মুফতি মুহাম্মাদ তাকী উসমানী কর্তৃক

এই পরবর্তী সময়ের পশ্চিমারা ইসলামিক ফৌজদারি আইনের বিরোধিতা করে অনেক শোরগোল করেছে, দাবি করেছে যে এর আইনগুলি অত্যন্ত কঠোর - আশ্রয় আল্লাহর কাছ থেকে! - যদি এটি একটি জীবিত ব্যক্তির মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত পাথর ছুঁড়ে, তার হাত-পা কেটে ফেলা এবং কাঠের উপর আঘাত করা আবশ্যক। ইসলামের সাথে সম্পৃক্ত কিছু লোক এই বিড়ম্বনার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে, এইভাবে তারা শরীয়তের চিরন্তন বিধিবিধানকে বিকৃত করতে শুরু করেছে, এই বিষয়ে যে পাঠ্য প্রমাণগুলি এসেছে তার দুর্বল ব্যাখ্যা পেশ করেছে, যা একটি সঠিক একাডেমিক মেজাজ প্রত্যাখ্যান করবে। ফৌজদারি আইনগুলো যেন ইসলামের কপালে একটা দাগ যেটা এই ব্যক্তিরা এসব দুর্বল ব্যাখ্যা দিয়ে ধুয়ে ফেলতে বা মুছে দিতে চায়। আশ্রয় মহান আল্লাহর কাছ থেকে!

সত্য হল যে, ইসলামি শরীয়াহ ফৌজদারি আইনের ক্ষেত্রে সবচেয়ে মসৃণ আইনি ব্যবস্থাগুলির মধ্যে একটি। এটি কিছু নির্দিষ্ট অপরাধ ব্যতীত চিরন্তন, চিরন্তন আইনের পদ্ধতিতে শাস্তি নির্ধারণ করেনি, যার সংখ্যা সাতটির বেশি নয় - যথা, হত্যা, চুরি, দস্যুতা, ব্যভিচার, অপবাদ, মদ পান করা এবং ধর্মত্যাগের অপরাধ। এটি প্রতিটি যুগ এবং অঞ্চলের শাসকের কাছে অন্যান্য অপরাধের শাস্তির জন্য নির্দিষ্টকরণ ছেড়ে দিয়েছে, যেগুলি সংখ্যার চেয়ে বেশি। শাসকের জন্য অনুমতি দেওয়া হয়, তার সামনে উপস্থাপিত মামলার পরিস্থিতি পরিদর্শন করার পরে, অপরাধীকে কঠোর দৃষ্টিভঙ্গি বা সতর্কতা ও সতর্কতার পরে যেতে দেওয়া। তাকে নিবৃত্ত করা এবং পুনরায় অপরাধ করা থেকে দূরে ঠেলে দেওয়ার জন্য তার উপর অন্য শাস্তি কার্যকর করা তার জন্য বৈধ। এই বিষয়টি এই যে, যদি শাসকের কাছে মনে হয় যে অপরাধী এমন একজন যার মঙ্গল প্রত্যাশিত নয়, এবং তার দুর্নীতি সম্প্রদায়ের অন্যান্য সদস্যদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ার আশঙ্কা করা হয়, তবে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া এবং মৃত্যুদণ্ড দেওয়া তার পক্ষে বৈধ।

প্রতিটি যুগ ও অঞ্চলের শাসকদের কাছে শাস্তির স্পেসিফিকেশন ছেড়ে দেওয়া, তাদের যুগের এবং অঞ্চলের অপরাধীদের জন্য উপযুক্ত শাস্তি বেছে নেওয়ার চেয়ে বড় কোন নমনীয়তা নেই। আমরা যে সাতটি অপরাধের কথা উল্লেখ করেছি তার শাস্তি শরী‘আত সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে। কারণ এই অপরাধগুলো মন্দ ও দুর্নীতির ভিত্তি থেকে। তাদের থেকে উদ্ভূত ক্ষতি সম্প্রদায়কে বেষ্টন করে এবং অন্যদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। তাই, শরীয়াহ তাদের জন্য শাস্তি নির্দিষ্ট করেছে যাতে তারা অপরাধীদের জন্য প্রতিরোধক এবং অন্যদের জন্য একটি শিক্ষা। তাদের স্পেসিফিকেশন শাসকদের রায়ের উপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি, কারণ তারা এমন বিষয়ে নম্র হতে পারে যেগুলির জন্য কঠোরতা প্রয়োজন। ইমাম ওয়ালিউল্লাহ আল-দিহলাভী (আল্লাহ রহমতে) হুজ্জাতুল্লা আল-বালিগাহ (2:158) এ বলেছেন:

স্বীকার করুন যে আল্লাহ কিছু পাপের জন্য হাদ্দ (নির্দিষ্ট আইনি শাস্তি) আইন করেছেন। এগুলি হল প্রতিটি পাপ যা ক্ষতির একাধিক মাত্রাকে একত্রিত করে: এটি পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে, মুসলমানদের শান্তি ভঙ্গ করে এবং মানুষের হৃদয়কে উৎসাহিত করে এবং তাদের মধ্যে লালন-পালন অব্যাহত রাখে এবং এমন একটি ধারণ রয়েছে যে তাদের হৃদয় গ্রাস করার পরে তারা প্রতিরোধ করতে সক্ষম হয় না, এবং এমন একটি ক্ষতি রয়েছে যা একজন ভুক্তভোগী নিজের কাছ থেকে এড়াতে অক্ষম এবং বারবার মানুষের মধ্যে ঘটতে পারে। এই ধরনের পাপ, পরবর্তী জীবনের শাস্তি সম্পর্কে সতর্ক করা তাদের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং, তাদের বিরুদ্ধে কঠোর নিন্দা ও শাস্তির ব্যবস্থা করা প্রয়োজন যা মানুষের চোখের সামনে সংঘটিত হয় যাতে এটি তাদের উদ্দেশ্য থেকে বিরত রাখে। উদাহরণস্বরূপ, ব্যভিচার, যা বেস আকাঙ্ক্ষা এবং মহিলাদের সৌন্দর্যের প্রতি আবেগ থেকে উদ্দীপ্ত হয়। এটির তীব্রতা রয়েছে এবং এটি একটি মহিলার পরিবারের জন্য বড় অসম্মানের কারণ। একজন সঙ্গীর সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা পুরুষরা তাদের মানবিক প্রকৃতিকে [একটি পশুবাদীতে] পরিবর্তন করে, এবং এটি সম্ভবত অন্তর্দ্বন্দ্ব এবং যুদ্ধের কারণ। এটি সাধারণত পুরুষ এবং মহিলা ব্যভিচারীদের সম্মতিতে এবং শুধুমাত্র কয়েকজনের কাছে পরিচিত বদ্ধ স্থানগুলিতে ঘটে। অতএব, একটি বেদনাদায়ক হাদ্দ এর জন্য আইন প্রণয়ন না হলে, প্রতিরোধ অর্জন করা হবে না। আরেকটি উদাহরণ হল চুরি। একজন মানুষ প্রায়শই একটি উপযুক্ত কাজ খুঁজে পায় না তাই চুরির মধ্যে পড়ে, যা তাদের হৃদয়কে ধরে রাখে। চুরি এমনভাবে ঘটে যে লোকেরা চোরকে দেখতে পায় না, “দখল” এর বিপরীতে যা একটি দুর্বল প্রমাণের ভিত্তিতে ঘটে যা দুটি ব্যক্তির মধ্যে লেনদেনের সময় এবং পুরুষদের চোখের সামনে শরী‘আহ দ্বারা সমর্থিত নয়। তাই, দখল [চুরির বিপরীতে] অন্যান্য লেনদেনের মধ্যে একটি লেনদেন। আরেকটি উদাহরণ হল হাইওয়ে ডাকাতি। একজন শিকার তাকে তার জীবন এবং সম্পদ থেকে দূরে ঠেলে দিতে অক্ষম। এটি মুসলিমদের কর্তৃত্বাধীন মুসলিম কেন্দ্রগুলিতে সংঘটিত হয় না যেখানে তারা তাদের প্রতিরোধ করতে পারে। তাই এমন ব্যক্তির শাস্তি বাড়াতে হবে। আরেকটি উদাহরণ হল মদ পান করা, যার শক্তি আছে এবং পৃথিবীতে বিপর্যয় সৃষ্টি করে এবং তাদের মনের অধিকার কেড়ে নেয়, যার মাধ্যমে তাদের পরকাল ও বর্তমান জীবন সুস্থ থাকে। আরেকটি উদাহরণ হল অপবাদ কারণ যাকে অপবাদ দেওয়া হয় সে বড় ক্ষতি বহন করে এবং [নিন্দাকারীকে] বা অনুরূপ কিছু হত্যা করে তা প্রতিরোধ করতে অক্ষম, কারণ যদি সে হত্যা করে তবে তার প্রতিদানে মৃত্যুদন্ড কার্যকর করা হবে এবং যদি সে আঘাত করে তবে তাকে আঘাত করা হবে, তাই এ জাতীয় জিনিসের জন্য একটি বড় প্রতিরোধ আবশ্যক।

হুদুদের শাস্তি নির্দিষ্ট করা এবং অন্যান্য অপরাধের বিচক্ষণ শাস্তির (তাযীর) জন্য নির্দিষ্ট না করাই হল প্রজ্ঞা। এতে কোন সন্দেহ নেই যে অধিকাংশ হুদুদের জন্য নির্দিষ্ট শাস্তি অত্যন্ত কঠোর। কিন্তু যে অপরাধের জন্য এই শাস্তির বিধান করা হয়েছিল তা ক্লেশের মধ্যে আরও বড় এবং দুর্নীতিতে গুরুতর এবং মানুষকে তাদের মানবতা থেকে আরও দূরে নিয়ে যায়। এই পাশ্চাত্য-মনস্ক লোকদের কাছ থেকে এটা অদ্ভুত যে তারা অপরাধীদের জন্য সমবেদনা দাবি করে এবং সেই সমাজের জন্য কোন সমবেদনা নেই যার শান্তি, সুস্থতা এবং সততা এই অপরাধীরা কেড়ে নিতে চায় এবং যারা নিরপরাধদের জীবন, সম্পত্তি এবং সুনামের বিরুদ্ধে লঙ্ঘন করে।

উপরন্তু, ইসলাম শুধুমাত্র এই শাস্তির আইন প্রণয়নের জন্য যথেষ্ট নয়। বরং এটি তার বিভিন্ন বিধানের মাধ্যমে এমন পরিবেশ তৈরি করে যা কল্যাণের দ্বার উন্মুক্ত করে এবং মন্দ ও দুর্নীতির দ্বার বন্ধ করে দেয় এবং মানুষকে ন্যায়পরায়ণতার দিকে চালিত করে এবং তাকে মন্দ থেকে দূরে ঠেলে দেয় এবং ভালোর প্রেরণাকে শক্তিশালী করে এবং পাপাচার ও পাপের দিকে প্রেরণাকে কমিয়ে দেয়। এটি একটি উদাহরণ দিয়ে পরিষ্কার হয়ে যাবে:

ব্যভিচারের পরিসংখ্যান সেই অপরাধের তালিকায় রয়েছে যেগুলোর শাস্তি হুদুদের সাথে। যাইহোক, ইসলাম এই অপরাধ দূর করার জন্য হুদুদ আইন প্রণয়ন করেই যথেষ্ট নয়। বরং, এটি তার পূর্বে এমন কিছু আইন প্রণয়ন করেছে যা একজন ব্যক্তির পক্ষে এই অশ্লীলতা ঘটাতে বাধা হয়ে দাঁড়ায়। তাই নারীদেরকে প্রদাহ পালন ও দৃষ্টি নত করার এবং প্রয়োজনের সময় ব্যতীত তাদের ঘরে আটকে থাকার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং অপরিচিত পুরুষদের সামনে প্রদর্শন না করা এবং তাদের মাহরামদের উপস্থিতি ব্যতীত তাদের পোশাক প্রকাশ না করা এবং অপরিচিত পুরুষদের প্রতি তাদের কণ্ঠস্বর নরম না করার জন্য যাতে যার অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা তাদের কামনা করে এবং তাদের ঘর থেকে বের না হয়; এবং এটি পুরুষদের তাদের জন্য জোগান দিতে বাধ্য করেছে যাতে তাদের উপার্জনের জন্য বাইরে আসতে হয় না।

