটি ভাল আশা * (তাদের অসুস্থতার সাথে দেখা) একটি ভাল আশা * যে তারা ইসলাম গ্রহণ করবে এই মতটি ইবনে তাইমিয়া পছন্দ করেছিলেন। 18 উপরন্তু, ইবনে তাইমিয়ার পক্ষে অনুমতির মতামত বাছাই করা কীভাবে সম্ভব যখন তিনি স্পষ্টভাবে এবং দ্ব্যর্থহীনভাবে এই মত পোষণ করেন যে, এই উত্সবগুলিকে অভিনন্দন জানানো এবং অংশগ্রহণ করা, তা ধর্মীয় বা অ-ধর্মীয় যাই হোক না কেন, সম্পূর্ণরূপে হারাম? 19 উপরন্তু, বিন বায়্যার পক্ষে বলা যে ইবনে তাইমিয়ার ‘নিশ্চিত’ মতামত হল অনুমোদনের বিষয়টি অত্যন্ত বিভ্রান্তিকর, কারণ তার ‘নিশ্চিত’ মতামত যা তিনি তার বিখ্যাত মাস্টারপিস, ইকতিদা’ আল-সিরাত আল-মুস্তাক্বীম আল-মুস্তাক্বীম, যা ফিতাকিমা’-এ বর্ণনা করেছেন। সম্পূর্ণরূপে এবং এককভাবে অমুসলিমদের উৎসবে অভিনন্দন জানানো এবং অংশ নেওয়ার বিষয়ে নিবেদিত।

সুহাইব ওয়েব

যারা অমুসলিমদের তাদের উৎসবে অভিনন্দন জানানোর অনুমতি দিয়েছেন তাদের মধ্যে সুহাইব ওয়েব। 26 ডিসেম্বর, 2012-এ তিনি তার ব্যক্তিগত ফেসবুক পৃষ্ঠায় পোস্ট করেছিলেন যা অমুসলিমদের ক্রিসমাস এবং নববর্ষে শুভেচ্ছা জানানোর জন্য যুক্তিযুক্ত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তিনি বলেন:

ইউরোপীয় ফতোয়া কাউন্সিল; বিশ্বের সর্বশ্রেষ্ঠ মুসলিম আইনবিদদের মধ্যে 20 জন নিয়ে গঠিত, বলেছেন যে এই দিনগুলিতে লোকেদের শুভেচ্ছা জানানো (এমনকি উপহার বিনিময়ও) যতক্ষণ না এটি আমাদের মধ্যে ধর্মীয় মতভেদ, বা প্রকাশ্য মন্দ (মদ্যপান ইত্যাদি) অনুমোদনের সাথে জড়িত না থাকে। অন্য কথায়, একটি সাধারণ সুখী ছুটির দিন কোন পাপ নয় বা সেই ব্যক্তিকে ইসলাম থেকে বের করে দেবে। এটি খাঁটি চেইন সহ রিপোর্ট করা হয়েছে যে আলী (রা) পারস্য নববর্ষ উদযাপন করেছিলেন, এমনকি ইমাম আবু হানিফার আত্মীয়ের সাথে আইসক্রিমও খেয়েছিলেন। আন্তরিক ব্যক্তিদের দ্বারা উদ্ধৃত অনেক ফতোয়া সাম্রাজ্য এবং যুদ্ধের যুগে (ক্রুসেড) বা একটি সামাজিক বাস্তবতা যা পশ্চিমে আমাদের সাথে খাপ খায় না। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ, একজন ব্যক্তির উচিত তাদের ধর্মীয় প্রশিক্ষণ সম্পর্কে যারা “হারাম” “কুফুর” “হালাল” এবং “উৎসাহিত” শব্দ ব্যবহার করে তাদের জিজ্ঞাসা করা উচিত। চিৎকার করা এবং অতিরিক্ত প্রস্ফুটিত আবেগপ্রবণতা প্রশিক্ষণ এবং বৃত্তি সমান নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। (ওয়েব, 2012)।

