মুফতি ইন্তিজামুল্লা শিহাবী ও মুফতি জয়ন-উল-আবিদিন মিরথি [১]

অনুবাদ করেছেন মুফতি আবদুল্লাহ মুল্লা

ইসলামে, খিলাফাহ বলতে ঐশ্বরিক সরকারকে বোঝায় যা দুনিয়া ও আখিরাতে সৃষ্টিকে সফল করার দায়িত্ব বহন করে। এটা আল্লাহ তা’আলার বিধানের উপর প্রতিষ্ঠিত। এটি নিপীড়ন ও অসাম্যের আবর্জনা দূর করে, যার ফলে পৃথিবীর প্রতিটি কোণ পরিষ্কার করে এবং ন্যায় ও ন্যায়ের চকচকে ও মিষ্টি গন্ধযুক্ত ফুলের মাধ্যমে জান্নাতের ঈর্ষা করে।

এই ঐশ্বরিক সরকারের প্রধানকে খলিফাহ বলা হয় কারণ তিনি পৃথিবীতে আল্লাহ তা’আলার ডেপুটি এবং এটিই খলিফাহ এর অর্থ। নোবেল কোরানে, পৃথিবীর খিলাফাহকে একটি মহান অনুগ্রহ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটি আল্লাহ তা’আলার ধার্মিক ও আনুগত্যশীল বান্দাদেরকে দেওয়া হয় যারা এর দায়িত্ব পালনের ক্ষমতা রাখে।

هُوَ الَّذِي جَعَلَكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ তিনিই পৃথিবীতে তোমাদের উত্তরাধিকারী করেছেন [2] وَاذكُرُواْ إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاء مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ আর স্মরণ কর, যখন তিনি নূহের সম্প্রদায়ের পরে তোমাদেরকে উত্তরাধিকারী করেছেন [[3]] (#post-34912-footnote-3) يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ হে দাউদ, আমরা তোমাকে পৃথিবীতে একজন ভাইসজার বানিয়েছি [4] وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ এবং আমরা জাবুরে এই পরামর্শের পরে লিখেছি যে জমিটি আমার ধার্মিক বান্দারা উত্তরাধিকারী হবে [[5]] (#post-34912-footnote-5)

মদীনা মুনাওয়ারায় হিজরতের পর মুসলমানরা শত্রু দ্বারা পরিবেষ্টিত হয়। একদিকে মক্কাবাসীরা তাদের অস্ত্র ধারালো করছিল যাতে মদীনা মুনাওয়ারায় গিয়ে মুসলমানদের উপর আক্রমণ করা যায়। অন্যদিকে মদীনা মুনাওয়ারার ইহুদী ও মুনাফিকরা মুসলমানদের ধরার জন্য নতুন নতুন ফাঁদ বিছিয়ে দিচ্ছিল। এই চরম উদ্বেগের মধ্যে, আল্লাহ তায়ালা তাদের সান্ত্বনা দিয়েছেন:

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ قَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে আল্লাহ তাদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে দেশে (তাঁর) খলিফা বানাবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের বানিয়েছিলেন, এবং অবশ্যই তাদের জন্য তাদের জন্য তাদের ধর্মকে প্রতিষ্ঠিত করবেন যা তিনি তাদের জন্য মনোনীত করেছেন এবং অবশ্যই তাদেরকে শান্তি দেবেন সেই ভয়ের জায়গায় যেখানে তারা আগে ছিল। [6]

আল্লাহ তা’আলার এই প্রতিশ্রুতি পরবর্তীকালে খুব দ্রুতই পূর্ণ হয়। হিজরতের দশ বছর পর, নিপীড়িত, নিপীড়িত এবং অসুস্থ সজ্জিত মুসলমানরা সমগ্র আরব উপদ্বীপে আল্লাহর সরকারের পতাকা লাগিয়েছিল। একদিকে তারা কিসরা (ছোসরোদের) শক্তির জন্য হুমকি ছিল এবং অন্যদিকে তারা কায়সারের (সিজার) শক্তিকে আক্রমণ করছিল।

ইসলামী খিলাফতের এই নতুন যুগের প্রথম খলিফা ছিলেন মুহাম্মাদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। দ্বিতীয় খলিফা যিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের প্রথম খলীফাহ হওয়ার গৌরব অর্জন করেছিলেন তিনি হলেন সাইয়্যিদুনা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু। যাইহোক, ইসলামের ইতিহাসে খলিফাহ শব্দটি সাধারণত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের খলিফাহ (উত্তরাধিকারী) অর্থে ব্যবহৃত হয়, এইভাবে সাইয়্যিদুনা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহুকে প্রথম খলিফা হিসেবে গণ্য করা হয়।

সূচিপত্র

Toggle

• খিলাফাহর অবস্থান
• খিলাফতের শর্তাবলী
• নির্বাচনের পদ্ধতি
• শিয়াহ দৃষ্টিকোণ
• নিয়োগের পদ্ধতি
• খলিফাহ ও শূরা
• খিলাফাহ রাশিদাহ
• নোটগুলি

খিলাফতের অবস্থান

অধিকাংশ মুসলিম একমত যে একজন খলিফা নিযুক্ত করা উম্মতের উপর বাধ্যতামূলক (ওয়াজিব)। যাইহোক, বাধ্যতামূলক ফর্ম সম্পর্কে মতভেদ আছে। একটি দল বলে যে এটি শরীয়তের দৃষ্টিকোণ থেকে বাধ্যতামূলক। এই প্রমাণগুলি হল:

1. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية

• যে ব্যক্তি তার ঘাড় (তৎকালীন খলিফার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার) জোয়াল থেকে মুক্ত থাকা অবস্থায় মারা যায় সে জাহেলিয়াতের মৃত্যু হয়েছে। [7]*

2. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পর, সকল সাহাবা রদ্বিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুম সর্বসম্মতিক্রমে খলীফা নিয়োগের প্রয়োজনীয়তা বুঝতে পেরেছিলেন। প্রকৃতপক্ষে, তারা এটিকে এত গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করেছিল যে তারা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দাফনের আগেও এই দায়িত্বটি পালন করেছিল।

3. শরী‘আত মুসলমানদের উপর যা কিছু বাধ্যতামূলক করেছে, যেমন শরী‘আত দ্বারা নির্ধারিত সীমানা ও শাস্তি কার্যকর করা ইত্যাদি, খলিফা ছাড়া সম্ভব নয়। এটি একটি স্বীকৃত নিয়ম যে একটি বাধ্যতামূলক ক্রিয়াকলাপও বাধ্যতামূলক হয়ে যায়।

দ্বিতীয় দলটি বলে যে এটি যৌক্তিক যুক্তির ভিত্তিতে বাধ্যতামূলক, শরী‘আতের পরিপ্রেক্ষিতে নয়। এর কারণ হল প্রতিটি গোষ্ঠীর এমন একটি শক্তির প্রয়োজন যা তাদের আইন কার্যকর করতে পারে এবং করবে। তার উচিত উম্মাহ এর ব্যক্তিদের মধ্যে তর্ক-বিতর্কের সমাধান করা এবং শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব গ্রহণ করা। এই কারণেই সমাজের প্রয়োজনে একজন শাসকের প্রয়োজন হয়।