এটি পুরুষদেরকে তাদের দৃষ্টি নত করার নির্দেশ দিয়েছে, এবং তাদেরকে বিয়ে করতে এবং বালিগ হওয়ার পর তাড়াহুড়ো করার জন্য উত্সাহিত করেছে কারণ বিবাহ হল সতীত্ব এবং ব্যভিচার প্রতিরোধের সবচেয়ে শক্তিশালী উপায়, এবং এটি বিবাহকে একটি সহজ লেনদেনে পরিণত করেছে যাতে মহর এবং বিধান ছাড়া কোন খরচ নেই, এবং এর জন্য কোন ক্বাদীর প্রয়োজন হয় নি, যাতে কোন ব্যয়বহুল প্রহরী, প্রস্তুতির জন্য কোন প্রকার প্রস্তুতি নেই। তাদের কন্যাদের বিয়ে দেওয়া পর্যন্ত তাদের প্রচুর ধন-সম্পদ না পাওয়া পর্যন্ত তাদের পিতার ঘরে নারীরা অবিবাহিত থেকে যায় এবং তাদের থেকে প্রলোভন ও বড় ধরনের দুর্নীতির সৃষ্টি হয়।

এটি পুরুষদেরকে দুই, তিন বা চার বিয়ে করার অনুমতি দিয়েছে যদি তারা তাদের কাছে ন্যায়সঙ্গত হয় কারণ অনেক পুরুষের ইচ্ছা এক স্ত্রীর সাথে প্রশমিত হবে না, যার দীর্ঘস্থায়ী ঋতুস্রাব, গর্ভাবস্থা এবং প্রসব-পরবর্তী রক্তস্রাব রয়েছে, যখন সে পুরুষের জন্য উপযুক্ত নয়, তাই ইসলাম তাকে হারাম থেকে মুক্ত করেছে যে মহিলাদের জন্য হিলালের আকাঙ্ক্ষা নেই।

অধিকন্তু, ইসলাম হুদুদের শাস্তি বাস্তবায়নের জন্য প্রয়োজনীয়তা নির্ধারণ করেছে যা বিরল ক্ষেত্রে ছাড়া খুব কমই পূরণ হয়। অতএব, ব্যভিচারের হাদিস প্রতিষ্ঠা করা জায়েজ হবে না যদি না অপরাধী নিজে স্বীকার না করে বা চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের মাধ্যমে যারা এই অশ্লীলতা দেখেছিল কোন সন্দেহ বা বিভ্রান্তি ছাড়াই এবং তারা কাদির সামনে সাক্ষ্য দেয় যে তারা অপরাধীকে এই অশ্লীলতা করতে দেখেছে ঠিক যেমন একটি পেন্সিল এবং কূপের ভিতরে।

যে ব্যক্তি এই সমস্ত সীমা অতিক্রম করে এবং এমনভাবে ব্যভিচার করে যে চারজন সাক্ষী তাকে কোনো সন্দেহ ছাড়াই দেখতে পায়, সে শরী‘আতের একটি মাত্র বিধানের পবিত্রতা লঙ্ঘন করেনি বরং সে সমস্ত পবিত্রতা লঙ্ঘন করেছে যা ইসলাম ব্যভিচারের দরজা বন্ধ করার প্রস্তাবনা হিসেবে দিয়েছে। তিনি পরদাহর নিয়মের বিরোধিতা করেছেন এবং দৃষ্টি নত করা এবং একজন অপরিচিত মহিলার সাথে নির্জনে থাকা এবং নিজেকে তার কামনার দ্বারা বশীভূত করা এবং চার ন্যায়পরায়ণ ও মুক্ত পুরুষের সামনে এই অশ্লীলতা চালিয়েছেন, তাকে মানবিক মর্যাদা হারিয়ে পশুর স্তরে পৌঁছে দিয়েছেন এবং নিজেকে একটি পচা, পচা-পরাধর্মী অংশের সমতুল্য করে তুলেছেন যা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ভয়ে ভুগছে। শরীরের বাকি অংশে ছড়িয়ে পড়ে। এমন একটি অংশ শরীর থেকে কেটে ফেলা ছাড়া তার ভাগ্যে কী আছে যাতে বাকি অংশগুলি পচে যাওয়া থেকে নিরাপদ থাকে? যে ডাক্তার বা শল্যচিকিৎসক এমন একটি অংশ কেটে শরীর থেকে বিচ্ছিন্ন করে, তাকে কেউ নিন্দা করবে না এবং তাকে নিপীড়ন ও কঠোরতার অভিযোগও দেবে না। এই রূঢ়তাই সেই জিনিস যার দ্বারা সমাজের জীবন সচল থাকে। এই কঠোরতা না থাকলে পৃথিবীতে বড় ধরনের দুর্নীতি দেখা দিত।

এটা আশ্চর্যের বিষয় যে, যারা এই হুদুদের বিরুদ্ধে আপত্তি করে, অর্থাৎ পশ্চিমারা, তারাই তারাই যাদের ঘাড়ে ভেসে গেছে হাজার হাজার নারী-বৃদ্ধ পুরুষ ও শিশুর রক্ত, যারা জাপানে তাদের পারমাণবিক বোমায় পুড়ে ছারখার হয়ে গেছে, তারা তাদের শত্রুর দেশে জন্মগ্রহণ করা ছাড়াও কোনো অপরাধ না করা সত্ত্বেও। তাদের “সমবেদনা” তাদের হত্যা করা এবং তাদের ধ্বংস করা এবং তাদের পুড়িয়ে ফেলা থেকে বিরত করেনি, যদিও তারা অন্যের জীবন, সম্পদ বা খ্যাতির বিরুদ্ধে অপরাধ করেনি। তবুও, তারা সীমালংঘনকারী অপরাধীদের প্রতি “সহানুভূতি” প্রদর্শন করে এবং যারা তাদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী হুদুদ বাস্তবায়ন করতে চায় তাদের বিরুদ্ধে আপত্তি জানায়, যেন পৃথিবীতে তাদের চেয়ে দয়ালু কোন সম্প্রদায় সৃষ্টি হয়নি! আমি আল্লাহর শপথ করে বলছি, হুদুদের বিরুদ্ধে এসব আপত্তি অন্ধ ধর্মান্ধতা ও বিদ্বেষ এবং তাদের অন্তরে লুকিয়ে থাকা ইসলাম ও মুসলমানদের বিরুদ্ধে তাদের তিক্ততা ছাড়া আর কিছুই নয়।

