দুর্ভাগ্যবশত, যেহেতু আমরা আধুনিক-উদারপন্থী বিশ্বে অভ্যস্ত, তাই আমরা আমাদের উপাসনাকে এমন শর্তে উপস্থাপন করার চেষ্টা করি যা আধুনিক-উদারপন্থী দর্শকদের কাছে আকর্ষণীয় বলে মনে হয়।
এর একটি উদাহরণ হল কিভাবে জাকাত (ফরয্য ভিক্ষা) প্রদানকে কখনও কখনও “দারিদ্র্য দূরীকরণ” এর লক্ষ্যে এক ধরণের সামাজিক ন্যায়বিচার প্রকল্প হিসাবে চিত্রিত করা হয়, কিন্তু তারপরে স্বাভাবিকভাবেই একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়:
অনুমানিকভাবে বলতে গেলে, আগামীকাল বিশ্ব দারিদ্র্যের অবসান ঘটবে, তার মানে কি এখন আমাদের যাকাত দেওয়া বন্ধ করে দিতে হবে?
রমজানের আশীর্বাদপূর্ণ মাসটিও এই সামাজিক ন্যায়বিচারের লেন্সের মাধ্যমে পুনর্বিন্যাস করা হয়েছে, এবং এইভাবে আপনার কাছে কিছু অজ্ঞ লোক রয়েছে যারা দাবি করে যে রোজার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল ক্ষুধা অনুভব করার মাধ্যমে “দরিদ্রতম অংশের প্রতি সহানুভূতি করা”।
এই দাবিগুলির সত্যতার কিছু উপাদান রয়েছে। যাইহোক, যদিও আমরা কম সৌভাগ্যবানরা কীভাবে তাদের জীবন যাপন করে সে সম্পর্কে একটি ধারণা লাভ করি, তবে এটি উপবাস, যাকাত প্রদান ইত্যাদির পিছনে থাকা অনেক সহায়ক “বুদ্ধির” মধ্যে একটি মাত্র।
আমাদের জন্য সর্বদা মনে রাখা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে যাকাত প্রদান এবং সাওম পালন (রমজানের রোজা) এর মতো বিষয়গুলি হল ‘ইবাদাত (ইবাদত) এবং এই ইবাদতের প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল তাকওয়া (আল্লাহর প্রতি ভীতি ও শ্রদ্ধার সাথে সাথে আল্লাহর চেতনা) অর্জন করা।
আমরা নোবেল কোরানে পড়ি:
হে ঈমানদারগণ! তোমাদের উপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন ফরজ করা হয়েছিল তোমাদের পূর্ববর্তীদের উপর, যাতে তোমরা পরহেযগার হতে পার। (কোরআন, 2:183)
সম্পর্কিত: রমজান: ব্রেকিং এনটাইটেলমেন্ট
এখন যেহেতু এটি পরিষ্কার করা হয়েছে, আসুন আমরা রোযার সাথে সম্পর্কিত আরও কিছু বিষয় নিয়ে চিন্তা করি।
সূচিপত্র
Toggle
উপবাস: চূড়ান্ত স্বাধীনতা?
আলিজা ইজেটবেগোভিচ (1925-2003)-বসনিয়া ও হার্জেগোভিনা প্রজাতন্ত্রের উদ্বোধনী রাষ্ট্রপতি; এবং নিজেও একজন উল্লেখযোগ্য মুসলিম চিন্তাবিদ - তার নোটস ফ্রম প্রিজন, 1983-1988 (p.134) এ নিম্নলিখিতটি লিখেছেন:
1386। রোজা একচেটিয়াভাবে মানুষের পছন্দ। মানুষ এবং প্রাণী উভয়ই খায় (নিজেদের খাওয়ায়)। একমাত্র মানুষই রোজা রাখতে সক্ষম। রোজা মানুষ ও পশুর মধ্যে পার্থক্য স্পষ্ট করে দেয়। খাওয়ানো (খাওয়ানো) একটি তাগিদ, প্রকৃতির একটি নিয়ম অনুসরণ করে করা হয়। রোজা হল ইচ্ছার সর্বোচ্চ প্রকাশ, এটি স্বাধীনতার একটি কাজ। এই স্বাধীনতা, কোনো চিকিৎসাগত কারণে নয়, রোজার সবচেয়ে বড় তাৎপর্য।
তিনি যেমন স্পষ্টভাবে বলেছেন, আপনি রোজার উদাহরণের চেয়ে “মানব সংস্থা” এর খুব ভাল সংজ্ঞা পাবেন না। সর্বোপরি, আপনি আপনার সবচেয়ে মৌলিক জৈবিক চাহিদাকে পরিত্যাগ করতে বেছে নেন, অর্থাৎ, নিজেকে টিকিয়ে রাখার জন্য খাওয়া। কোন প্রাণী এটা করতে পারেনি। তাই যদি “মানবতাবাদ” বলে কিছু থাকে তবে তা উপবাসের মতো ধর্মীয় উপাসনার মধ্যে পাওয়া যায়, যার মাধ্যমে একজন মানুষ সত্যিকার অর্থে প্রাণীজগতের ঊর্ধ্বে উঠে তার মানবতা প্রদর্শন করে।