এই উভয় মতই নিজ নিজ স্থানে সঠিক এবং তাদের মিলনও সম্ভব। বাস্তবতা হলো খলিফা নিয়োগের প্রয়োজনীয়তার ব্যাপারে বুদ্ধি ও শরীয়ত উভয়ই একমত। বুদ্ধিমত্তা দাবি করে যে একজন স্বাধীন শাসক থাকবেন যিনি জাতির ব্যবস্থাকে উপেক্ষা করবেন এবং তাদের আদেশ দেবেন। শরীয়াহ ধর্মীয় বিষয়ে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য উচ্চ ক্ষমতার একটি চমৎকার উদাহরণের প্রয়োজন, এবং তার শক্তির উৎস হল উম্মাহ এর শক্তি, তার ব্যক্তিগত পদমর্যাদা এবং মহিমা নয়।

ইবনে খালদুন রাহিমাহুল্লাহ তার মুকাদ্দিমাহ গ্রন্থে তৃতীয় একটি দলের কথাও উল্লেখ করেছেন। মুতাযিলা থেকে আসাম এবং কিছু খাওয়ারিজও এই দলে অন্তর্ভুক্ত। তারা মনে করে যে, আল্লাহ তায়ালার আইনগুলি *উম্মতের মধ্যে পালন করা আবশ্যক, কিন্তু যখন এই আইনগুলি প্রথা হিসাবে গৃহীত হয় এবং দেশে বা দেশে শান্তি ও নিরাপত্তা থাকে, তখন একজন শাসক বা খলিফার প্রয়োজন থাকে না। *উম্মতের ঐকমত্য এই তৃতীয় দলের অবস্থানের সাথে সাংঘর্ষিক। সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা’র পর সরকার ও শাসনের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফলে নীতি-নৈতিকতা ও চরিত্রের দুর্বলতা দেখা দেয়। এই [দুর্বলতা] দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার ফলে এই লোকেরা তাদের অবস্থান গ্রহণ করেছিল।

এই আলোচনার মূল বিষয় হল যে, আলেমগণ সর্বসম্মত [তাদের সম্মতিতে] যে মুসলমানদের জন্য একজন খলিফা বা শাসক (যাকে ইমামও বলা হয়) নিয়োগ করা আবশ্যক, যাতে উম্মাহ এর সংগঠনটি সম্মিলিত হতে পারে এবং একটি দল বা জাতি হিসাবে এর মর্যাদা বজায় থাকতে পারে। একইভাবে, তাদের ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি এবং খারাপ কাজের শিকার হওয়া উচিত নয় এবং এর ফলে সম্পূর্ণ ধ্বংসের মুখোমুখি হওয়া উচিত নয়। [8]

সম্পর্কিত:  খিলাফাহের বিরুদ্ধে অনুমিত “ইসলামিক” আপত্তির একটি প্রতিক্রিয়া

খিলাফতের শর্তাবলী

বিশ্বের প্রতিটি দেশ ও জাতির বুদ্ধিজীবীরা এই নীতি মেনে নেন যে, দেশের রাজা এবং জাতির নেতা হতে হবে এমন একজন ব্যক্তি যিনি বিচক্ষণ, পরিণত, মুক্ত, পুরুষ, সাহসী, বুদ্ধিমান, প্রভাবশালী এবং কর্তৃত্বশীল। ইসলাম যৌক্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রয়োজনীয় শর্তগুলির সাথে নিম্নলিখিত শর্তগুলি যুক্ত করেছে:

মুসলমানদের খলিফা হওয়া আবশ্যক:

1. একজন মুসলিম।
2. জ্ঞানী— যাতে তিনি নোবেল কুরআনের (যেটি ইসলামী সরকারের সংবিধান) অর্থ বুঝতে পারেন এবং তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাতের আলোকে এর বিস্তারিত সমাধান করতে পারেন।
3. শুধু—যাতে তিনি তাদের জন্য সর্বোত্তম উদাহরণ হতে পারেন যাদের উপর এই গুণ থাকা প্রয়োজন।
4. কুরাইশী, অর্থাৎ, তাকে কোরাইশ গোত্রের হতে হবে।

প্রথম তিনটি শর্তের ব্যাপারে উম্মতের সকল আলেম একমত কিন্তু চতুর্থটি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

الائمة من قريش ইমামগণ কুরাইশ থেকে

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আরও বলেছেন:

قدموا قريشا ولا تقدموها . بيهقى وطبرانى কোরায়েশদের আগে স্থান দাও এবং তাদের সামনে যেও না

এই হাদীসগুলোর আলোকে এবং তাদের মত অন্যান্যদের মধ্যে (খলীফাহ) কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার শর্ত সম্পর্কে বিতর্ক রয়েছে। যারা এই শর্ত প্রত্যাখ্যান করে তারা বলে:

1. আল্লাহ তায়ালা তাঁর রসূলকে মানুষের সমতার জন্য একটি আদর্শ বাহক হিসাবে প্রেরণ করেছেন এবং তিনি শ্রেণী ও পরিবারের সমস্ত মানবসৃষ্ট চিহ্ন মুছে দিয়েছেন। তাহলে, এটা কিভাবে সম্ভব যে তিনি খিলাফতকে কুরাইশদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন এবং এই অনৈসলামিক বৈশিষ্ট্য ও নিদর্শনগুলোকে বজায় রেখেছিলেন?

2. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

اسمعوا واطيعوا وإن ولى عليكم عبد حبشى ذو زبيبة *“শুনুন এবং মান্য করুন, এমনকি যদি একজন আবিসিনিয়ানকে আপনার নেতা করা হয়।”

সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন:

لو كان سالم مولى حذيفة حيا لوليته হুযায়ফার মুক্তিকৃত দাস সালিম যদি বেঁচে থাকতেন তবে আমি তাকে সেই সময়ের গভর্নর করতাম।

এসব বক্তব্য থেকে আমরা জানতে পারি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এবং সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু কেউই কুরাইশ হওয়ার শর্তকে অপরিহার্য মনে করেননি।

এটি মহাবিশ্বের একটি দৃঢ় নিয়ম যে বিশ্ব চিরকাল পরিবর্তনের দোলনায় রয়েছে।

وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ এমন দিনগুলো আমরা মানুষের মাঝে ঘুরি [9]

কোরাইশ এই আইন থেকে বাদ পড়ে না। সুতরাং, এটা কিভাবে সম্ভব যে, শরীয়াহ প্রতিটি যুগে খিলাফতকে কুরাইশদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছে, তারা তার দায়িত্ব পালনের ক্ষমতা রাখে কি না? কেন তাদের ঘাড়ে এই গুরু দায়িত্ব চাপানো হবে?