এই ভূমিকার পরে, আমরা ইসলামিক ফৌজদারি আইনের কিছু গুণাবলী এবং স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করব যা অন্য কোনো আইনে পাওয়া যায় না।

সম্পর্কিত:  ইসলামে গর্ভপাত: হানাফীদের এবং অন্যান্য বিদ্যালয়ের অবস্থান

সূচিপত্র

Toggle

1. হাদ্দ ও তাযীরে শাস্তির বিভাজন

ইসলামিক শরীয়াহ অপরাধের শাস্তিকে দুটি ভাগে ভাগ করে:

প্রথমটি হল তারা যাদের পরিমাণ ও প্রকৃতি শরী‘আত কুরআন বা সুন্নাহর আইনের ভিত্তিতে নির্দিষ্ট করেছে, যথাঃ কিসাস ও হাদ্দ। এটি একটি চিরন্তন, চিরন্তন স্পেসিফিকেশন। কোনো শাসক, বিচারক বা প্রতিনিধি পরিষদ বা অন্য কারো জন্য তাদের থেকে যোগ বা বিয়োগ করে এতে কোনো পরিবর্তন করা অনুমোদিত নয়। এই সাতটি অপরাধের শাস্তি যা আমরা উল্লেখ করেছি। আমরা ইমাম ওয়ালিউল্লাহ আল-দিহলাভী (আল্লাহ তায়ালা রহমত) এর জিহ্বা থেকে এর প্রজ্ঞা উদ্ধৃত করেছি।

দ্বিতীয়টি হল যেগুলি শরী‘আহ কোন পরিমাণ বা প্রকৃতি নির্দিষ্ট করেনি, বরং প্রতিটি যুগ ও অঞ্চলের শাসকের কাছে এর নির্দিষ্টকরণকে পিছিয়ে দিয়েছে যারা অপরাধীর জন্য সে যে শাস্তির দিকে ঝুঁকবে তা তাকে প্রতিরোধ করার জন্য উপযুক্ত হবে। অপরাধীর পার্থক্য এবং অপরাধের পরিস্থিতির পার্থক্য এবং যে পরিবেশে অপরাধ সংঘটিত হয়েছিল তার পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে এই ধরনের অপরাধে প্রতিরোধের পার্থক্য হবে। তাদের জন্য একটি স্থায়ী, অপরিবর্তনীয় শাস্তি নির্দিষ্ট না করা ইসলামিক আইনের প্রজ্ঞার অংশ যাতে বিষয়টি শাসকের জন্য সীমাবদ্ধ না হয়ে যায় এবং তাকে এমন কিছুতে কঠোর হতে বাধ্য করা না হয় যার জন্য নমনীয়তা বা নম্রতা প্রয়োজন এমন কিছুতে নমনীয়তা প্রয়োজন। তাই ফকীহগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাযীর শুধু আঘাত করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। বরং তা আঘাতের মাধ্যমেও হতে পারে এবং চড় মারার মাধ্যমেও হতে পারে, কান চেপেও হতে পারে, আবার কড়া কথার মাধ্যমেও হতে পারে এবং কাদির তার দিকে কড়া দৃষ্টিতে তাকানোর মাধ্যমেও হতে পারে। দেখুন আল-বাহর আল-রাইক (5:40)।

মালিক আল-উলামা আল-কাসানী (আল্লাহ রহমতে) বাদাই আল-সানাই (6:64) গ্রন্থে বলেছেন:

“আমাদের কয়েকজন বুজুর্গ লোকদের শ্রেণী অনুসারে তাযীরের ব্যবস্থা করেছেন। তারা বলেছেন: তাযীর করা হয় চার শ্রেণীর লোকদের: সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিরা, যথা প্রধান ও কার্যনির্বাহক; বৃহত্তর গণ্যমান্য ব্যক্তিরা, যথা ‘আলাউয়ী ঐতিহ্য ও ধর্মীয় পণ্ডিতদের; মধ্যম শ্রেণীর; নিম্নবিত্ত এবং তাদের ভিত্তি। কাদী তার সেক্রেটারিকে এই বলে পাঠায়: ‘আমার কাছে পৌঁছেছে যে আপনি অমুক-অমুক করেন।’ উচ্চপদস্থদের তাযীর হল তাদেরকে কাদীর দরজায় ডেকে আনা এবং তাদের সাথে সামনাসামনি কথা বলা, তাদের দরবারে অবহিত করা তাদের অবহিত করা, তাদের আদালতে নিয়ে আসা, তাদের আঘাত করা এবং কারারুদ্ধ করাই তাযীরের উদ্দেশ্য এবং প্রতিরোধের পরিপ্রেক্ষিতে এই শ্রেণীবিভাগ অনুযায়ী মানুষের মাত্রা।

এর অর্থ এই নয় যে এই বিভাগগুলি নির্দিষ্ট করা হয়েছে এবং কাদিদের জন্য তাদের বাইরে যাওয়া জায়েজ নয়, তাই কিছু লোকের ভুল বোঝার মতো উচ্চবিত্তদের আঘাত করে কারাদণ্ড দেওয়া জায়েজ নয়। বরং, এটি প্রতিরোধের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্যের একটি দৃষ্টান্ত। ফলাফল হল প্রতিটি অপরাধীকে তার অবস্থার উপযোগী করে শাস্তি দেওয়া হয়। তাই, যদি কম শাস্তির মাধ্যমে প্রতিরোধ অর্জন করা হয়, তাহলে বড় শাস্তির মধ্যে প্রবেশ করা যাবে না। যাইহোক, যদি কাদী বিশ্বাস করে যে অপরাধী, উচ্চপদস্থ হওয়া সত্ত্বেও, আঘাত এবং কারাদণ্ড ছাড়া নিবৃত্ত হবে না, বা কঠিন শাস্তি ছাড়া শিক্ষা গ্রহণ করবে না, তবে সে যে শাস্তির সিদ্ধান্ত নেবে তা বেছে নিতে পারে। হুদুদের আঘাতের চেয়ে বেশি শাস্তি দেওয়া কি তার জন্য জায়েজ? এ নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এ বিষয়ে আলোচনা হবে কিতাব আল-হুদুদ এ।

সম্পর্কিত:  মুফতি তাকী ‘উছমানি: কাদিয়ানিদের প্রতারণার বিষয়ে আবেগপূর্ণ বক্তৃতা

সরকারের পক্ষ থেকে আইন দ্বারা তাযীর (বিবেচনামূলক শাস্তি) নির্দিষ্ট করা কি জায়েজ?

