সবচেয়ে জনপ্রিয় ইসলামোফোবিক কথা বলার পয়েন্টগুলির মধ্যে, যেটি প্রায়শই পপ আপ হওয়ার প্রবণতা রয়েছে তা হল এই ধারণা যে ইসলামি সাম্রাজ্য এবং অতীতের কর্তৃপক্ষ ইহুদি সহ সংখ্যালঘুদের জন্য নির্দিষ্ট নির্দিষ্ট পোশাক কোড প্রয়োগ করবে। এটি কার্যকরভাবে মধ্যযুগীয় ক্যাথলিক ইউরোপ (ইহুদি টুপি) বা আধুনিক জাতীয়-সমাজতান্ত্রিক জার্মানি (হলুদ ব্যাজ) এর সাথে যুক্ত এই প্রকৃতির অনুরূপ পদক্ষেপগুলিকে কার্যকরভাবে পূর্বাভাস দেবে।
সূচিপত্র
Toggle
রাব্বিদের মতামত
তবুও, এখন পর্যন্ত, বেশিরভাগ মুসলিম সংশয়বাদী পাঠকরা সম্ভবত ইতিমধ্যেই সচেতন হবেন যে কীভাবে ইহুদিরা সর্বদা নিজেদেরকে একটি ভিন্ন, আরও শ্রেষ্ঠ মানুষ হিসেবে তুলে ধরে। একইভাবে, তারা ইহুদি ধর্মকে শুধুমাত্র একটি ধর্মের চেয়েও বেশি দেখেছিল, এটিকে একটি জাতিগত-উপজাতিবাদী বর্জনবাদকে ধাক্কা দেওয়ার উপায় হিসাবে ব্যবহার করে। এটি তখন স্বভাবতই নির্বাসিত অবস্থায় ( গালুট ), যেমন ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের সময় (600 খ্রিস্টপূর্বাব্দের শুরুতে) “বিধর্মীদের” থেকে এক ধরনের বিচ্ছিন্নতা হিসেবে প্রকাশ পাবে।
তাই এতে আশ্চর্যের কিছু নেই যে, তালমুদে বর্ণিত ( Shabbat.145b.1-146a.12) ), “তোরাহ পণ্ডিতরা” তাদের আশেপাশের বিধর্মীদের থেকে “নিজেদের আলাদা” করবে যেভাবে তারা পোশাক পরে:
কি কারণে ব্যাবিলোনিয়ার তাওরাত পণ্ডিতদের বিশেষ পোশাক দ্বারা আলাদা করা হয়? কারণ তারা সেই জায়গার স্থানীয় নয় এবং তাই নিজেদের আলাদা করার জন্য বিশেষ পোশাকের প্রয়োজন হয়, যেমন লোকে লোকে বলে: আমার নিজের শহরে, আমি আমার নামের জন্য সম্মানিত; এমন একটি জায়গায় যা আমার নিজের শহর নয়, আমি আমার পোশাকের জন্য সম্মানিত। গেমারা তখন ব্যাবিলোনিয়ার ঋষিদের প্রশংসা করেছিলেন এই শ্লোকটির ব্যাখ্যা করে “আগামী দিনে জ্যাকব শিকড় ধরবে, ইস্রায়েল অঙ্কুরিত হবে এবং প্রস্ফুটিত হবে” (ইশাইয়া 27:6)। রাভ ইয়োসেফ শিখিয়েছেন: এরা হলেন ব্যাবিলোনিয়ার তোরাহ পণ্ডিত, যারা তোরাতে কুঁড়ি এবং ফুল যোগ করেন।