3. প্রথম হাদিসটি শরীয়তের নির্দেশ বা ব্যবস্থাপত্র নয়। এটি খিলাফত সম্পর্কে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ভবিষ্যদ্বাণী। দ্বিতীয় হাদিসটি খিলাফতের বিধানের যোগসূত্রকে স্পষ্ট করে।

কাদী আবু বকর বাকিল্লানী রাহিমাহুল্লাহ - আশাইরাহর ইমাম — এবং আল্লামা ইবনে খালদুন রাহিমাহুল্লাহ এই মতের।

যারা বলেন যে কুরাইশ থেকে হওয়া একটি শর্ত (খিলাফতের জন্য) তারা নিম্নোক্ত যুক্তিগুলো তুলে ধরেন:

1. নিঃসন্দেহে ইসলাম মানুষের মধ্যে সমতার বাহক। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে প্রত্যেক ব্যক্তি প্রতিটি ক্ষেত্রে পরের সমান এবং পদমর্যাদা ও পদমর্যাদার মধ্যে কোন প্রকার পার্থক্য নেই। মানুষের অধিকারের ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে সমতা রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আদেশ, নিষেধাজ্ঞা এবং শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত সীমা, ইত্যাদি এবং গুণাবলীর পার্থক্যের ক্ষেত্রে, ইসলাম পদমর্যাদার পার্থক্যকে গ্রহণ করে। উদাহরণ স্বরূপ, আলেমদের উচ্চ মর্যাদা জনসাধারণের উপর এবং পুরুষদের উপর নারীদের উপর নোবেল কুরআনের স্পষ্ট পাঠ থেকে প্রমাণিত হয়।
2. রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে কুরাইশদের পারিবারিক সম্পর্ক তাদের জন্য গর্বের উৎস। দীনের সম্মানের সাথে সাথে বংশের দিক থেকেও তারা সম্মানিত। নিঃসন্দেহে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দ্বীনের অগ্রগতিই তাদের অগ্রগতি। অতএব, যদি তাদের খিলাফত প্রদান করা হয়, তাহলে তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাইজার হওয়ার দায়িত্ব সর্বোত্তমভাবে পালন করতে সক্ষম হবে।
3. নোবেল কোরান কুরাইশদের উপভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল। ইসলামের অধিকাংশ আইনই কুরাইশদের অভ্যাস অনুযায়ী। অতএব, তারাই সর্বোত্তম যারা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের শরীয়ত বুঝতে সক্ষম হবে। এটি অনুশীলন করে, তারা অন্যদের জন্য সর্বোত্তম উদাহরণ হবে।
4. সাকিফাহ বনী সায়িদাতে খিলাফত সম্পর্কে মতপার্থক্য দেখা দিলে এবং আনসার ব্যাখ্যা করলেন যে তাদেরই সবচেয়ে বেশি অধিকার রয়েছে, তখন সাইয়্যিদুনা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু এই হাদীসটি বর্ণনা করেন (“ইমামগণ কুরাইশ থেকে”) এবং সেখান থেকে রফরম বের করেন। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের সামনে সবাই আত্মসমর্পণ করল। অতএব, আমরা জানতে পারি যে, সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুম এই হাদীসটিকে একটি আদেশ হিসাবে গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেননি।
5. অন্যান্য শর্তের সাথে কুরাইশ হওয়ার শর্তও গৃহীত হয়। এটি নিজে থেকে যথেষ্ট নয়। অতএব, ঐশ্বরিক আইনের অধীনে “এমন দিনগুলি আমরা মানুষের মধ্যে আবর্তিত করি” এখানে কোনও অতিরিক্ত এক্সটেনশন নেই।
6. একজন আবিসিনিয়ান ক্রীতদাসের আনুগত্য সম্পর্কিত হাদিসটি খলিফা নির্বাচনের সাথে সম্পর্কিত নয়। অযোগ্য কেউ যদি খিলাফত দখল করে তাহলে এটি কী প্রমান করে। হুযায়ফার আযাদকৃত দাস সালিম সম্পর্কে একজন সাহাবী অর্থাৎ সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্য। অতএব, এটি প্রমাণ হিসাবে দাঁড়াতে পারে না। কাদী ইয়াদ রাহিমাহুল্লাহ, আল্লামা নাওয়াবী রাহিমাহুল্লাহ, হাফিজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ এবং হাফিজ জালাল উদ্দীন সুয়ূতী রাহিমাহুল্লাহর মত অধিকাংশ মহান আলেমদের কাফ্‌হাল থেইমাহুল্লার পক্ষ থেকে সমর্থন করা উচিত। এটি শাহ ওয়ালীউল্লাহ রাহিমাহুল্লাহরও মত। [10]

বাস্তবতা এই যে, কুরাইশদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার শর্তটি সংকল্প বা বৈধতার শর্ত নয়। এটি এমন একটি শর্ত যা সবচেয়ে যোগ্যকে প্রতিষ্ঠিত করে। এর অর্থ এই যে, উম্মাহ যদি পরামর্শের ভিত্তিতে একজন খলিফা নির্বাচন করে এবং কুরাইশদের একজন এবং যে কুরাইশ নয় তারা সমান হয়, তাহলে কুরাইশদেরকেই অগ্রাধিকার দেওয়া হবে। উদাহরণ স্বরূপ সালাতে ইমামা [11] নিন। ফকীহগণ ব্যাখ্যা করেছেন যে, যদি দুইজন ব্যক্তি সকল প্রয়োজনে সমান হয় কিন্তু বংশের দিক থেকে একজন বেশি সম্মানিত হয়, তাহলে তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হবে এবং তাকে ইমাম করা হবে। সুতরাং, যদি বংশকে ইমামাহ এর ছোট রূপের সাথে বিবেচনা করা হয়, [12] তাহলে এটিকে ইমামা এর বৃহত্তর রূপের সাথে বিবেচনা করা হলে সমস্যা কী? [13] যাইহোক, যেহেতু এটি এমন একটি শর্ত যা প্রতিষ্ঠিত করে যে কে সবচেয়ে যোগ্য এবং বৈধতার শর্ত নয়, সুতরাং এটিকে উপেক্ষা করা হলেও এটি খিলাফত প্রতিষ্ঠায় কোনো ঘাটতি সৃষ্টি করবে না। যেভাবে সালাহর ক্ষেত্রে, যদি এটি উপেক্ষা করা হয়, তাহলে সালাহর বৈধতা প্রভাবিত হবে না। এমতাবস্থায়, কুরাইশদের ইমাম হওয়ার ব্যাপারে হাদীসের ব্যাখ্যা বা বর্ণনার প্রয়োজন হবে না এবং সাইয়্যিদুনা যায়েদ ইবনু রহআনহুর (রাঃ) এর বক্তব্য সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত বর্ণনার অন্য কোন ব্যাখ্যারও প্রয়োজন হবে না। সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু হুদাইফাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুর মুক্তিপ্রাপ্ত দাস সালিম সম্পর্কে, উভয়েই খিলাফত নিয়ে আলোচনা করেন। [14]

নির্বাচনের পদ্ধতি

যে ব্যক্তির মধ্যে খিলাফতের এই শর্তগুলি পাওয়া যায় তিনি তখন খলিফা হতে পারেন যখন সাধারণ মুসলমানরা তাকে নির্বাচিত করে বা তাকে আহল উল হাল্লি ওয়াল আকদ নামে পরিচিত মুসলিমদের প্রতিনিধিদের দ্বারা নির্বাচিত করা হয়। আহল উল হাল্লী ওয়াল ‘আকদ* বলতে বোঝায় যারা নেতা, সেনাবাহিনীর জেনারেল এবং উম্মাহর পথপ্রদর্শক যাদের জ্ঞান, অনুশীলন, বোঝাপড়া, গভীর চিন্তাভাবনা এবং উম্মাহর জন্য চিন্তার গুণাবলী রয়েছে। এগুলি ছাড়াও, তারা এমন লোক যাদের কাছে মুসলমানরা তাদের সাধারণ বিষয়গুলি উল্লেখ করে।

একদল [পণ্ডিতদের] মত হল যে, খলীফা যদি একজন নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্বাচন করেন বা যাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেওয়া উচিত, তাহলে তিনিও খলিফা হবেন, যেমনটি হয়েছিল যখন সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাইয়্যিদুনা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নির্বাচিত হয়েছিল।

যদিও গবেষণা পণ্ডিতরা সময়ের শাসকের জন্য এই রূপটি মানেন না। তাদের প্রমাণ নিম্নরূপ:

1. নোবেল কুরআন সাম্প্রদায়িক বিষয়ে অবলম্বন করার পদ্ধতি ব্যাখ্যা করেছে:

وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ এবং যাদের বিষয়গুলি তাদের মধ্যে পারস্পরিক পরামর্শের মাধ্যমে (মীমাংসা করা হয়) [[15]] (#post-34912-footnote-15)

মুসলমানদের সাম্প্রদায়িক জীবনে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল খলিফা নির্বাচন করা। এই সুস্পষ্ট নীতি যদি এখানে পরিত্যাগ করা হয়, তাহলে এর কী লাভ?