অধিকন্তু, তাযীরে শাস্তির নির্দিষ্টকরণ এবং পরিমাণ কাদির বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। ইসলামিক ভূখন্ডে শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে এর উপর চর্চা চলে আসছে। যাইহোক, আজ সরকারগুলি তাযীরের অপরাধের জন্য শাস্তির পরিমাণ নির্দিষ্ট করার প্রয়োজন অনুভব করছে, যা এই সময়ে দুর্নীতির বিস্তার এবং কাদীদের চরিত্রের পরিবর্তনের ফলস্বরূপ। কাদির বিচক্ষণতার এই বিস্তৃত সহনশীলতা তাকে ঘুষ নিতে, অপরাধ করতে বা কঠোর হতে উত্সাহিত করতে পারে যেখানে নম্রতার দাবি করা হয় বা এর বিপরীতে, এবং একই ধরণের অপরাধীদের মধ্যে সমতা বজায় রাখতে পারে না। তাহলে সরকার কি একজন কাদির বিচক্ষণতার সুযোগকে সীমিত করতে পারে এবং তার পক্ষ থেকে এমন অপরাধের শাস্তি নির্দিষ্ট করতে পারে যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই? এ বিষয়ে আমাদের সময়ের আলেমদের মতামত ভিন্ন ভিন্ন।

কিছু আলেম বলেন, তাযীরে কাদীর বিচক্ষণতায় বিধিনিষেধ আনার বা তার পক্ষ থেকে আইন প্রণয়নের মাধ্যমে তাযীরের অপরাধের শাস্তি নির্দিষ্ট করার ক্ষমতা সরকারের নেই, কেননা তখন হাদ্দ ও তাযীরের মধ্যে কোন পার্থক্য থাকবে না এবং এর ফলে তাযীরের বিচক্ষণতার উপর ভিত্তি করে ক্বাদীর বিচক্ষণতা নষ্ট হয়ে যাবে।

যাইহোক, আমাদের মতে যা পছন্দনীয় তা হল যে সরকার যখন এতে সুবিধা আছে বলে মনে করে তখন কাদির বিবেচনার উপর বিধিনিষেধ আনতে বাধা দেয় না। এটি সেসব অপরাধের জন্য শাস্তি নির্দিষ্ট করতে পারে যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা শরীয়াতে নেই। কাদি তার বিচক্ষণতা বাস্তবায়ন করতে পারে এমন সীমার মধ্যে একটি পরিসর ছেড়ে দেওয়া ভাল। উদাহরণস্বরূপ, তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি কোনো পূর্ব বা পরবর্তী অনুমতি ছাড়াই অন্যের সম্পত্তিতে প্রবেশ করে তাকে এমন সময়ের জন্য কারাদণ্ডে দণ্ডিত করা হবে যা এক মাসের কম হবে না এবং এক বছরের বেশি হবে না।” এই ক্ষেত্রে, কাদির বিচক্ষণতা সংকুচিত হবে, এতে অপরাধীকে এক মাসের কম বা এক বছরের বেশি সময়ের জন্য কারাদণ্ডের শাস্তি দিতে হবে। কিন্তু তার এক মাস এবং এক বছরের মধ্যে বিচক্ষণতা থাকবে, তাই তিনি মামলার পরিস্থিতির পার্থক্য এবং অপরাধের মাধ্যাকর্ষণের পার্থক্য অনুসারে এই সীমার মধ্যে অপরাধীদের শাস্তি দেবেন। এর অনুমোদন বিভিন্ন ইঙ্গিত দ্বারা নির্দেশিত হয়:

1.  তাযীরের শাস্তি সুনির্দিষ্ট করা, মূল বিন্দুতে, শাসকের বিবেচনার উপর ছেড়ে দেওয়া হয়েছে, কাদীর নয়, যেমনটি বেশ কয়েকজন আইনবিদ বলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, দেখুন, ফাতহুল বারী (12:73), কিতাব আল-হুদুদ , বাব আল-দার্ব বি’ল-জারিদ ওয়া’ল-নি’আল । এটি শুধুমাত্র শাসকের প্রতিনিধি হিসাবে কাদির কাছে স্থগিত করা হয়েছে। যেহেতু মূল সিদ্ধান্তটি শাসকের উপর নিহিত, এবং তিনিই এটি কাদীকে অর্পণ করেন, তাই তার জন্য এটি থেকে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ অর্পণ করা এবং একটি পরিমাণ আটকে রাখা বৈধ।

2.  কিছু হাদীসে এটা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন কিছু অপরাধের শাস্তি নির্দিষ্ট করেছেন যেগুলোর জন্য শরী‘আতে কোন নির্দিষ্ট সীমা নেই। উদাহরণস্বরূপ, আল-তিরমিযী (নং 1487) ইবনে আব্বাস থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন:

“যখন একজন লোক অন্যকে বলে: ‘ওহে ইহুদী’, তাকে বিশ বার আঘাত করুন এবং যখন সে বলে: ‘তুমি বিষাক্ত’, তখন তাকে বিশ বার আঘাত করুন।

আল-তিরমিযী ইসমাঈল ইবনে ইব্রাহীম ইবনে আবি হাবিবার দুর্বলতার উপর ভিত্তি করে এটিকে দোষ দিয়েছেন, তবে আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহও তার হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, আল-আরবি হাবিবার। ’আদী তাকে বিশ্বস্ত বলে মনে করতেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে সা’দ বলেন:

“তিনি ছিলেন সালাত আদায়কারী, একজন ইবাদতকারী, তিনি ষাট বছর ধরে [নিরবিচ্ছিন্নভাবে] রোজা রেখেছেন এবং হাদিস বর্ণনা করতে পারদর্শী ছিলেন না।”

এটি আল-তাহদীব (1:104) থেকে এসেছে। ইবনে মাঈন একবার তার সম্পর্কে বলেছিলেন,

“হাদীসে গ্রহণযোগ্য”,

যেমনটি মিজান আল-ইতিদাল (1:19) এ পাওয়া যায়। তাই এমন ব্যক্তির হাদীস সম্পূর্ণভাবে বাতিল হবে না। আমরা যতদূর জানি যে বিশটি আঘাত হাযার জন্য কোন ফকীহ বলেননি যে অন্যকে বলে: “ওহে ইহুদী” বা “তুমি বিদ্বেষী”। আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে এটি তাযীর এবং নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটিকে শরী‘আত যোগাযোগের ক্ষমতার ভিত্তিতে নয়, শাসকের ক্ষমতার ভিত্তিতে নির্দিষ্ট করেছেন। সুতরাং, এটি প্রমাণ করে যে তাযীরের জন্য অন্যান্য শাস্তিও নির্দিষ্ট করা বৈধ।

একইভাবে, এটি বেশ কয়েকটি হাদিসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারীকে নির্বাসিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই নির্বাসন হানাফীদের মতে হাদ্দ নয় বরং তাযীর, তবে এটি ছিল একটি নির্দিষ্ট ধরণের অপরাধীদের জন্য শাসকের মাধ্যমে একটি নির্দিষ্ট শাস্তি। অনুরূপভাবে, উবাদাহ ইবনুল সামিত (রাঃ) এর হাদীসে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ব্যভিচারীকে পাথর মেরে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিয়েছেন। ব্যভিচারীকে বেত্রাঘাত করা কিছু আইনবিদদের মতে তাযীর এবং এটিও শাসকের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা একটি শাস্তি।

3. হানাফীদের মতে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে একজন সডোমাইটের শাস্তি হাদ্দ নয়, তবে তা সত্ত্বেও, তারা তার জন্য কিছু শাস্তি নির্দিষ্ট করেছে, যেমন: পাহাড় থেকে নিক্ষেপ করা বা অন্ধকার, দুর্গন্ধযুক্ত ঘরে বন্দী করা যতক্ষণ না সে মারা যায়। এটা স্পষ্ট যে এটি এমন একটি অপরাধের শাস্তি নির্দিষ্ট করছে যার জন্য তাদের মতে শরী‘আতে কোনো নির্দিষ্ট হাদ্দ নেই।

কোন কোন আলেম এ ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন, যেমন নির্দিষ্টকরণের পর হাদ্দ ও তাযীরের মধ্যে কোন পার্থক্য থাকবে না, এটা গৃহীত হবে না, কারণ সরকারি আইনে তাযীরের শাস্তি নির্দিষ্ট করা তাযীরকে হাদ্দে রূপান্তরিত করে না, কারণ তা শরীয়তের চিরন্তন নির্দিষ্টকরণ নয় বরং একটি নির্দিষ্ট দেশের নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট করা। স্বাধীনতা প্রতিটি সরকারের হাতে থাকে যে যখনই তার ইচ্ছামত এই স্পেসিফিকেশন পরিবর্তন করা। এটি শরীয়াহর হুদুদ থেকে আলাদা যা আইনদাতার মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা হয়েছে। এগুলো চিরন্তন, চিরন্তন স্পেসিফিকেশন এবং সরকারের পক্ষ থেকে আইনের মাধ্যমে এগুলো পরিবর্তন করার কোনো সুযোগ নেই।

এর উপর ভিত্তি করে, কেউ কেউ যা দাবি করেছেন যে “সরকারের মাধ্যমে শাস্তি নির্দিষ্ট করার অনুমতি সেই সুবিধা হারাবে যার জন্য তাযীর আইন প্রণয়ন করা হয়েছিল” তা বাতিল করা হয়েছে। এই স্পেসিফিকেশন শরীয়তের স্পেসিফিকেশন নয়, তবে প্রতিটি সময়ের জন্য পরিবর্তনের অবস্থান ধারণ করে। স্বার্থ পরিবর্তন হলে প্রত্যেক সরকারের জন্য এটি পরিবর্তন করা জায়েয। সুতরাং, যে সুবিধার জন্য তাযীর আইন প্রণয়ন করা হয়েছিল তা হারিয়ে যায় না।

আমরা যে দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করেছি তা হল আমার পিতা আল্লামা মুফতি মুহাম্মাদ শফী (আল্লাহ রহমতে) তাঁর তাফসীর, মাআরিফ আল-কুরআন (3:116-7) এ সূরা আল-মায়িদাহ (আল্লাহর বক্তব্য) এর ব্যাখ্যার অধীনে পছন্দ করেছেন:

“যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাদের শাস্তি হল…” (5:33)।

সম্পর্কিত:  আধুনিকতাবাদী এবং জানাদিকাহ: মুসলমানদের অবশ্যই ইসলামের বিরুদ্ধে আমাদের নির্লজ্জ আক্রমণ সহ্য করতে হবে!

2. শাস্তি একটি প্রতিবন্ধক

অধিকন্তু, ইসলাম হুদুদ ও কিসাস-এ যে শাস্তির বিধান করেছে তা কেবল অপরাধীকে শাস্তি দেওয়া নয়, বরং অন্যদের জন্য শিক্ষা ও প্রতিবন্ধক হওয়ার লক্ষ্যে। আল্লাহ (মহান তিনি) বলেছেন: “পুরুষ ও মহিলা চোরের হাত কেটে দাও, তারা যা অর্জন করেছে তার প্রতিদান হিসাবে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিবন্ধক হিসাবে।” (5:38) এর ভিত্তিতে, হুদুদের শাস্তি কঠোর করা হয়েছে যাতে অন্যান্য অপরাধীদের চামড়া হামাগুড়ি দেয় এবং তারা অপরাধ ও অপরাধ করা থেকে বিরত থাকে। এর উপর ভিত্তি করে, ইসলামী শরী‘আহ হুদুদকে সম্পূর্ণ দৃষ্টিতে এবং জনসাধারণের উপস্থিতিতে সম্পাদন করার সুপারিশ করেছে। আল্লাহ (মহান তিনি) ব্যভিচারী নর-নারী সম্পর্কে বলেছেন: “মুমিনদের একটি দল তাদের শাস্তি প্রত্যক্ষ করুক।” (24:2)