অন্য কথায়, রোজা হল দেহের ওপর আত্মার জয়—দৈহিকতার ওপর আধ্যাত্মিকতার—যেহেতু রমজান মাসে, পেটের ক্ষুধা ইবাদতের উল্লেখযোগ্য বৃদ্ধির দ্বারা পূরণ করা হয়, যা হৃদয়কে খাওয়ায়। যদি উপবাস প্রকৃত মানবতাবাদের সর্বোচ্চ অভিব্যক্তিগুলির মধ্যে একটি হয়, তাহলে এটি খাঁটি আধ্যাত্মিকতার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য প্রদর্শনগুলির মধ্যে একটি।
উপবাস মস্তিষ্কহীন ভোগবাদের উত্তর-আধুনিক প্রয়োজনীয়তার বিরুদ্ধেও একটি বাধা হিসাবে দাঁড়িয়েছে, যার সেরা ব্যঙ্গচিত্র সম্ভবত অতিরিক্ত ওজনের ব্যক্তি টেলিভিশন দেখার সময় সীমাহীনভাবে বার্গার এবং স্ন্যাকস খাওয়া। এইভাবে, তিনি সাধারণত কী খান তা না দেখেও, উপবাস উত্তর-আধুনিক মানুষের এই ক্লিচকে নিষ্ক্রিয় করে। সে আর পেটের দাস নয়।
সম্পর্কিত: ভ্যাম্পায়ার এবং জম্বিরা আধুনিকতা সম্পর্কে কী প্রকাশ করে
অবশ্যই, মুসলমান হিসাবে, আমরা বিশ্বাস করি না যে রমজানে রোজা রাখা আমাদের জন্য ঐচ্ছিক। আমরা উদারপন্থী নই। আমরা সবকিছু ব্যক্তিগত পছন্দ বলে বিশ্বাস করি না। ঠিক যেমন হিজাব একটি বাধ্যবাধকতা, রমজান মাসে রোজা রাখা প্রতিটি বিবেকবান, বয়ঃসন্ধিকালের জন্য একটি বাধ্যবাধকতা। যেমন, এগুলি আমাদের জন্য সত্যিই পছন্দ নয়।
হাঙ্গার আধুনিক পশ্চিমা সাহিত্যকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করেছে
উপবাসের সাথে জড়িত একটি প্রয়োজনীয় প্রক্রিয়া হল, স্পষ্টতই, ক্ষুধা। পেট, যা সাধারণত সমস্ত দোষী আনন্দের কেন্দ্র, বিদ্রোহ করে এবং আপনাকে আপনার মানবিক ভঙ্গুরতার কথা মনে করিয়ে দেয়। এটি আমাদের জন্য একটি অনুস্মারক হিসাবে কাজ করা উচিত যে কীভাবে আমাদের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বিচারের দিন আমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে।
যেদিন তাদের জিহ্বা, তাদের হাত ও পা তাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেবে যে তারা [জীবনে] যা করত তার জন্য। (কোরআন, 24:24)
আজ আমি তাদের মুখে মোহর মেরে দেব। তবুও তাদের হাত আমাদের সাথে কথা বলে। এবং তাদের পা তাদের [জীবনে] যা অর্জন করেছে তার সমস্ত [মন্দ] সাক্ষ্য দেয়। (কোরআন, 36:65)
তাছাড়া, তোমরা [নিজেরা] [তোমাদের ধর্মহীন পথ] গোপন করনি, যাতে [আমরা যারা] তোমাদের কান, তোমাদের চোখ এবং তোমাদের চামড়া তোমাদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দিতে না পারি! বরং আপনি ভেবেছিলেন যে আপনি [জীবনে] যা করছেন সে সম্পর্কে আল্লাহ অনেক কিছুই জানেন না। (কোরআন, 41:22)
কিন্তু ক্ষুধাও পাশ্চাত্য সাহিত্যের ইতিহাসে নিজস্ব বিশেষ স্থান দখল করে আছে।
আরও স্পষ্টভাবে বলতে গেলে, এটি 1890 সালের একটি উপন্যাসের নাম যা নট হ্যামসুন দ্বারা রচিত, যিনি 1920 সালে সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার অর্জন করেছিলেন এবং নরওয়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখক হিসাবে বিবেচিত হন।