2. [ইতিমধ্যে বিদ্যমান] একজনের জীবদ্দশায় দ্বিতীয় খলিফার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করা বাস্তবে একই যুগে দুই নেতার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করা, যা শরীয়তে ভিত্তিহীন। পরবর্তীকালে, যখন সাইয়্যিদুনা আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমাকে ইয়াযিদের আনুগত্যের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, তখন তিনি স্পষ্টভাবে প্রত্যাখ্যান করেন এবং বলেন:

لا ابيع لاميرين আমি এক যুগে দুই নেতার প্রতি আনুগত্যের অঙ্গীকার করব না [16]

3. সাইয়্যিদুনা উমর আল-ফারুক রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাইয়্যিদুনা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু নামকরণ প্রক্রিয়ার মাধ্যমে নির্বাচিত হয়েছেন এমন দাবি করা ভুল। নেতা, সাইয়্যিদুনা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু উম্মাহর লালন-পালনের প্রাথমিক পর্যায়কে মতভেদ ভিত্তিক তর্ক-বিতর্কের হাত থেকে বাঁচানোর জন্য তাঁর জীবনের শেষ দিকে খিলাফতের বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়া উপযুক্ত মনে করেছিলেন। তবে ব্যক্তিগত মতামতের ভিত্তিতে তিনি এ বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেননি। তিনি সিনিয়র ছাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুমের সাথে আলাদাভাবে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেন। যে কারোরই সন্দেহ তিনি দূর করে দেন। তারপর সাধারণ পরামর্শের জন্য তিনি সায়্যিদুনা উমর আল-ফারুক রাদিয়াল্লাহু আনহুম-এর নাম সাধারণ মুসলমানদের সামনে পেশ করলেন। যখন তারা সবাই মেনে নিল, তখন তিনি তাকে ‘খলীফাহ-টু হতে’ নিযুক্ত করলেন এবং সর্বোত্তম উপায়ে পরামর্শ দিলেন। এটা স্পষ্ট যে নির্বাচনের এই পদ্ধতিকে কোনোভাবেই ‘নামকরণ’ বা ‘মনোনয়ন’ বলা যাবে না।

একইভাবে সাইয়্যিদুনা উমর আল-ফারুক রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু কাউকে শাসক মনোনীত করেননি। তিনি ছয়জন বয়োজ্যেষ্ঠ সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম (যারা খিলাফতের অবস্থার সর্বোত্তম মূর্ত প্রতীক ছিলেন) নামকরণ করেছিলেন যাদের মধ্য থেকে একজনকে বেছে নেওয়া হবে। এরা কারা ছিল? তারা মুসলমানদের কেন্দ্রীয় দলের মর্যাদায় অধিষ্ঠিত ছিল। তারাই ছিল যাদেরকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অন্যদেরকে নোবেল কুরআনের শিক্ষা গ্রহণ করার জন্য দায়িত্ব দিয়েছিলেন। তারা হল:

وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ হিজরতকারীদের মধ্যে প্রথম এবং প্রধান (মুহাজিরীন) এবং সমর্থনকারীদের (আনসার) [17]

তাদের সম্পর্কে নোবেল কুরআন ঘোষণা করেছে:

رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ আল্লাহ তাদের প্রতি সন্তুষ্ট এবং তারা আল্লাহর প্রতি সন্তুষ্ট [18]

সুতরাং যে দলের সিদ্ধান্তকে নোবেল কোরানে পছন্দ করা হয়েছে এবং ঘোষণা করা হয়েছে তাদের সিদ্ধান্ত গ্রহণ করার ব্যাপারে মুসলমানদের কি কোন সন্দেহ বা বিভ্রান্তি থাকতে পারে? তাদের সিদ্ধান্ত কি মুসলিমদের দলের সিদ্ধান্ত ছিল না? উপরন্তু এটাও একটি ঐতিহাসিক বাস্তবতা যে, ছাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুম-এর এই দলটি যখন সাইয়্যিদুনা আবদুর রহমান ইবনে আওফ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুর হাতে দায়িত্ব অর্পণ করেন, তখন তিনি অবিরাম তিন রাত না ঘুমিয়ে প্রভাবশালী ও মুহাজিরদের সঙ্গে পরামর্শ করেন। অতঃপর, উম্মতের সাধারণ মতামত অনুসারে, তিনি ঘোষণা করলেন যে সাইয়্যিদুনা উসমান রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে নির্বাচিত করা হয়েছে।

শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি

খিলাফত ও নেতৃত্বের ব্যাপারে শিয়াদের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন। ইমামিয়া সম্প্রদায়ের মতে খিলাফাহ সাধারণ চাহিদার মধ্যে থেকে নয় যা উম্মাহর মতামতের উপর ছেড়ে দেওয়া উচিত। তারা বিশ্বাস করে যে এটি আসলে ধর্মের একটি মৌলিক দিক এবং দীনের ভিত্তি; এই দুনিয়া ত্যাগের পূর্বে ঐশী ওহীর আলোকে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সমাধান করা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওয়াজিব দায়িত্ব ছিল। ফলশ্রুতিতে, তারা দাবি করে যে তিনি সায়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে তাঁর খলিফা ও নেতা নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর পরে সাইয়্যিদুনা হাসান রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু সায়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নিযুক্ত করেছিলেন। সায়্যিদুনা হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক নিযুক্ত হন। এভাবে তারা বিশ্বাস করে যে, একের পর এক, সাইয়্যিদাতুনা ফাতিমা রাদিয়াল্লাহু আনহার বংশের ১২টি ইমাম ছিলেন সুস্পষ্ট নির্দেশের ভিত্তিতে খুলাফা বা ইমাম। ইমামিয়া অভিযোগ করেন যে শায়খাইন [19] ছিল দখলদার কারণ তারা আল্লাহ তায়ালা ও রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করেনি এবং তারা আল-কাফিদাহুলাকে দখল করে নিয়েছে। রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু।

জায়দিয়া বলেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরে সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর খিলাফত নির্দিষ্ট করেছিলেন, কিন্তু এই নিয়োগটি নাম অনুসারে নয় বরং বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে হয়েছিল। সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুম তাদের অবস্থা ও স্থানের মধ্যে এই বৈশিষ্ট্যগুলিকে বর্ণনা করতে কম পড়েছিলেন এবং সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে দেওয়ার পরিবর্তে অন্যদেরকে দিয়েছিলেন। তারা শায়খাইনকে খারাপ কথা বলে না, তবে তারা সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাদের চেয়ে বেশি গুণী বলে মনে করে। উপরন্তু, তারা তাদের খিলাফতের অনুমতির পক্ষে মত দেয় যিনি সবচেয়ে বেশি গুণী ব্যক্তির উপস্থিতিতে। তাদের মতে, নেতা হওয়ার শর্ত আগের মতোই রয়েছে। যাইহোক, তারা ‘কুরাইশদের থেকে’ না হয়ে শর্ত দেয় যে, খলিফা অবশ্যই সাইয়্যিদাতুনা ফাতেমাহ রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর বংশধর হতে হবে। তাদের দ্বারা প্রবর্তিত আরেকটি শর্ত হল যে, খলিফা বা ইমামের জন্য খিলাফতের দাবি করা আবশ্যক।