সুহাইব ওয়েবের খণ্ডন

এই দাবির জন্য যে এটি একটি ‘প্রমাণিক চেইন’ সহ রিপোর্ট করা হয়েছে যে ’আলি ইমাম আবু হানিফার আত্মীয়দের সাথে আইসক্রিম খেয়ে পারস্যের নববর্ষ উদযাপন করেছিলেন, তবে এটি ভুল। যদিও ওয়েব এই গল্পের উৎস উল্লেখ করেননি (দুর্ভাগ্যবশত, ‘বুদ্ধিজীবীদের’ একটি সাধারণ অভ্যাস), আমি গবেষণা করেছি এবং ইমাম আল-ধাহাবির লেখা সিয়ার আলাম আল-নুবালা’ বইতে এটি পেয়েছি। 20 গল্পটির আরও পরীক্ষা করার পর, পণ্ডিতরা বর্ণনার শৃঙ্খলে একটি ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন যা এই গল্পটিকে দুর্বল এবং ওয়েবের অভিযোগের মতো ‘প্রমাণিক’ নয়। এই শৃঙ্খলে ইমাম আবু হানিফার নাতি ইসমাঈল ইবনে হাম্মাদ ইবনে নুমান ইবনে সাবিত রয়েছে, যাকে হাদীসের পন্ডিতরা কুরআন সৃষ্টির বিষয়ে তার বক্তব্য ও অবস্থানের কারণে ‘দুর্বল’ এবং ‘বিশ্বাস করা যায় না এমন একজন’ বলে ঘোষণা করেছেন। ২১ শৃঙ্খলে অন্যান্য ত্রুটি রয়েছে, তবে এটি বলাই যথেষ্ট যে একজন বর্ণনাকারীর এই বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে, এই উপসংহারে পৌঁছানো যেতে পারে যে এই গল্পটি ‘প্রমাণিক’ নয় যেমনটি ওয়েব ভুলভাবে দাবি করেছেন।

মুসলিমদের উপর প্রভাব

যখন কিছু মুসলমান অমুসলিমদের তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানোর অনুমতি দেয় এমন এই ফতওয়া পড়ে বা শুনে, তখন তাদের মধ্যে প্রশান্তি ও স্বাচ্ছন্দ্যের অনুভূতি আসে। তাদের আর সমস্যাটি নিয়ে দুবার ভাবতে হবে না এবং তাদের অমুসলিম বন্ধু, সহকর্মী, সহপাঠী বা প্রতিবেশীদের অভিনন্দন ও অভিনন্দন জানাতে পারে বিশাল হাসি এবং পূর্ণ আত্মবিশ্বাসের সাথে। তারা মনে করে যে ইসলাম শান্তি ও সহনশীলতার ধর্ম যা মানবজাতির মধ্যে বিদ্যমান বৈচিত্র্যকে ‘স্বীকার করে’। তারা মনে করে যে এই বিষয়ে একটি ‘দ্বিতীয় মতামত’ গ্রহণ করা এবং অনুসরণ করা ইসলামে সম্পূর্ণরূপে গ্রহণযোগ্য, বিশেষত যদি এটি তাদের স্বাচ্ছন্দ্য এবং স্বাচ্ছন্দ্য নিয়ে আসে।

মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মুসলমানদের মধ্যে একটি সমীক্ষা পরিচালনা করতে গিয়ে, আমি দেখেছি যে 10% উত্তরদাতারা বলেছেন যে অনুমতির এই মতামত চাওয়ার সময়, তারা এটি অনুসরণ করে কারণ: ক) এটি সহজ এবং স্বস্তিদায়ক এবং কারণ খ) তারা ইসলামে ‘সহজ’ পথ অনুসরণ করতে চায় যাই হোক না কেন।

অমুসলিমদের অভিনন্দন জানানো একটি ‘দয়া’ এবং ‘সম্মান’ কি না জানতে চাইলে, উত্তরদাতাদের 34% হ্যাঁ বলেছিলেন।