তাই, ইসলামিক শরীয়াহ এই শাস্তিগুলিকে কারাগারে মানুষের দৃষ্টির বাইরে রাখা পছন্দ করে না যেমনটি ইংরেজ ব্যবস্থায় করা হয়। বরং এটি চায় জনগণ তাদের চোখে দেখুক যাতে এটি তাদের জন্য একটি শিক্ষা হয় এবং সমাজে অপরাধ হ্রাসের কারণ হয়।

একইভাবে, ইসলামী শরীয়াহ কারাবাসের শাস্তি বৃদ্ধি করা পছন্দ করে না, যেমনটি আমাদের সময়ে করা হয়েছে। এই শাস্তি বৃদ্ধি অন্যান্য ক্ষতির দিকে নিয়ে যায় এবং কারাগারগুলিকে অপরাধীদের আশ্রয়কেন্দ্রে রূপান্তরিত করে যেখানে অপরাধীরা একে অপরের কাছ থেকে শিখে কিভাবে আরও অপরাধ করতে হয়। এসব কারাগারের ব্যয়ভার মুসলমানদের কোষাগারের ওপর ভারী বোঝা হয়ে দাঁড়ায়। তাই, হুদুদ দ্বারা দণ্ডিত কোনো অপরাধের শাস্তি হিসেবে কারাদণ্ড নির্ধারণ করা হয়নি।

ইসলামিক শরীয়াহ বরং শারীরিক শাস্তিকে পছন্দ করে, তা হয় ব্যথার কারণ হয় বা অপমানিত হয়। হাত ও পা কেটে ফেলা এবং ইমপ্যালিং হল ব্যাথার কারণ।

হুদুদে বেত্রাঘাতের শাস্তি অপমানজনক, যদিও এটি অঙ্গচ্ছেদ ও পাথর ছুঁড়ে ফেলার মতো ব্যথা সৃষ্টি করে না। এর উপর ভিত্তি করে, ফকীহগণ চাবুকের গিঁট না থাকা এবং ল্যাশারটি তার মাথার উপরে হাত না তুলে সারা শরীরে প্রহার না করে এবং মুখমন্ডল ও গোপনীয় অংশ এড়িয়ে চলা এবং তাকে মাঝারি শক্তি দিয়ে আঘাত করা। এই সব কারণ এই শাস্তির আসল উদ্দেশ্য হল অপরাধীকে মানুষের সামনে অপমান করা এবং এটি তার আশেপাশের লোকদের জন্য প্রতিবন্ধক হয়ে দাঁড়ানো। ব্যথা এবং যন্ত্রণা সৃষ্টি করা এই প্রাথমিক উদ্দেশ্যের জন্য গৌণ। এই শাস্তি দিয়ে তাকে ধ্বংস করা শরী‘আতের উদ্দেশ্য নয়।

সম্পর্কিত:  ইসলামে কনটেক্সচুয়ালাইজিং ফিমেল স্কলারশিপ

3. হুদুদ সন্দেহের ভিত্তিতে পরিহার করা হয়

ইসলাম যেমন হুদুদের জন্য কঠোর শাস্তির বিধান করেছে, তেমনি এর বাস্তবায়নের জন্য কঠোর পূর্বশর্তও নির্ধারণ করেছে। কোন ব্যক্তির উপর হাদ্দ করা হয় না যতক্ষণ না তার অপরাধ দিনের আলোর মত কোন শক্তিশালী বা দুর্বল সন্দেহ ছাড়াই কাদীর সামনে প্রতিষ্ঠিত হয়। অপরাধ সংঘটিত হওয়ার ব্যাপারে যতক্ষণ পর্যন্ত সন্দেহ থাকে, দুর্বল হলেও, ততক্ষণ পর্যন্ত হাদ্দ করা জায়েয নয়, যাতে এই কঠিন শাস্তি অযোগ্য কাউকে না হয়। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন:

“মুসলিমদের থেকে যতদূর সম্ভব হুদুদকে দূরে রাখো। যদি তার জন্য কোন উপায় থাকে তবে তাকে ছেড়ে দাও। শাসক শাস্তি দেওয়ার চেয়ে ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করা উত্তম।”

আল-তিরমিযী এটিকে আল-হুদুদ, বাব মা জাআ ফী দার আল-হুদুদ (নং 1424) এ উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন:

আল্লাহর রসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেনঃ “সন্দেহের উপর ভিত্তি করে হুদুদ থেকে রক্ষা কর”।

আবু হানিফা এটি বর্ণনা করেছেন যেমনটি জামি ’আল-মাসানিদ (2:183) এ পাওয়া যায়। আমাদের ওস্তাদ, ‘উমর ইবনুল খাতাব (আল্লাহ্‌) বলেছেন:

“সন্দেহের উপর ভিত্তি করে আমল করার চেয়ে সন্দেহের ভিত্তিতে হুদুদকে অবহেলা করা আমার কাছে বেশি প্রিয়।”

ইবনে আবী শায়বা তার মুসান্নাফ* (৯:৫৬৬; নং ৮৫৪২) এ এটি বর্ণনা করেছেন।

প্রকৃতপক্ষে এটি এমন একটি মহান নীতি যা ইসলাম এমন এক সময়ে নিশ্চিত করেছে যেখানে শুধুমাত্র লটারি এবং অন্যান্য অনুমানের ভিত্তিতে লোকদের জন্য শাস্তির বিধান করা হয়েছিল এবং এমন সময়ে যখন একজন ব্যক্তির উপর শাসকের অসন্তোষ শাসনের জন্য যথেষ্ট ছিল তখন তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল এবং চামড়া কেটে ফেলা হয়েছিল এবং তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ কেটে ফেলা হয়েছিল। ইসলাম সম্ভবত প্রথম ব্যক্তি যিনি [অপরাধের] অবস্থান বা কর্মের [নিজেই] সন্দেহের ভিত্তিতে শাস্তি থেকে রক্ষা পাওয়ার নীতিটি নিশ্চিত করেছিলেন। এইটা বিস্তারিত জানার জায়গা নয়। এর স্থান ফিকহের কিতাবসমূহ। তারপরে, অন্যান্য আইনি ব্যবস্থা এই নীতিটি গ্রহণ করে, যেমন এটি এখন প্রতিটি দেশের আইনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে সন্দেহের সুবিধা অপরাধের সন্দেহভাজন কাউকে জমা দেওয়া হয়।