শিয়াদের মধ্যে আরও অনেক সম্প্রদায় রয়েছে যাদের খিলাফতের ব্যাপারে ভিন্ন মত রয়েছে। [20] শিয়ারা তাদের ইমামদেরকে আম্বিয়ার মতো নিষ্পাপ (মাসুম) বলে মনে করে। তারা বিশ্বাস করে যে একজন ইমাম ছোট বা বড় পাপ করতে পারে না।

সম্পর্কিত:  শিয়াধর্ম: ইসলাম ও মুসলমানদের একটি স্থায়ী শত্রু

নিয়োগের পদ্ধতি

শর্তাবলী এবং নির্বাচন পদ্ধতি সম্পর্কে যা কিছু লেখা হয়েছে তা অনুশীলনের যোগ্য হবে যখন শরী‘আতের ব্যবস্থা তার সমষ্টিগত আত্মার সাথে মুসলমানদের মধ্যে বিদ্যমান থাকবে। যখন তাদের খলিফা হিসেবে কাকে বেছে নেবে এই প্রশ্ন তাদের সামনে আসে তখন উম্মাহ তার নেতা নির্বাচন করতে স্বাধীন। তবে মুসলমানদের দুর্ভাগ্য যে, সঠিক পথপ্রদর্শনকারী খুলাফাদের পরেও এই শরীয়াহ ব্যবস্থা টিকে থাকেনি। শরীয়তের ব্যবস্থা বিপর্যস্ত হওয়ার পর খিলাফত প্রতিষ্ঠার রূপ কী হবে? এটি একটি পৃথক বিষয়। ইসলামী শরী‘আতও বিষয়টি বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছে। এই কারণেই, সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু’-এর ইন্তেকালের পর-যখন উমাইয়া সরকার প্রতিষ্ঠিত হয়- তখন সাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুম কী পদক্ষেপ গ্রহণ করবেন তা নিয়ে বিন্দুমাত্র উদ্বিগ্ন ছিলেন না।

শরিয়তের ব্যবস্থা বিপর্যস্ত হয়ে পড়ার পর খিলাফত প্রতিষ্ঠার দুটি রূপ রয়েছে। সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ এবং ইসলাম, অর্থাৎ, যদি একজন মুসলিম তার ক্ষমতা ও অনুসরণের মাধ্যমে খিলাফতের অবস্থান নিয়ন্ত্রণ করে; এবং তার সরকার প্রতিষ্ঠিত হলে তাকে খলিফা হিসেবে গ্রহণ করা এবং আনুগত্যের শর্ত পূরণ করা প্রত্যেক মুসলমানের জন্য বাধ্যতামূলক হবে। এখন, অন্য ব্যক্তির যতই হক বা ফজিলত থাকুক না কেন, তার জন্য খিলাফত প্রত্যাখ্যান করা এবং মুসলমানদের মধ্যে দুর্নীতি ও ঝামেলার দ্বার উন্মুক্ত করা জায়েজ হবে না। এই রায়ের প্রয়োজনীয়তা সম্পূর্ণরূপে পরিষ্কার। এখনও, যদি সমস্ত শর্ত বিবেচনা করা আবশ্যক করা হয়, তবে প্রত্যেক ব্যক্তি যার সাথে অন্য চারজন আছে সে নিজেকে অন্যদের থেকে শ্রেষ্ঠ বলে দাবি করতে পারে এবং খিলাফতের দাবি করতে পারে। তাহলে শরীয়তের ব্যবস্থা ভেঙ্গে যাবে। কে সবচেয়ে পুণ্যবান এবং কে যোগ্য বা অযোগ্য সে বিষয়ে কে সিদ্ধান্ত নেবে? এই সিদ্ধান্ত গ্রহণের প্রয়োজনে জিহ্বা তরবারির ময়দানে আসবে, ঝামেলা ও দুর্নীতির আগুন প্রজ্বলিত হবে এবং রক্তের নদী প্রবাহিত হবে। দেশের শান্তি ও নিরাপত্তা বিনষ্ট হবে, মুসলমানদের ঐক্য ভেঙ্গে পড়বে।

عن عبادة بن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا وان لا ننازع الامر أهله إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان . متفق عليه সাইয়্যিদুনা উবাদাহ ইবনে সামিত রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন, “আমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর হাতে আনুগত্যের অঙ্গীকার করেছিলাম, শুনা ও আনুগত্য করব, শর্ত খুশি হোক বা অসন্তুষ্ট হোক, কঠিন হোক বা সুখী হোক না কেন, আমরা স্পষ্টভাবে শাসন করতে পারব না, যদি আপনি খোলাখুলি শাসন করতে না পারেন। অবিশ্বাস এবং আল্লাহর কিতাব থেকে এর প্রমাণ রয়েছে। [21]

উপরে উদ্ধৃত আবিসিনিয়ান ক্রীতদাসের আনুগত্য সম্পর্কে হাদিসটি একই বিষয়ের সাথে সম্পর্কিত। [22]

এই নিযুক্ত খলিফা ও নেতা যদি দ্বীনের সর্বনিম্ন স্তরে না আসে এবং প্রকাশ্য পাপ ও অপরাধ করে তবে তার বিরোধিতা করাও জায়েয হবে না। যাইহোক, তার অন্যায়কে তাই বলে গণ্য করা হবে এবং যদি সে আল্লাহর অবাধ্যতার আদেশ দেয়, তবে তার আদেশ পালন করা প্রত্যাখ্যান করা উচিত।

خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعينهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله أفلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما أقاموا في الأت والعين عند ذلك قال لا ما أقاموا في الأت والعين علىكم وشرار. معصية الله فليكره ما يأتى من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة . মুসলিম আপনার নেতাদের মধ্যে সর্বোত্তম সেই ব্যক্তি যাকে আপনি ভালবাসেন এবং তিনি আপনার প্রতি ভালবাসা রাখেন। তুমি তার জন্য রহমতের দুআ করো এবং সে তোমার জন্য রহমতের দু’আ করবে। তোমাদের নেতাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট সেই ব্যক্তি যাকে তুমি শত্রু হিসেবে গ্রহণ করবে এবং সে তোমাকে শত্রু হিসেবে গ্রহণ করবে। আপনি তাকে অভিশাপ দেন এবং সে আপনাকে অভিশাপ দেয়। সাহাবায়ে কেরাম জিজ্ঞেস করলেন, হে আল্লাহর রাসুল, আমরা কি এমন নেতাদের সাথে যুদ্ধ করব না? তিনি (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, “না, যতক্ষণ তিনি তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম করবেন, ততক্ষণ তোমরা তার আনুগত্য করবে। হ্যাঁ, যে ব্যক্তি নেতার দ্বারা কিছু নাজায়েজ কাজ করতে দেখেছে, সে যেন তা মেনে নেয় কিন্তু সে তার আনুগত্যের ঊর্ধ্বে নয়। [২৩]