আর এটা ভাবলে ভুল হবে যে এই প্রথা কোন না কোনভাবে শুধুমাত্র “তওরাত পন্ডিতদের” মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল। মাইমোনাইডস, ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী রাব্বি এবং এমন একজন যিনি নিজে মুসলিম কর্তৃত্বের অধীনে থাকতেন (দ্বাদশ শতাব্দীর আল-আন্দালুস এবং পরবর্তীতে মিশর), তার প্রামাণিক [* মিশনেহ’-এ লিখেছেন তোরাহ*](https://www.sefaria.org/Mishneh_Torah%2C_Foreign_Worship_and_Customs_of_the_Nations.11.1?ven=The_Mishneh_Torah_by_Maimonides._trans._by_Moses_Hyamson,_1937-1937-1937-1937-19799_শিপ-1949595959555558757777777777799999999995556777644 এবং জাতির কাস্টমস,“ অধ্যায় 11):
(আমাদের) বিধর্মীদের রীতিনীতি অনুসরণ করা উচিত নয়, তাদের পোশাকে বা চুল ছাঁটাই করার পদ্ধতিতে তাদের অনুকরণ করা উচিত নয়, যেমন বলা হয়েছে, “এবং তোমরা জাতির রীতিনীতিতে চলবে না (যা আমি তোমাদের সামনে ফেলে দিচ্ছি)” (লেভ. 20:23); “তোমরা তাদের বিধিতে চলবে না” (লেভ. 18:3); “নিজেকে সাবধানে রাখো যে তুমি তাদের অনুসরণ করার জন্য ফাঁদে না পড়ো” (Deut. 12:30)। এই পাঠ্য সব একটি থিম উল্লেখ করে এবং তাদের অনুকরণ বিরুদ্ধে সতর্ক. বিপরীতে, ইস্রায়েলীয় তাদের থেকে আলাদা হবে এবং তার পোশাক এবং তার অন্যান্য কর্মকাণ্ডের দ্বারা স্বীকৃত হবে, যেমন সে তার জ্ঞান এবং তার নীতি দ্বারা তাদের থেকে আলাদা। এবং এইভাবে বলা হয়েছে, “এবং আমি তোমাকে জাতিদের থেকে আলাদা করেছি” (লেভ. 20:26)।
আমরা 19 শতকের রব্বি শ্লোমো গাঞ্জফ্রিডের কিৎজুর শুলচান অরুচ ( 3:2) পড়েছি (ষোড়শ শতাব্দীর শুলচান অরুচ এর একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ যা রবিতে সবচেয়ে বেশি রব্বি রব্বি। মিশনেহ তোরাহ বরাবর আইন):
আমাদেরকে বিধর্মীদের পথ অনুসরণ করার অনুমতি দেওয়া হয় না, বা পোশাকে বা চুলের স্টাইল বা অনুরূপ জিনিসগুলিতে তাদের স্টাইল গ্রহণ করার অনুমতি নেই, যেমন বলা হয়েছে: “তোমরা বিধর্মীদের পথ অনুসরণ করবে না।” [লেভিটিকাস 20:23] এটি [এছাড়াও] বলা হয়েছে: “তাদের পথে তোমরা অনুসরণ করবে না” [লেভিটিকাস 18:3] এটি [এছাড়াও] বলা হয়েছে: “নিজেকে রক্ষা কর পাছে আপনি তাদের অনুসরণ করতে ফাঁদে পা দেবেন।” [দ্বিতীয় বিবরণ 12:30] আপনার এমন পোশাক পরা উচিত নয় যা তাদের দ্বারা বিশেষভাবে দম্ভের প্রতীক হিসাবে পরিধান করা হয়, যেমন উচ্চ পদস্থ কর্মকর্তাদের পোশাক। উদাহরণ স্বরূপ, তালমুদ বলেছে [মাসেচেস সানহেড্রিন 74এ]: যে জুতার ফিতার ক্ষেত্রেও একজন ইহুদির জন্য তাদের অনুরূপ হওয়া নিষিদ্ধ; যদি তাদের অভ্যাস হয় একভাবে বাঁধতে এবং ইহুদিদের অভ্যাস অন্যভাবে বাঁধতে হয়, অথবা যদি তাদের অভ্যাস হয় লাল জুতোর ফিতা এবং ইহুদিরা কালো জুতার ফিতা পরে কারণ কালো রঙ নম্রতা, বশ্যতা এবং বিনয় নির্দেশ করে। [এ ধরনের সব ক্ষেত্রে] একজন ইহুদীর জন্য বিচ্যুত হওয়া হারাম।