যখন কিছু মুসলমান তাদের প্রতি অমুসলিমদের অনুগ্রহ এবং সহনশীলতা অনুভব করে, তখন তারা মনে করে যে তাদের প্রতি তাদের মতোই বিনয়ী ও শ্রদ্ধাশীল হতে হবে। সর্বোপরি, ইসলামের শিক্ষা এটাই: যারা আপনার প্রতি সদয় হয় তাদের প্রতি সদয় হওয়া এবং যারা আপনার প্রতি অভদ্র তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণ করা (আল-বাকারা: 109, আল ইমরান: 186, ত্বাহা: 130 এবং আল-আহজাব: 48)। তাই তারা দেখতে পায় যে অমুসলিমদের তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানো তাদের প্রতি সর্বনিম্ন সম্মান প্রদর্শন করতে পারে। যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা মনে করেন যে ‘সদয়’ এবং ‘সম্মানজনক’ হওয়ার অর্থ তাদের ছুটিতে অমুসলিমদের অভিনন্দন জানানো উচিত, উত্তরদাতাদের 34% হ্যাঁ বলেছেন।

যে মুসলমান অমুসলিমদের কাছ থেকে দুর্ব্যবহার, বৈষম্য এবং অভদ্রতায় ভুগছেন, তিনি ছুটির দিনটিকে একজন মুসলমানের প্রকৃত আখলাক (আচার-ব্যবহার) দেখানোর একটি উপায় হিসেবে দেখেন যাতে মক্কার মুশরিকদের দ্বারা তার সাথে দুর্ব্যবহার করা হয় তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আচার-ব্যবহার নিজের মধ্যে তুলে ধরার জন্য। তিনি আরও আশা করেন যে তারা ইসলামের প্রতি আরও ইতিবাচক মনোভাব পোষণ করবে, অবশেষে তাদের ইসলামকে তাদের ধর্ম হিসাবে গ্রহণ করতে পরিচালিত করবে। যখন জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা ধর্মীয় ছুটির দিনগুলিকে দাওয়াহ (ধর্মান্তরিতকরণ) হিসাবে ব্যবহার করে, 16% উত্তর দেয়, “হ্যাঁ, ইসলামের সৌন্দর্য এবং সহনশীলতা দেখানোর জন্য আমি তাদের সাথে অভিনন্দন জানাই এবং ছুটিতে অংশ নিই।”

অনেক সমসাময়িক পণ্ডিত এবং ইসলামী নেতারা অমুসলিমদের উদযাপনে অংশগ্রহণের ফলে মুসলমানদের তাদের ইসলামী পরিচয় হারানোর বিষয়ে তাদের উদ্বেগ প্রকাশ করেছেন। জরিপ পরিচালনা করার সময়, আমি নিশ্চিত করতে চেয়েছিলাম যে সেই ভয়গুলি বৈধ এবং বাস্তব ছিল কিনা। আমি উত্তরদাতাদের জিজ্ঞাসা করেছি, তারা কি বিশ্বাস করে যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ভবিষ্যত মুসলিম প্রজন্ম অমুসলিম ধর্মীয় ছুটিতে অংশ নিয়ে তাদের ইসলামিক পরিচয় (অবশেষে) হারাবে: 43% হ্যাঁ বলেছে যখন অন্য 27% হয়তো বলেছে।

আমরা যদি সমস্ত আইনগত যুক্তিকে একপাশে রেখে এক মুহুর্তের জন্য এই বিষয়ে চিন্তা করি তবে আমরা নিম্নলিখিতগুলি উপলব্ধি করব:

  1. অনুমতির ফতওয়া দ্বারা যে নেতিবাচক প্রভাবগুলি আনা হয় তা তাদের অনুমিত এবং সম্ভাব্য ইতিবাচক প্রভাবের চেয়ে বেশি।
  2. এমন কোন নথিভুক্ত প্রমাণ বা সমাজতাত্ত্বিক তথ্য পাওয়া যায়নি যে সংখ্যালঘু হিসেবে মুসলমানরা অমুসলিমদের অভিনন্দন এবং/অথবা ছুটিতে অংশগ্রহণ করা থেকে বিরত থাকার কারণে তাদের প্রতিক্রিয়া বা নেতিবাচক আচরণের সম্মুখীন হয়।
  3. জায়েযতার ফতওয়া শাস্ত্রীয় পন্ডিতদের ঐক্যমতের বিরুদ্ধে যায়।
  4. যারা অমুসলিমদের তাদের ধর্মীয় উৎসবে অভিনন্দন জানানোর অনুমতি দেয় তাদের দ্বারা প্রচারিত ও প্রচারিত ইসলামি দাওয়াহ-এর কার্যকারিতা আসলে তারাই পায় যারা তাদের ছুটির দিনে অভিনন্দন জানানো এবং/অথবা অংশ নেওয়া থেকে বিরত থাকে এই অর্থে যে এটি সম্ভাব্য কৌতূহল, কথোপকথন এবং বর্ধিত ধর্মীয় আলোচনার সুযোগ তৈরি করে।
  5. অভিনন্দনের নিষেধাজ্ঞা মুসলমানদের ধর্ম ও বিশ্বাসকে কুফর বা শিরক এর বাহ্যিক বিশ্বাসের সাথে পাতলা হওয়া এবং/অথবা দূষণ থেকে রক্ষা করে।

পাঁচ নম্বর পয়েন্টটি বিশেষ করে সমালোচনামূলক যে কিছু মুসলমান এমন একটি পারিবারিক পরিবেশে বেড়ে ওঠে যা অমুসলিমদের অভিনন্দন এবং এমনকি ছুটি উদযাপনের অভ্যাসকে সমর্থন করে। তাদের কাছে, তাদের অমুসলিম বন্ধুবান্ধব এবং পরিবারকে এমনকি তাদের নিজেদের মধ্যে উপহার গ্রহণ এবং উপহার দিয়ে বড়দিন উদযাপন করা নির্দোষ এবং মজার।

বড়দিনের চেয়ে ঈদ বেশি বা কম মজার ছিল কিনা জানতে চাইলে উত্তরদাতাদের প্রায় 10% বলেছেন যে ক্রিসমাস ঈদের চেয়ে বেশি মজার এবং আরও 10% বলেছেন যে এটি একই ছিল। উত্তরদাতাদের মধ্যে কেউ কেউ মন্তব্য করেছেন, “শিশুরা মনে করে ক্রিসমাস আরও মজার,” অন্য একজন উত্তরদাতা উল্লেখ করেছেন, “আমরা ঈদকে আরও মজাদার করতে ব্যর্থ হয়েছি।” এটি এই ধরনের বিবৃতি যা নিশ্চিত করে যে আমাদের মধ্যে অনেকেই ব্যক্তিগতভাবে বাচ্চাদের তাদের পিতামাতাকে বলতে শুনেছি, যেমন, “আমরা বড়দিন উদযাপন করতে পছন্দ করি কারণ এটি ঈদের চেয়ে বেশি আনন্দদায়ক।”

উপরন্তু, যখন এই ধরনের ছুটি আসে, স্কুলগুলি তাদের নিজস্ব একটি উদযাপন এবং উপহার প্রদান অনুষ্ঠানের আয়োজন করে যা এই জাতীয় উত্সবগুলিকে গ্ল্যামারাইজ করে এবং শিশুদের কাছে তাদের আরও আকর্ষণীয় করে তোলে। অনুমতির ফতওয়া অনুসরণ করে, মুসলিম সম্প্রদায় তাদের বাচ্চারা যখন স্কুলে যায় এবং এই অনুষ্ঠানগুলিতে অংশ নেয় তখন কী করতে হবে এবং কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখাবে এই প্রশ্নগুলির সাথে লড়াই করে। কেউ কেউ সেই দিনের জন্য তাদের বাচ্চাদের স্কুলে না পাঠাতে বেছে নেয় কিন্তু অন্যরা উদ্বিগ্ন যে তাদের বাচ্চাদের স্কুল থেকে বের করে দেওয়া তাদের শিক্ষাকে ত্যাগ করে।