খলিফা ও শুরা

এ সময় আরেকটি আলোচনার সৃষ্টি হয়। মুসলমানদের দ্বারা নির্বাচিত খলিফা বা ইমামের জন্য কি খিলাফতের ব্যাপারে আহলে উল হাল্লি ওয়াল আকদ* এর সাথে পরামর্শ করা আবশ্যক? যদি প্রয়োজন হয়, তাহলে কি প্রতিটি বিষয়েই প্রয়োজন নাকি শুধুমাত্র গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে? অতঃপর তাদের মতামত গ্রহণের পর কি তাদের মতানুসারে কাজ করা আবশ্যক নাকি তাদের মতামত বাস্তবায়নের ব্যাপারে খলীফাদের কোন পছন্দ আছে? এই আলোচনার ভিত্তি হল নোবেল কুরআনের আয়াত :

وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ এ ব্যাপারে তাদের সাথে পরামর্শ করুন এবং সিদ্ধান্ত নেওয়ার পর আল্লাহর উপর ভরসা করুন। [২৪]

এই আয়াত থেকে এটা স্পষ্ট যে খলিফার জন্য আহলে উল হাল্লি ওয়াল আকদ* এর মতামত গ্রহণ করা আবশ্যক। হাসান আল-বসরী রাহিমাহুল্লাহ এবং সুফিয়ান আল-সাওরী রাহিমাহুল্লাহ বলেন যে, আল্লাহ তায়ালা তাঁর রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পরামর্শের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে অন্যরা তাকে অনুসরণ করতে পারে এবং যাতে এই সুন্নাহটি তার মধ্যে স্থায়ী হয়। এটাও স্পষ্ট হয়ে যায় যে এই পরামর্শ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে প্রয়োজন, ছোটখাটো বিষয়ে নয়। কারণ এই আয়াতটি উহুদের যুদ্ধ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছিল।

আলোচনার তৃতীয় অংশ হল, আলোচনার পর খলিফার জন্য পরামর্শ কমিটির সদস্যদের (তা সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সর্বসম্মতিক্রমেই হোক না কেন) মতানুযায়ী অনুশীলন করা কি আবশ্যক? এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে:

1. প্রথম দৃষ্টিভঙ্গি হল গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে পরামর্শ করার পর, খলিফা আহলে উল হাল্লি ওয়াল আকদ* এর দৃষ্টিভঙ্গিতে আবদ্ধ নয়। কর্মের মর্যাদা শুধুমাত্র পরামর্শ এবং খলিফাদের একটি পছন্দ রয়েছে যে তারা তাদের পরামর্শ গ্রহণ করবে বা না করবে।
2. দ্বিতীয় মত হল, আহলে উল হাল্লি ওয়াল আকদ* থেকে মতামত গ্রহণের পর খলিফা তা অনুযায়ী কাজ করতে বাধ্য হবেন এবং তা এড়িয়ে যাওয়া তার জন্য জায়েয নয়।

বাস্তবে, মতের এই পার্থক্যটি ’আজম এর অর্থ নির্দিষ্ট করার উপর ভিত্তি করে। যারা প্রথম মত পোষণ করেন তারা বলেন যে অর্থ হল ‘নিয়তে দৃঢ়তা’ এবং ‘স্বভাবের সন্তুষ্টি।’ এক্ষেত্রে আয়াতটির অর্থ হবে: ‘প্রথমে পরামর্শ কর এবং পরামর্শের পর স্বভাব যেটির উপর দৃঢ়, তার উপর নিয়ত কর, তারপর আল্লাহর উপর ভরসা কর এবং তা কর।’ নিম্নের কিছু মুফসির ব্যাখ্যায় এই অর্থের সমর্থন পাওয়া যায়:

فاذا عزمت اى عقيب المشاورة على شيئ واطمأنت به نفسك فتوكل على الله في امضاء أمرك على ما هو أرشد وأصلح فان ما هو أصلح لك لا يعلمه إلا الله لا أنت ولا من تشاور . روح البيان ٤/১১৬ পরামর্শের পর, যখন আপনি কিছু করার দৃঢ় নিয়ত করেন এবং আপনার হৃদয় তার উপর দৃঢ় থাকে, তখন সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে উপযুক্ত পথ অবলম্বন করার জন্য আপনার আল্লাহর উপর নির্ভর করুন। এটা এই জন্য যে, একমাত্র আল্লাহই জানেন আপনার জন্য কোনটা ভালো। আপনি জানেন না, না পরামর্শদাতা. [25]

এবং:

اى فاذا عقدت قلبك على أمر بعد الاستشارة فاجعل تفويضك فيه الى الله تعالى فانه العالم بالاصلح لك والارشد لامرك لا يعلمه من أشار عليك وفي هذه الآية دليل على المشاورة وتخسير الرأى وتنقيحه والفكر فيه . البحر المحيط ৩/৯৯ আলাপ-আলোচনার পর যখন আপনি কোনো বিষয়ে আপনার হৃদয়কে দৃঢ় করবেন, তখন বিষয়টি আল্লাহর কাছে অর্পণ করুন। এর কারণ হল একমাত্র আল্লাহই জানেন কোনটি আপনার জন্য সবচেয়ে ভালো এবং কোনটি সবচেয়ে উপযুক্ত, আপনার পরামর্শদাতা নয়। এই আয়াতটি পরামর্শ, মতের দৃঢ়তা, অনুসন্ধান এবং চিন্তা-ভাবনা করার প্রয়োজনীয়তার প্রমাণ। [26]

যারা এই মত পোষণ করেন তারা বলেন যে, খলিফা কর্তৃক সম্পাদিত পরামর্শের উদ্দেশ্য হওয়া উচিত যে, এই বিষয়ে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি তার সামনে উপস্থাপন করা হয় এবং তারপরে তার মধ্যে দৃঢ় বিশ্বাস ও সন্তুষ্টি থাকা অবস্থায় একটি কর্মপরিকল্পনা গ্রহণ করা উচিত। সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা’র কর্মপরিকল্পনাও এই দৃষ্টিভঙ্গিকে গুরুত্ব দেয়। তাদের মধ্যে কয়েকটি এখানে উল্লেখ করা হল:

1. যখন ধর্মত্যাগের ফিতনা দেখা দিল, তখন সাইয়্যিদুনা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। অধিকাংশ ছাহাবাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুম এই মত পোষণ করতেন যে, যারা যাকাত দেওয়া বন্ধ করে দিয়েছে তাদের সাথে বিষয়টি অবিলম্বে তোলা উচিত নয়। তারা বলেন যে, বিষয়টি নরমতা অবলম্বন করে মীমাংসা করা উচিত এবং এটি সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুরও মত ছিল। যাইহোক, সাইয়্যিদুনা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু এই মতকে দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তরবারির পানি দিয়ে এই ফিতনার আগুন নিভিয়ে দিয়েছিলেন।
2. অনুরূপভাবে, সাবাইয়্যাহ-এর ফিতনাকে নিয়ন্ত্রণে আনার জন্য ৩৪ হিজরিতে সাইয়্যিদুনা উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু একটি গুরুত্বপূর্ণ পরামর্শমূলক সভা আহ্বান করেন। এতে, প্রায় সকলের মতামত ছিল যে যারা ফিতনার সাথে জড়িত তাদের বিরুদ্ধে কঠোর ব্যবস্থা নেওয়া উচিত। যাইহোক, সাইয়্যিদুনা উসমান রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু এই অনুযায়ী কাজ করতে অস্বীকার করেন এবং তিনি নরমতা ও ক্ষমার নীতিকে অগ্রাধিকার দেন।