এটি একজন বুদ্ধিজীবীর অস্তিত্ববাদী গল্প, যিনি ক্ষুধার সঙ্গে লড়াই করছেন। এবং নতুন সাহিত্য কৌশলের মাধ্যমে, যেমন চেতনার ধারা এবং অভ্যন্তরীণ মনোলোগ (এমন কিছু যা দস্তয়েভস্কির মৌলিক আকারে উপস্থিত ছিল কিন্তু সম্পূর্ণরূপে বিকশিত হয়নি), হ্যামসুন মূলত 20 শতকের সাহিত্যের * সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলি তৈরি করেছিলেন, কাফকা এবং অন্যান্যদের মতো ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করে, যারা মনস্তাত্ত্বিকভাবে অগ্রসর হতে পারেনি।
সম্পর্কিত: সাইবারপাঙ্ক: একটি আত্মার জন্য ধর্মনিরপেক্ষ অনুসন্ধান
তাই এটা আশ্চর্যের কিছু নয় যে তাকে আধুনিক এবং উত্তর-আধুনিক উভয় সাহিত্যের জনক হিসেবে কিছু লোকের কাছে বিবেচনা করা হয়েছে।
হ্যামসুনের ক্ষুধাও একটি সূক্ষ্ম ভাষ্য, আমরা সামাজিক সমালোচনা বলতে পারি, নরওয়ে এবং পশ্চিমে সাধারণভাবে যে আধুনিকীকরণ চলছে।
হার্ভার্ডের সাথে যুক্ত এবং আধুনিকতাবাদী সাহিত্যে বিশেষজ্ঞ টিমোথি উইনজেন এইভাবে তার প্রবন্ধে লিখেছেন, The Aesthetics of Hunger: Knut Hamsun, Modernism, and Starvation’s Global Frame ( NOVEL , Vol 1, 2pp. 1):
যদিও উপন্যাসের প্রাথমিক জোর ক্ষুধার্তের শারীরিক অভিজ্ঞতার উপর পড়ে, ক্ষুধা দৃঢ়তার সাথে অর্থনৈতিক অবস্থার নিবন্ধন করে যা তার নায়কের দ্বিধাকে আন্ডারলাইট করে। আখ্যানের প্রতিটি পর্যায়ে, হ্যামসুনের কথককে সেই সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলির সাথে যোগাযোগ করা হয় যারা নরওয়ের নতুন অর্থনীতিতে জন্মগ্রহণ করে এবং বিশ্ব অর্থনীতির নতুন মানুষ। ক্ষুধা কেবল আন্তর্জাতিক বাণিজ্যের এজেন্ট এবং ক্রিস্টিয়ানিয়ার বন্দর দিয়ে যাওয়া নাবিকদের দ্বারাই নয়, বরং আদিবাসী অর্থনৈতিক নেটওয়ার্কের পতনের ফলে বাস্তুচ্যুত জনগণের সাথেও। […] ক্ষুধার্ত, এই বেকার লোকটি অর্থনৈতিক আধুনিকায়নের ব্যাপক স্থানচ্যুতির মধ্যে ট্রানজিটে কারিগরদের যাযাবর জনগোষ্ঠীর অন্তর্গত। ** ক্ষুধা জুড়ে, দ্রুত পরিবর্তনশীল অর্থনৈতিক ব্যবস্থার মানব অবশিষ্টাংশ বর্ণনাকারীর ক্ষুধার্ত চেতনার প্রান্তে ঘোরাফেরা করে।** […] হামসুন নিজেও এই অর্থনৈতিকভাবে বাস্তুচ্যুত জনগোষ্ঠীর একটি অংশ ছিলেন। 1859 সালে মধ্য নরওয়েতে কৃষক স্টকের পিতামাতার কাছে জন্মগ্রহণকারী, হামসুন 1880 এর দশকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যাওয়ার আগে তার পরিবারের সাথে সুদূর উত্তরে চলে যান।
এটা বেশ বিভ্রান্তিকর যে আধুনিক পাশ্চাত্য সাহিত্যের উত্থানে ক্ষুধা এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রধান ভূমিকা পালন করেছে-বিশেষ করে আত্ম-সমালোচনার হাতিয়ার হিসেবে, আধুনিকতার প্রতিশ্রুতি সম্পর্কে সংশয়বাদের।
হ্যামসুন নিজেকে একজন আধুনিকতাবিরোধী বলে পরিচিত ছিলেন এবং প্রকৃতপক্ষে, জার্মানির জাতীয়-সমাজতান্ত্রিক দলের প্রতি সহানুভূতির জন্য পরিচিত ছিলেন।
হ্যামসুন নিজেই নব্য-পৌত্তলিক আধ্যাত্মবাদের একটি রূপ বেছে নিয়েছিলেন, যেমনটি তার উপন্যাস প্যান (1894) এ প্রদর্শিত হয়েছে, ফ্রান্সে তার সমসাময়িক জিন জিওনোর মত নয়।
আমাদের জন্য, তবে, এটি অন্য দৃষ্টিকোণ নিয়ে আসে:
মুসলিমরা ক্ষুধাকে *আলিঙ্গন করে (আমরা এখানে দারিদ্র্যের কারণে ক্ষুধার্ত হওয়ার কথা বলছি না) পশ্চিমা আধুনিকতা সম্পর্কেও কিছু বলে - যে আত্মাকে খাওয়ানো শরীরের (অতি) খাওয়ানোর চেয়ে অসীমভাবে বেশি প্রয়োজনীয়।
সম্পর্কিত: ইসলামের প্রতিভা | পর্ব 1, আধুনিক মানব অবস্থা