যাইহোক, বাস্তবতা হল যে এই আত্মত্যাগ তাদের সন্তানদের জন্য বেশ কিছু সুবিধা নিয়ে আসে: ক) এই দিনগুলিতে কোনও প্রকৃত শিক্ষা বা শেখার ঘটনা ঘটে না, খ) তারা তাদের সন্তানদের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র মুসলিম পরিচয়ের গুরুত্ব জাগ্রত করে, গ) তারা তাদের সন্তানদের এমন অনুষ্ঠানগুলিতে অংশ নেওয়া থেকে বাঁচায় যেগুলিতে স্পষ্টভাবে অনৈতিক এবং ঘৃণ্য কাজ জড়িত, ঘ) যেহেতু তারা তাদের সন্তানদের সাথে অন্য সপ্তাহে খুব কমই সময় কাটায়, কারণ তারা তাদের প্রতি সপ্তাহে খুব কম সময় কাটায়। গুরুত্বপূর্ণভাবে ঘ) তারা মেষপালক হিসেবে তাদের দায়িত্ব পালন করবে ২২ যারা তাদের ইসলামি `আকিদাহ (ধর্ম) সংক্রান্ত কোনো ভেজাল ও দূষণ থেকে তাদের মেষপালকে রক্ষা করে এবং রক্ষা করে।

শেষ পর্যন্ত, একটি বড় চুক্তি ঝুঁকি আছে. আজকে কেউ কেউ, এমনকি পশ্চিমের কথিত মুসলিম “নেতাদের” মধ্যেও, এই বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা না করতে পছন্দ করেন কারণ তারা পুরো কথোপকথনটিকে “সামান্য প্রাসঙ্গিক” হিসাবে দেখেন যে কোনওভাবে তাদের নীচে বা গুরুতর উদ্বেগের যোগ্য নয়। এটিকে ইতিহাস জুড়ে পণ্ডিতদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে তুলনা করুন যারা সর্বসম্মতভাবে স্বীকার করেছেন যে অভিবাদনের মতো একটি আপাতদৃষ্টিতে ছোট জিনিস কুফর এবং শিরক হতে পারে। আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী মনে রাখা ভাল হবে:

“একজন ব্যক্তি কোন তাৎপর্য বিবেচনা না করে আল্লাহকে সন্তুষ্ট করে এমন একটি শব্দ উচ্চারণ করে যার জন্য আল্লাহ তার মর্যাদাকে (জান্নাতে) উন্নীত করেন; আবার কেউ কোন গুরুত্ব না বিবেচনা করে আল্লাহর কাছে অসন্তুষ্ট একটি কথা বলে, এবং এই কারণে সে জাহান্নামে তলিয়ে যাবে।” (সহীহ আল-বুখারী)

লেখক সম্পর্কে : শায়খ আবু ইউসুফ ভারত, পাকিস্তান, আফগানিস্তান, সৌদি আরব, মিশর, মৌরিতানিয়া এবং মরক্কো থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন। তিনি ফিকহ এবং উসুল আল-ফিকাহ বিষয়ে ডিগ্রি অর্জন করেছেন এবং বর্তমানে পিএইচডি করছেন।

শেষ নোট

  1. যদিও আল-কারাদাউই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র বা পশ্চিমা বিশ্বে বসবাস করেন না, তবুও তিনি সেখানে বসবাসকারী মুসলমানদের জন্য একজন মুফতি বলে বিবেচিত হন। প্রকৃতপক্ষে তিনি আয়ারল্যান্ডে অবস্থিত ইউরোপিয়ান কাউন্সিল ফর ফতোয়া অ্যান্ড রিসার্চ (ECFR) এর বর্তমান সভাপতিত্বকারী চেয়ারম্যান। উপরন্তু, তিনি আমাদের সময়ের সবচেয়ে প্রভাবশালী পণ্ডিতদের একজন যার প্রভাব শুধুমাত্র ইসলামিক বিশ্বের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, কারণ তার ফতোয়া পশ্চিমের কিছু মুসলমানের পরিচয় গঠনে ভূমিকা পালন করে (Polka, 2013, p. 49)। ↩