যারা দ্বিতীয় মত পোষণ করেন তারা বলেন যে ’আজম শুরা থেকে আলাদা কিছু নয়, তবে শুরার উপর আমল করার উদ্দেশ্য হল ’আযম এবং এটি কাজটিকে সম্পূর্ণ হতে দেখার অভিপ্রায়কে নির্দেশ করে।

নোবেল কুরআনের মহান তাফসীরকার হাফিয ইবনে কাথির রাহিমাহুল্লাহ লিখেছেন:

عن على قال سئل صلى الله عليه وسلم عن العزم قال مشاورة اهل الرائ ثم اتباعهم . ابن كثير ২/১৩১ সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ‘আযম’ এর অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি উত্তর দিলেন: [তা হল] সঠিক বিচারবুদ্ধিসম্পন্ন লোকদের সাথে পরামর্শ করা এবং তারপর সে অনুযায়ী কাজ করা।

তাঁর অপ্রকাশিত গ্রন্থে মাওলানা হিফজউর রহমান সেওয়ারভী রহমতুল্লাহ্‌ এই মতের জন্য নিম্নোক্ত প্রমাণ সংগ্রহ করেছেন। মাওলানার প্রতি কৃতজ্ঞতা সহ, আমরা তাদের এখানে উপস্থাপন করছি।

1. মাজমা উজ জাওয়াইদ-এ: সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি পরবর্তীদের জিজ্ঞাসা করলেন, “হে আল্লাহর রাসুল, যদি কুরআন ও সুন্নাহতে কিছু না পাওয়া যায়, তাহলে আমাদের কি করা উচিত?” রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উত্তরে বললেন, “আল্লাহর বুদ্ধিমান উপাসকদের সাথে পরামর্শ কর এবং নির্দিষ্ট ব্যক্তির দৃষ্টিভঙ্গি বাস্তবায়ন করো না।”
2. আল-হাকিমের মুসতাদরাক-এ: সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেছেন, “যদি আমি পরামর্শ ছাড়াই কাউকে খলিফা নিযুক্ত করতাম, তবে আমি ইবনে উম্মে আবদকে নিযুক্ত করতাম।” অর্থাৎ সাইয়্যিদুনা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু। (তবে তিনি এটা করেননি বলে জানা গেছে।)
3. ইবনে সা’দের তাবাকাত-এ বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু সাহাবা রাদিয়াল্লাহু আনহুম সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে জিজ্ঞেস করেছিলেন, “আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাতে যা আমরা পাই না, সে বিষয়ে আমাদের কী করা উচিত?” সায়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু উত্তরে বললেন, “অধিকাংশ লোকের সঠিক বিচারের দিকে ঝুঁকে পড়ে তার উপর আমল কর।”
4. হাফেজ ইবনে হাজার রাহিমাহুল্লাহ তার সহীহ আল বুখারি এর তাফসীরে লিখেছেন, ‘যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোন বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন’ যে ইমাম বুখারী রাহিমাহুল্লাহর উদ্দেশ্য হল, এখানে পরামর্শ করার পর তা দেখানো। সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো বিষয়ে দৃঢ়ভাবে সিদ্ধান্ত নিলে তার বিপরীতে অন্য দৃষ্টিভঙ্গি দেওয়া কারো জন্য ঠিক নয়।

এই দ্বিতীয় মতটি ইসলামের সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গির কাছাকাছি। যাইহোক, এটি পরিষ্কার হওয়া উচিত যে গণতান্ত্রিক সংগঠনগুলিতে ভোটদানের বর্তমান পদ্ধতি যেখানে প্রচারের মাধ্যমে বিরোধী দলের মতামতের উপর প্রতিটি ধরণের নৈতিক ও বস্তুগত প্রভাব স্থাপন করা হয়; এবং যেখানে নেতাদের সমর্থন করা প্রয়োজন এমনকি তাদের দাবি সম্পূর্ণ ভিত্তিহীন। এটা কখনোই ইসলামী শুরার পর্যায়ে হতে পারে না। ইসলাম শুরার সদস্যদের জন্য শুরার জন্য বেশ কিছু শিষ্টাচার নির্ধারণ করেছে। এই শিষ্টাচারগুলি মেনে চলা একটি প্রাথমিক শর্ত। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

المستشار مؤتمن যার সাথে পরামর্শ করা হয় সে বিশ্বাসের অবস্থানে থাকে। (অর্থাৎ, যদি সে সঠিক পরামর্শ না দেয়, তবে সে এই বিশ্বাসের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে।) من اشار على أخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه . أبو داؤد *যে ব্যক্তি তার ভাইকে পরামর্শ দেয় যে সঠিক পথটি অন্য কিছুতে রয়েছে, তবে সে তার ভাইয়ের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে।

অতএব, ইসলামী শুরার এই মৌলিক শর্তের বিরোধিতা করে যে সিদ্ধান্তই নেওয়া হোক না কেন, শুরার সদস্যরা যতই তা সমর্থন করুক না কেন, শরী‘আতের আলোকে তা হবে ভিত্তিহীন। উপরন্তু, আলেমদের প্রত্যেক দলের মতে, এর উপর আমল করার যোগ্য হবে না।

খিলাফাহ রাশিদাহ

যদি ইসলামি সরকার সত্যিকার অর্থে একটি ঐশ্বরিক সরকার হয়—ইসলামের আইন চর্চা করা হয়; শাস্তি কার্যকর করা হয়; দীনের নীতি প্রচার করা হয়; শরীয়তের জ্ঞান ছড়িয়ে আছে; বিরোধ নিষ্পত্তি করা হয়; রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী শান্তি ও নিরাপত্তা প্রতিষ্ঠিত হয়; এর ব্যবস্থা শুরার উপর ভিত্তি করে এবং এর নেতার রয়েছে রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সর্বাঙ্গীণ (গুণ)। তিনি শিক্ষার দিক থেকে একজন মুজতাহিদ মুতলাক; উপদেশ দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি একজন সম্পূর্ণ সাধু; আদালতে একজন ন্যায়পরায়ণ বিচারক এবং যুদ্ধক্ষেত্রে একজন সাহসী যোদ্ধা—তাহলে তিনি দ্বীন ও সরকারের জ্ঞান ও অনুশীলনে সমস্ত পূর্ণতার অধিকারী হওয়ার ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সত্যিকারের প্রতিনিধি। এই ধরনের খিলাফাহকে খিলাফাহ রাশিদাহ বা খিলাফাহ আলা মিনহাজ আন নুবুওয়াহ বলা হয়।

তাদের খিলাফতের জীবনযাপন ও অর্জনের দিকে তাকালে, আয়নায় তাকালে এটা স্পষ্ট হয়ে যায় যে, সঠিক পথপ্রাপ্ত খুলাফা’ (সায়্যিদুনা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু, সাইয়্যিদুনা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু, সাইয়্যিদুনা উছমাইয়ান আল্লামা ও সায়্যিদুনা উছমাইয়ান আলাইহাস সালাম) এর যুগ। রাদিয়াল্লাহু আনহু) ছিলেন খিলাফাহ রাশিদার যুগ।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

الخلافة بعدي ثلاثون عاما ثم ملك بعد ذلك “আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর থাকবে, তারপর রাজত্ব হবে।”