আপনি লক্ষ্য করবেন যে রাব্বি এখানে ইহুদিদের “নম্রতা” এবং “আনুগত্যের” অবস্থানে থাকার কথা বলেছেন। এইভাবে মনে হবে যে তারা জিজিয়া একটি নম্র পরিমাপ হিসাবে আরোপ করার ধারণার সাথে একমত, যেমনটি কুরআনে বর্ণিত হয়েছে।
যারা আল্লাহ বা শেষ দিনে বিশ্বাস করে না, আল্লাহ ও তাঁর রাসুল যাকে হারাম করেছেন তা হারাম মনে করেন না এবং যারা পূর্বে কিতাব দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্যে সত্যের দ্বীনের অনুগত নয় তাদের সাথে যুদ্ধ করুন, যতক্ষণ না তারা সশস্ত্র শুল্কের পরিবর্তে নম্রভাবে নম্রভাবে ভোট কর প্রদান করে। (কোরআন, 9:29)
সম্পর্কিত: ইহুদি ধর্মের “ধম্মিস”: ইহুদি ধর্মগ্রন্থ এবং ইতিহাস পরীক্ষা করা
জায়নবাদীরা ইহুদিদের একটি ঘেটোতে রাখতে চায়
জায়নবাদীদের জন্য, “ঘেটো ইহুদি” ইহুদিদের সাথে ভুল বলে মনে করা সমস্ত কিছুকে আবদ্ধ করে। তারা তাদের দুর্বল ইহুদি হিসাবে দেখেছিল যারা, কারণ তারা আঞ্চলিক সার্বভৌমত্ব হস্তান্তর করেছিল, সেই সাথে একটি ভূমির প্রতিরক্ষার সাথে থাকা সমস্ত “বীর্য” গুণাবলীও হারিয়েছিল। এবং “ঘেটো ইহুদি”কে বহিষ্কার করার জন্য, ম্যাক্স নর্ডাউ-এর মতো প্রারম্ভিক জায়নবাদী মতাদর্শীরা “পেশীবহুল ইহুদিবাদ” ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন।
তথাপি, গেটো ইহুদিকে মুক্তির ইহুদিদের চেয়ে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ, মোজেস মেন্ডেলসোহনের মতো চিন্তাবিদদের ইহুদি, যারা ইউরোপীয় উদারনৈতিক আধুনিকতায় আত্তীকৃত হয়েছিল। অন্য কথায়, একজন ইহুদি যার প্রতি বৈষম্য ছিল সে অন্তত তার ইহুদি জাতিগত-উপজাতি বিচ্ছিন্নতা বজায় রাখবে। যেখানে মেন্ডেলসোহনের পুত্র আব্রাহাম খৎনার প্রথা ভুলে গিয়েছিলেন এবং তার সন্তানদের বাপ্তিস্ম দিয়েছিলেন, যারা সকলেই জার্মান উচ্চ সমাজের অংশ হয়ে ওঠে এবং ইহুদি ধর্মের সাথে পরিচয় বন্ধ করে দেয়।
সম্পর্কিত: মোসেস মেন্ডেলসোহন: ইহুদি আধুনিকতার জনক