  2. আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, হাদীস নং। 7257, ভলিউম। 9, 88; মুসলিম, সহীহ মুসলিম, হাদীস নং। 1840, ভলিউম। 3, 1469। ↩

  3. আল-বুখারী, সহীহ আল-বুখারী, হাদীস নং। 2620, ভলিউম। 3, 164। ↩

  4. ইসমাঈল ইবনে ’উমর ইবনে কাথির, তাফসির আল-কুরআন আল-আদীম , (বায়রুত: দার আল-কুতুব আল-’ইলমিয়্যাহ, 1ম সংস্করণ।, 1419 হি), খণ্ড। 6, 239; মুহাম্মাদ ইবনে জারির আল-ওবারী, জামি‘আল-বায়ান ফি তা’উইল আল-কুরআন, (বায়রুত: মু’আসসাত আল-রিসালাহ), খণ্ড। 20, 12; আহমাদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-আসকালানী, ফাতহুল-বারী শরহ সহীহ আল-বুখারী, (বায়রুত: দার আল-মারিফাহ, 1379হি), খণ্ড। 10, 400। ↩

  5. মোহাম্মদ হাশিম কামালী, ইসলামিক আইনশাস্ত্রের মূলনীতি , (কুয়ালালামপুর: ইলমিয়া পাবলিশার্স, 3য় সংস্করণ, 2000), 200। ↩

  6. Ibid., 89. ↩

  7. Ibid., 199 ↩

  8. ইবনে কাথির, তাফসির আল-কুরআন আল-আদীম , ভলিউম। 2, 325-326; আল-তাবারী, জামি আল-বায়ান …, ভলিউম। 8, 87-90; ফখর আল-দ্বীন আল-রাজি, মাফাতিহ আল-গায়েব , (বায়রুত: দার ইহিয়া’ আল-তুরাথ আল-আরাবি, 3য় সংস্করণ।, 1420H), খণ্ড। 10, 161-163; মুহাম্মদ তাহির ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আশুর, আল-তাহরির ওয়া আল-তানভীর , (তিউনিসিয়া: আল-দার আল-তুনিসিয়া, 1984), খণ্ড। 5, 145। ↩

  9. ইবনুল কাইয়্যিম, আহকাম আহল আল-ধীমাহ , খণ্ড। 152-157; আল-খলিল, আবু বকর আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হারুন ইবনে ইয়াজিদ আল-বাগদাদি, আহকাম আহল আল-মিলাল , (বায়রুত: দার আল-কুতুব আল-’ইলমিয়া, ২য় সংস্করণ, 2003), 387-391। ↩

  10. আহমাদ ইবনে আলী আবু বকর আল-রাযী আল-জাসাস, আহকাম আল-কুরআন, (বায়রুত: দার ইহিয়া’ আল-তুরাথ আল-আরাবি, 1405H), খণ্ড। 3, 571। ↩

  11. আবু জাকারিয়া ইয়াহিয়া ইবন শরাফ আল-দিমাশকি আল-নাওয়াবী, আল-মিনহাজ শরহ সহীহ মুসলিম, (বায়রুত: দার ইহিয়া’ আল-তুরাথ আল-আরাবি, ২য় সংস্করণ, 1392 হি), হাদিস 2163, ভলিউম। 14, 144-145। ↩

  12. আবু মুহাম্মাদ ’আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে কুদামাহ, আল-মুগনি , (কায়রো: মাকতাবাত আল-কাহিরাহ, 1968), খণ্ড। 9, 363। ↩

  13. মুহাম্মদ ইবনে ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-মুগরাহ আল-বুখারি, আল-আদাব আল-মুফরাদ , (বায়রুত: দার আল-বাশাইর আল-ইসলামিয়া, 3য় সংস্করণ, 1989), হাদিস নং। 240, ভলিউম। 1, 221। ↩