এই হাদীসে খিলাফত বলতে নিখুঁত স্তরের খিলাফতকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ খিলাফাহ রাশিদা। মোটকথা, খিলাফাহ রাশিদাহ হল নুবুওয়াহের পর্যায় সমাপ্তি ও সমাপ্তি।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন:

كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبى خلفه نبى وأنه لا نبى بعدي وسيكون خلفاء . متفق عليه “বনি ইসরাঈল তাদের রসূলদের দ্বারা শাসিত ছিল। যখন একজন রসূল ইন্তেকাল করেন, অন্য একজন তার স্থলাভিষিক্ত হন। বাস্তবতা হল আমার পরে আর কোন রসূল থাকবে না। তবে খুলাফা’ থাকবে।” [28]

এই কারণেই সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা’র সুন্নাতকে উম্মতের অনুসরণ করার জন্য একটি উদাহরণ হিসাবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নত। উম্মতকে সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা’র অনুসরণেরও নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এই হাদিস থেকে (“আমার পরে খিলাফত ত্রিশ বছর হবে”) অনুমান করে, অধিকাংশ আলেম এই মত প্রকাশ করেছেন যে, খিলাফত রাশিদাহের শৃঙ্খল চারটি সঠিকভাবে পরিচালিত খুলাফা’র পরে শেষ হয়ে গেছে। যাইহোক, হাফিয ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ আল বিদায়া ওয়ান নিহায়া-এ ভিন্ন মত পোষণ করেন। তিনি লেখেন যে, এই হাদিসের অর্থ হচ্ছে খিলাফত রাশিদাহের ধারাবাহিক ও স্থায়ী যুগ হবে ত্রিশ বছর। এর পরে, (অন্যান্য ধরনের) সরকারের কারণে এই ধারাবাহিকতা ভেঙে যাবে। যাইহোক, তারপরও খুলাফা রাশিদুন থাকবে। এর মানে এই নয় যে এটি আর কখনও থাকবে না। এই মতের সমর্থনে, হাফিজ ইবনে কাসীর রাহিমাহুল্লাহ বিভিন্ন শিকল সহ সাইহাহ বইয়ে বর্ণিত সাইয়্যিদুনা জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিম্নোক্ত হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন:

لا تزال هذه الامة مستقيما امرها ظاهرة على عدوها حتى يمضى اثنا عشرة خليفة كلهم من قريش এই উম্মতের সরকার স্থায়ী ও স্থায়ী থাকবে এবং তারা তাদের শত্রুদের উপর আধিপত্য বিস্তার করবে যতক্ষণ না তাদের মধ্যে বারোজন খুলাফা থাকবে যারা সকলেই কুরাইশ।

এই হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর, তিনি আরও সমর্থনের জন্য তাওরাতের নিম্নোক্ত পাঠটি উদ্ধৃত করেছেন:

’আল্লাহ তা’আলা সাইয়্যিদুনা ইব্রাহীম (আঃ) কে সাইয়্যিদুনা ইসমাঈল (আলাইহি আস-সালাম) এর সুসংবাদ দিয়েছেন। তিনি আরও বলেছিলেন যে তিনি ইসমাইলের বংশধরদের উন্নতি করতে দেবেন এবং তিনি তাদের মধ্য থেকে বারোজন নেতা তৈরি করবেন।

এরপর তিনি তার শিক্ষক হাফিজ ইবনে তাইমিয়াকে উদ্ধৃত করেন:

“এই নেতারা সেই খুলাফা” যাদের সম্পর্কে জাবির ইবনে সামুরা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে সুসংবাদ দেওয়া হয়েছে। উম্মতের প্রয়োজন অনুযায়ী তারা বিভিন্ন সময়ে আবির্ভূত হবে। এটা স্পষ্ট হওয়া উচিত যে, শিয়াদের বারোজন ইমাম কখনোই এই বারোজন দ্বারা বোঝানো যাবে না কারণ সাইয়্যিদুনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু এবং সাইয়্যিদুনা হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহু ছাড়াও (তাদের ইমামদের) কেউই ক্ষমতাবান ও পদমর্যাদার ব্যক্তি হতে সক্ষম হননি। [29]

আল্লাহ তায়ালা আমাদের সবাইকে এই বিষয়টি সঠিকভাবে বোঝার তৌফিক দান করুন এবং তিনি আমাদেরকে পথভ্রষ্ট হওয়া থেকে রক্ষা করুন। আমীন।

সম্পর্কিত:  কি খিলাফতের প্রত্যাবর্তন চাই ভুল আদর্শবাদ?

নোট

1. অভিযোজিত ও অনুবাদকৃত: তারিখ ই মিল্লাত পার্ট 2 ↑
2. সূরা ফাতির (প্রবর্তক) ৩৫:৩৯ ↑
3. সূরা আল আরাফ (উচ্চতা) 7:69 ↑
4. সূরা সাদ 38:26] ↑
5. সূরা আল আম্বিয়া’ (নবীগণ) 21:105 [↑] (#পোস্ট-34912-ফুটনোট-রেফ-5)
6. সূরা আন নূর (আলো) 24:55 ↑
7. সহীহ মুসলিম ↑
8. আস সিয়াসাহ আশ শরীয়াহ , আবদুল ওয়াহহাব খাল্লাফ ↑
9. সূরা আল ইমরান (ইমরানের বংশধর) 3:140 ↑
10. দাইরাতুল মাআরিফ ভলিউম 3, খিলাফাহ অধ্যায়, হুজ্জাত উল্লাহ আল বালিগাহ এবং মুকাদ্দামাহ ইবনে খালদুন পৃ.166 ↑
11. নেতৃত্বের অবস্থান ↑
12. ইমামাহ এর ছোট রূপ হল সালাতে নেতৃত্ব দেওয়াকে বোঝায় ↑
13. ইমামাহ এর বৃহত্তর রূপটি খলিফাহ হওয়াকে বোঝায় ↑
14. মাওলানা আশিক ইলাহী মিরথী রাহিমাহুল্লাহর রচনা থেকে ↑
15. সূরা আশ শুরা (পরামর্শ) 42:38 ↑
16. ফত উল বারী ↑
17. তাওবায় সূরা (তওবা) 9:100 ↑
18. তাওবায় সূরা (তওবা) 9:100 ↑
19. শায়খাইন, অর্থাৎ দুই প্রভু। সাইয়্যিদুনা আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু ‘আনহু এবং সাইয়্যিদুনা উমর আল-ফারুক রাদিয়াল্লাহু ‘আনহুকে উল্লেখ করে ↑
20. বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন মুকাদ্দামাহ ইবনে খালাদুন , ইমামাহ ও দাইরাতুল মাআরিফ এর হুকুম সম্পর্কে শিয়াদের অবস্থানের অধ্যায় , বুস্তানী, খণ্ড 7, খলিফা সম্পর্কে আলোচনা ↑
21. সহীহ আল বুখারী এবং সহীহ মুসলিম ↑
22. ফত আল বারী ভলিউম 13 পৃ.104 ↑
23. সহীহ মুসলিম ↑
24. সূরা আল ইমরান (ইমরানের বংশধর) 3:159 ↑
25. রুহ আল বায়ান ভলিউম 4 পৃ.116 ↑
26. আল বাহর আল মুহীত ভলিউম 3 পৃ. 99 ↑
27. সুনানে আবি দাউদ ↑
28. সহীহ আল বুখারী এবং সহীহ মুসলিম ↑
29. আল বিদায়াহ ওয়ান নিহায়া খণ্ড ৭ পৃ. ৪৮ ↑