উদারতাবাদের সাংস্কৃতিক আত্তীকরণের বিপদগুলি পর্যবেক্ষণ করার পরে, জায়নবাদীরা শেষ পর্যন্ত ঘেটোকে একটি সামাজিক ঘটনা হিসাবে স্বাগত জানায় যা ইহুদি বর্জনবাদ এবং জাতিগত পরিচয়ের বোধকে রক্ষা করে। এই জায়োনিস্টদের মধ্যে, আপনি নর্ডাউ-এর পছন্দ খুঁজে পান, যিনি থিওডর হার্জলের সাথে জায়োনিস্ট অর্গানাইজেশনের সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।
১৮৯৭ সালে প্রথম জায়নিস্ট কনফারেন্সে তার ভাষণ চলাকালীন, নর্ডাউ বলেছিলেন:
মুক্তি ইহুদির স্বভাবকে সম্পূর্ণ বদলে দিয়েছে এবং তাকে অন্য সত্তায় পরিণত করেছে। কোনো অধিকার ছাড়াই ইহুদি তার কোটে নির্ধারিত হলুদ ইহুদি ব্যাজ পছন্দ করেনি, কারণ এটি ছিল জনতাকে নৃশংসতা করার জন্য একটি সরকারী আমন্ত্রণ এবং প্রত্যাশায় তাদের ন্যায্যতা দেয়। কিন্তু স্বেচ্ছায় সে তার স্বতন্ত্র প্রকৃতিকে আরও স্বতন্ত্র করে তোলার জন্য আরও অনেক কিছু করেছে এমনকি হলুদ ব্যাজের চেয়েও বেশি।’ কর্তৃপক্ষ তাকে একটি ঘেটোতে আটকে রাখেনি, তিনি নিজের জন্য একটি তৈরি করেছিলেন। তিনি তার নিজের সাথে বাস করবেন এবং খ্রিস্টানদের সাথে ব্যবসা ছাড়া অন্য কোন সম্পর্ক থাকবে না। “ঘেটো” শব্দটি আজ লজ্জা এবং অপমানের অনুভূতির সাথে যুক্ত। কিন্তু ঘেটো, যারা এটি তৈরি করেছে তাদের উদ্দেশ্য যাই হোক না কেন, অতীতের ইহুদিদের জন্য ছিল ** কারাগার নয়, আশ্রয়স্থল। এটা শুধুমাত্র ঐতিহাসিক সত্য যদি আমরা বলি যে শুধুমাত্র ঘেটো ইহুদিদের মধ্যযুগের ভয়ানক অত্যাচার থেকে বাঁচার সুযোগ দিয়েছিল। ঘেটোতে ইহুদিদের নিজস্ব জগৎ ছিল; এটি ছিল তার কাছে নিশ্চিত আশ্রয় যা তার জন্য পিতামাতার বাড়ির আধ্যাত্মিক এবং নৈতিক মূল্য ছিল। […] মুক্তির আগে ইহুদি জনগণের মধ্যে অপরিচিত ছিল, কিন্তু সে তার ভাগ্যের বিরুদ্ধে অবস্থান নেওয়ার কথা এক মুহুর্তের জন্যও ভাবেনি। তিনি নিজেকে নিজের একটি জাতিভুক্ত বলে মনে করতেন, যার সাথে দেশের অন্যান্য মানুষের কোনো মিল ছিল না। মুক্তিপ্রাপ্ত ইহুদি তার সহপাঠীদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে অনিরাপদ, অপরিচিতদের সাথে ভীতু, এমনকি তার বন্ধুদের গোপন অনুভূতির প্রতিও সন্দেহজনক।
কল্পনা করুন যে এটি একজন অ-ইহুদি লেখক অভিযোগ করেছেন যে ইহুদিরা ঐতিহাসিকভাবে আত্ম -বিচ্ছিন্নতা বেছে নিয়েছে। তারা অবিলম্বে একটি এন্টিসেমাইট ব্র্যান্ড করা হবে.