  14. আমার গবেষণায়, আমি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অমুসলিমদের ধর্মীয় উৎসবে অভিনন্দন জানানো এবং অংশ নেওয়া সম্পর্কিত এমন কোনও সাহিত্য খুঁজে পাইনি যা প্রামাণিকভাবে হামজা ইউসুফের সাথে যুক্ত হতে পারে। যাইহোক, হামজা ইউসুফ বিন বায়িয়ার ঘনিষ্ঠ ছাত্র হওয়ার কারণে, সতর্কতার সাথে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছানো যেতে পারে যে বিন বাইয়াহ প্রদত্ত মতামত এবং ফতোয়াও হামজা ইউসুফের মতামত এবং মতামত, যদি না অন্যথায় কিছু ইঙ্গিত পাওয়া যায়। ↩

  15. বিন বাইয়াহ, সাইনাআত আল-ফাতওয়া ওয়া ফিকহ আল-আকাল্লিয়ি আটি* , 342। ↩

  16. ইবনুল কাইয়্যিম, আহক এম আহল আল-ধীমাহ, খন্ড। 1, 162। ↩

  17. ‘আলা’ আল-দীন ‘আলি ইবনে সুলায়মান আল-মারদাভী, আল-ইনসাফ ফি মারিফাত আল-রাজিহ মিন আল-খিলাফ, (বায়রুত: দার ইহিয়া’ আল-তুরাথ আল-আরাবি, দ্বিতীয় সংস্করণ, এনডি), খণ্ড। 4, 234। ↩

  18. Ibid, vol. 4, 234। ↩

  19.  ইবনে তাইমিয়া, ইকতিদা’ আল-সিরাত আল-মুস্তাকিম …, 210-213; ইবনুল কাইয়্যিম, আহকাম আহল আল-ধীমাহ , ভলিউম। 1, 162। ↩

  20. মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আল-ধাহাবী, সিয়ার আ’লাম আল-নুবালী , (কায়রো: দার আল-হাদিস, 1ম সংস্করণ, 2006), খণ্ড। ৬, ৩৯৫। ↩

  21. দেখুন মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে উসমান আল-ধাহাবী, মিজান আল-ইতিদাল , (বায়রুত: দার আল-মারিফাহ, 1ম সংস্করণ, 1963), খণ্ড। 1, 226; আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-আসকালানী, তাহদীব আল-তাহদীব , (ভারত: দাইরাত আল-মাআরিফ আল-নিদামিয়্যাহ, 1ম সংস্করণ, 1326 হি), খণ্ড। 1, 290; আহমদ ইবনে আলী ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাজার আল-আসকালানি, লিসান আল-মিজান , (ভারত: দাইরাত আল-মাআরিফ আল-নিধামিয়াহ, ২য় সংস্করণ, 1971), খণ্ড। 1, 398-399। ↩

  22. রাখাল হওয়ার এই ধারণাটি নবীর একটি হাদিস থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: “তোমরা সবাই রাখাল এবং তোমাদের প্রত্যেকেই তার মেষপালের জন্য দায়ী। একজন ইমাম একজন রাখাল এবং তিনি তার যত্নশীলদের জন্য দায়ী। একজন পুরুষ তার পরিবারের সম্মানের জন্য একজন রাখাল এবং তার পরিচর্যার জন্য দায়ী। নারী তার স্বামীর যত্নের জন্য একজন রাখাল এবং তার গৃহের প্রতি দায়িত্বশীল ব্যক্তি। তার মালিকের সম্পত্তির জন্য রাখাল এবং তার তত্ত্বাবধানে যা আছে তার জন্য আপনি সকলেই রাখাল এবং প্রত্যেকেই তার মেষপালের জন্য দায়ী। (আল-বুখারি, খণ্ড 5: 2 এবং মুসলিম, * সহিহ মুসলিম * , ভলিউম 3, সংস্করণ এনডি: 1459)। ↩