সম্পর্কিত:  নিষ্ঠুর: ইহুদি ধর্মে শারীরিক এবং মৃত্যুদণ্ডের শাস্তি

4. সন্দেহের ক্ষেত্রে হাদ্দ ও তাযীরের মধ্যে পার্থক্য

কিছু ফিকাহবিদ উল্লেখ করেছেন যে, সন্দেহের কারণে হাদ্দ নষ্ট হয়ে যায়, কিন্তু তাযীর নয়। সন্দেহের মধ্যেও তাযীর প্রতিষ্ঠিত হয়। উদাহরণ স্বরূপ দেখুন: আল-আশবাহ ওয়া ‘ল-নাহাইর  আল-সুয়তি (1:123), নীতির অধীনে আল-হুদুদ তান্ডারিউ বিল-শুবুহাত  এবং শরহ আদাব আল-কাদ আল-সাদ আল-সাদি (2:180; 2:284)।

কিছু লোক এর দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা ভুল বোঝে এবং অপরাধ সংঘটিত হয়েছে বলে প্রমাণিত হওয়ার বিষয়ে সন্দেহ থাকলেও তাযীর জায়েজ বলে মনে করে। ব্যাপারটা তেমন নয়। বাস্তবতা হল যে একটি সন্দেহ দুই ধরনের হয়: প্রথমটি এমন কিছু যা একটি অতিশক্তিশালী রায়কে বাধা দেয় যে সন্দেহভাজন ব্যক্তি যা তার জন্য বৈধ নয় তা সম্পন্ন করেছে। দ্বিতীয়টি যা বাধা দেয় না। প্রথম শ্রেণীর জন্য, হাদ্দ ও তাযীর সমান। এই ধরনের সন্দেহ হাদ্দ ও তাযীর উভয়কেই দূর করে দেয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন পুরুষের বিরুদ্ধে দু’জন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে একটি নির্দিষ্ট স্থানে একটি নির্দিষ্ট সময়ে একটি অপরিচিত মহিলাকে চুম্বন করেছিল এবং অন্য দু’জন সাক্ষী সাক্ষ্য দেয় যে সে একই সময়ে অন্য শহরে ছিল যে তার পক্ষে সেই মহিলার সাথে দেখা করা সম্ভব ছিল না, এবং দুটি প্রমাণের মধ্যে একটির সত্যতা অন্যটির পক্ষে উপস্থিত হয় না এবং উভয়ই সন্দেহজনক অপরাধের জন্য সমান সন্দেহ পোষণ করে। এ ধরনের সন্দেহ তা’যীরের পতন ঘটাবে এবং এমন ক্ষেত্রে কাদীর পক্ষে সন্দেহভাজন ব্যক্তিকে তাযীরের শাস্তি দেওয়া জায়েজ নয়। বরং, তাকে অবশ্যই তাকে মুক্তি দিতে হবে যতক্ষণ না এমন কিছু যা তাকে একটি অপ্রতিরোধ্য রায় দেয় যে সন্দেহভাজন ব্যক্তি অপরাধ করেছে তার কাছে প্রতীয়মান হয়।

দ্বিতীয় শ্রেনীর সন্দেহের ক্ষেত্রে, এটি হাদ্দের সংজ্ঞা বাস্তবায়িত হওয়ার বিষয়ে একটি প্রযুক্তিগত সন্দেহ। এই সন্দেহটিকেই আইনবিদগণ “অবস্থানে সন্দেহ” বা “কর্মে সন্দেহ” বলে অভিহিত করেছেন। উদাহরণ স্বরূপ, যে ব্যক্তি তার পুত্রের দাসী বা তার স্ত্রীর দাসীর সাথে সহবাস করেছে এই ধারণার ভিত্তিতে যে এটা তার জন্য হালাল, অথবা সে তার জন্য হালাল মনে করে তার মাহরামকে বিয়ে করে। যদিও এটা নিশ্চিতভাবে প্রতিষ্ঠিত যে সে এমন কিছু করেছে যা তার জন্য হালাল নয়, তবুও “ব্যভিচার” এর সংজ্ঞা পূরণ হওয়া এবং হাদ্দের প্রয়োজনীয়তার ক্ষেত্রে একটি প্রযুক্তিগত সন্দেহ রয়েছে। এরূপ সন্দেহের কারণে হাদ্দ দূর হবে, কিন্তু তাযির হবে না।

অনুরূপভাবে, যদি একজন ব্যক্তি অন্যের কাছ থেকে একটি জিনিস চুরি করে, এবং সেই জিনিসটি নিরাপদ থাকার বিষয়ে সন্দেহ থাকে, তাহলে এই সন্দেহের কারণে হাদ্দ নষ্ট হয়ে যাবে, কিন্তু তা তাযীরকে পতনের কারণ হবে না, কারণ এটি প্রমাণিত যে সে তার জন্য হারাম কিছু করেছে। যখনই ফকীহগণ বলেন যে কোন সন্দেহ তা’যীরকে বাদ দেয় না, তখন তারা যা বোঝায় তা হল এই ধরণের সন্দেহ প্রথম নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর উক্তিঃ

“শাসক শাস্তি দেওয়ার চেয়ে ক্ষমা করার ক্ষেত্রে ভুল করা ভাল”

হাদ্দ ও তাযীর উভয় শাস্তির অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহ (মহিমা ও মহিমান্বিত) ভাল জানেন।

নোট

সূত্র: তাকমিলাহ ফাতহুল-মুলহিম, 2:225-33

সম্পর্কিত:  করুণাময় ইমামের সময় শেষ হয়ে আসছে