সম্পর্কিত: আধুনিক উদারপন্থী পশ্চিমী অধঃপতনের 19 শতকের ইহুদি সমালোচনা
আরেকটি ইহুদি পণ্ডিত যিনি ইতিবাচক আলোকে ঘেটো সম্পর্কে লিখেছেন তিনি হলেন সালো উইটমায়ার ব্যারন, যিনি 1989 সালে নিউইয়র্কে মারা যান। তাকে সর্বশ্রেষ্ঠ আধুনিক ইহুদি ঐতিহাসিকদের একজন বলে মনে করা হয়।
1928 সালে দ্য মেনোরাহ জার্নাল (ভলিউম 14, নম্বর 6) এর জন্য মূলত লেখা একটি প্রবন্ধে, যার শিরোনাম ছিল “ ঘেটো এবং মুক্তি; আমরা কি প্রথাগত দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করব? ব্যারন লিখেছেন (পৃ. 519-520):
এই কর্পোরেট অস্তিত্বের একটি পর্যায় সাধারণত মুক্তিপ্রাপ্ত ইহুদিদের দ্বারা একটি অবিরাম মন্দ হিসাবে বিবেচিত ছিল ঘেটো। কিন্তু এটা ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে ঘেটো স্বেচ্ছায় ইহুদি স্বশাসনের ফলে বেড়ে উঠেছিল, এবং এটি শুধুমাত্র পরবর্তী উন্নয়নের সময় ছিল যে জনসাধারণের আইন হস্তক্ষেপ করেছিল এবং এটিকে সমস্ত ইহুদিদের জন্য একটি নির্জন জেলায় বসবাস করতে একটি আইনি বাধ্যবাধকতা করে তোলে যেখানে কোনো খ্রিস্টানকে বসবাস করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। […] এই ঘেটোতে, বাধ্যবাধকতা আসার আগে এবং পরে, ইহুদিরা একটি কর্পোরেট গভর্নিং সংস্থার অধীনে জনসংখ্যার বাকি অংশগুলিকে বাদ দিয়ে পূর্ণ, গোলাকার জীবন যাপন করতে সক্ষম হয়েছিল। ইহুদি, প্রকৃতপক্ষে, সমগ্র মধ্যযুগ এবং আধুনিক যুগের প্রথম দিকে তার নিজস্ব এক ধরনের ভূখণ্ড এবং রাষ্ট্র কার্যকর ছিল। এই স্বায়ত্তশাসনের সুবিধা, মুক্তির মাধ্যমে হারিয়ে গেছে, অবশ্যই যথেষ্ট ছিল; তারা অবশ্যই একটি স্বতন্ত্র জাতীয়তা হিসেবে ইহুদিদের সংরক্ষণ এর দিকে বড় অংশে অবদান রেখেছেন।
এমনকি আজও অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের অনেক ইহুদিরা ঘেটো জীবনকে স্মরণ করে, যেখানে ইহুদিরা তাদের নিজস্ব নিয়মে, সিনাগগ এবং ধর্মীয় বিদ্যালয় ( ইয়েশিভা) কেন্দ্রিক একটি স্বতন্ত্র সম্প্রদায়ের জীবন নিয়ে বসবাস করতে পারত।
এই ব্যক্তিদের প্রত্যেকের, মতাদর্শী এবং ইতিহাসবিদ থেকে শুরু করে সাধারণ মানুষ পর্যন্ত, উদার বৈষম্যের (যেমন পৃথক আইনি মর্যাদা, বাধ্যতামূলক পোশাক, ইত্যাদি) এর শিকার হওয়ার কোনও সমস্যা নেই যতক্ষণ না এর অর্থ তারা ইহুদিদের স্বতন্ত্র জাতিগত পরিচয় রক্ষা করতে সক্ষম।
একটি জাতি হিসাবে ইসরায়েলকে প্রায়শই এই অঞ্চলের মধ্যে একটি ঘেটো হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছে কারণ এটি কীভাবে তার নীতির কারণে মধ্যপ্রাচ্যের মধ্যে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে।
অনেক বাম-উদারপন্থী জায়নবাদী এটাকে নেতিবাচক কিছু হিসেবে দেখে। অন্যরা, তবে, এটিকে এক ধরণের সুযোগ হিসাবে দেখেন। উদাহরণস্বরূপ, ইতামার বেন-ডেভিড এই বছরের এপ্রিলে দ্য জেরুজালেম পোস্ট-এর জন্য একটি অপ-এড রচনা করেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল “ইসরায়েল কি আমাদের পূর্বপুরুষের জন্মভূমিতে একটি ইহুদি ঘেটো বা হিব্রু রাজ্য?,” যাতে তিনি লিখেছেন:
গত কয়েক বছরে ইসরায়েলে পাবলিক বিতর্ক এবং পাঁচ দফা নির্বাচন মূলত একটি প্রশ্নের চারপাশে ঘোরে: আধুনিক ইসরায়েল রাষ্ট্র কি আমাদের পূর্বপুরুষের জন্মভূমিতে একটি ইহুদি ঘেটো, নাকি এটি আমাদের পূর্বপুরুষের জন্মভূমিতে একটি হিব্রু রাজ্য? নেতানিয়াহু এবং তার জোট একটি রাজ্যের মতো মনে করে না। তারা মনে করে ইহুদি ঘেটোর রাজনীতির পরিপ্রেক্ষিতে, গয়িমদের মধ্যে টিকে থাকার চেষ্টা করে (প্রসঙ্গক্রমে, “গয়িম”, যার অর্থ “জাতি” একটি অবমাননাকর শব্দ নয়)। 2,500 বছরের নির্বাসনের ফলে, ইহুদিরা তাদের অস্তিত্ব নিয়ে আলোচনার জন্য সমস্ত ধরণের কৌশল তৈরি করেছে, কেন তাদের আরও একটি দিন বাঁচতে হবে বা 2024 ইসরায়েলের ক্ষেত্রে, কেন আমরা তাদের পরাজিত না করা পর্যন্ত গাজায় জিহাদি সন্ত্রাসী গোষ্ঠীগুলির সাথে লড়াই করার অনুমতি দেওয়া উচিত তার জন্য অজুহাত খুঁজেছে। […] 2,500 বছরের নির্বাসনের বোঝা ঝেড়ে ফেলা কঠিন। আমরা ইজরায়েলীরা এখন ইহুদি ঘেটো থেকে হিব্রু রাজ্যে রূপান্তরের মধ্যে আছি। এটা সহজ হবে না, কিন্তু আমি নিশ্চিত এটা ঘটবে। এবং যখন এটি ঘটবে - ইস্রায়েলের আলো আগের চেয়ে উজ্জ্বল হয়ে উঠবে।
সেখানকার অগণিত সংখ্যক ভদ্র ইহুদিদের এই ভয়ঙ্কর জায়নবাদী ধারণার বিরুদ্ধে লড়াই করা উচিত যা ইস্রায়েলের ভিতরে এবং বাইরে উভয়ই পাওয়া যায়, অর্থাৎ, এই ধারণা যে তারা কোনওভাবে একটি ঘেটোতে আটকে থাকবে (যখন শারীরিকভাবে নয় তখন অন্তত মনস্তাত্ত্বিকভাবে) কেবল এই কারণে যে তাদের একধরনের জাতিধর্মীয় বৈষম্যবাদী জাতিভেদবাদের (ধর্মীয় জাতিবিদ্বেষী বৈষম্যবাদ) স্থায়ী করতে হবে। কেউ কেউ “পরিচয়ের রাজনীতি” হিসাবে উল্লেখ করতে পারে)।
যখন নিজেদের ঘৃণ্য ইহুদিবাদীদের কথা আসে, তখন আপনি দেখতে পাচ্ছেন যে, যখন তারা ইসলামী সাম্রাজ্যগুলিকে “বৈষম্যমূলক” বলে অভিযোগ করে তখন তাদের সমস্ত হাহাকার কেমন করে শূন্য হয়ে যায়। অধিকৃত ফিলিস্তিনে তাদের নিজেদের শোচনীয় কর্মকাণ্ড থেকে বিভ্রান্ত করা এবং অসাধুভাবে চেষ্টা করা এবং নিজেদেরকে নৈতিকভাবে ন্যায়সঙ্গত হিসেবে তুলে ধরা একটি দুর্বল কৌশল মাত্র।
সম্পর্কিত: অসম্ভব চ্যালেঞ্জ: প্রমাণ করুন ইহুদি ধর্ম যুদ্ধে ইসলামের চেয়ে বেশি মানবিক