হান্স ওয়েহর অভিধানে তালিকাভুক্ত তাগুত শব্দের সংজ্ঞা নিম্নরূপ:
তবে তাগুত শব্দটি ইসলামিক কল্পনার মধ্যে কিছু খুব ভারী অতিরিক্ত অর্থ রয়েছে। এটি প্রায়শই একজন ব্যক্তিকে বোঝাতে ব্যবহৃত হয় যাকে দৈবকৃত এবং উপাসনা করা হয় এবং এতে আনন্দ লাগে বলে মনে হয়।
এটি সাধারণত ফেরাউন (ফেরাউন) এর সাথে যুক্ত, যাকে হযরত মূসা/মুসা (আঃ)-এর গল্পের অংশ হিসাবে কুরআনে সত্তর বারেরও বেশি বার উল্লেখ করা হয়েছে।
ফিরআউন অবশ্যই সেই অত্যাচারীর আদর্শ, যে নিজেকে দেবতা হিসেবে উপস্থাপন করে।
তাঁর সাথে সম্পর্কিত অনেক আয়াতের মধ্যে আমরা নিম্নলিখিতটি পড়ি:
বরং, আজ আমরা তোমাকে উদ্ধার করব — তোমার দেহে তোমাকে রক্ষা করব — যাতে তুমি তোমার পরে যারা আসবে তাদের জন্য নিদর্শন হয়ে উঠবে যে, আল্লাহ তাঁর ক্ষমতায় উচ্চতর। কারণ, অনেক লোকই আমার নিদর্শনাবলী সম্পর্কে গাফেল। (কোরআন, 10:92)
আমরা যখন মৃত্যুর পরে শারীরিক সংরক্ষণের চেষ্টা করি এবং চিন্তা করি, তখন সাধারণত আমাদের চিন্তাভাবনার মধ্যে যা ছড়িয়ে পড়ে তা হল প্রাচীন মিশরে পাওয়া মমিকরণের প্রক্রিয়া, যখন মৃতদেহকে সুগন্ধিযুক্ত করা হয়েছিল, এবং এমনকি কিছু নির্দিষ্ট “প্রার্থী” ছিল যেগুলিকে কেউ কেউ ফিরআউন বলে পরামর্শ দিয়েছেন, যেমন রামেসিস II।
কিন্তু আমি আমাদের দৃষ্টি নিবদ্ধ করতে চাই যে প্রাচীন মিশরকেও সভ্যতা হিসেবে “সংরক্ষিত” করা হয়েছে বলে মনে হয়; শুধুমাত্র এর স্থাপত্যের মাধ্যমেই নয় - যা অবশ্যই মুগ্ধ করে চলেছে - তবে এর বিশ্বদর্শনের মাধ্যমেও। হায়ারোগ্লিফের জন্য প্রাচীন মিশরীয়রা কী বিশ্বাস করেছিল সে সম্পর্কে আমাদের কাছে একটি সুন্দর সঠিক ধারণা রয়েছে। বিপরীতে, অন্যান্য বিভিন্ন সভ্যতা প্রায় ভাগ্যবান ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, বর্তমানে পাকিস্তানে সিন্ধু উপত্যকা সভ্যতা ছিল, যা বেশিরভাগই অজানা সত্তা বলে মনে হয়।
সম্পর্কিত: স্থাপত্য: সভ্যতার ভাবধারার প্রতিফলন
স্যামুয়েল নোয়া ক্র্যামারের মতো পণ্ডিতদের অগ্রণী কাজের জন্য প্রাচীন সুমের সম্ভবত দ্বিতীয় স্থানে আসবে। যাইহোক, 1822 সালে ফরাসি ভাষাবিদ জিন-ফ্রাঁসোয়া চ্যাম্পোলিয়ন রোসেটা পাথরের পাঠোদ্ধার করার পর থেকে উপলব্ধ জ্ঞানের পরিমাণের দিক থেকে প্রাচীন মিশরের সাথে কিছুই তুলনা করা যায় না।
পিরামিডগুলি ছাড়াও, প্রাচীন মিশর তার রহস্যের বিশাল অ্যারের মাধ্যমে জনপ্রিয় কল্পনাতেও প্রবেশ করেছে। গ্রাহাম হ্যানকক, যিনি কিছুটা সম্প্রতি নেটফ্লিক্স তারকা হয়ে উঠেছেন, উদাহরণস্বরূপ, এই বিষয়ে অনেক কাজ করেছেন, এবং তার সবচেয়ে প্রভাবশালী তত্ত্বগুলির মধ্যে একটি হল যে গিজা পিরামিড কমপ্লেক্সটি ওরিয়ন নক্ষত্রপুঞ্জের সাথে সংযুক্ত, এইভাবে প্রাচীন মিশরীয়দের কাছে জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞান প্রদর্শন করে—এমন কিছু যা এখনও আধুনিকতার জন্য অব্যাহত রয়েছে। (রবার্ট টেম্পল দেখানোর চেষ্টা করেছেন যে আধুনিক মালির ডগন লোকেরা, যারা তাদের উদ্ভট মুখোশের জন্য বেশি পরিচিত, তারা সিরিয়াস তারকা সম্পর্কেও সচেতন ছিল, যা খালি চোখে অসম্ভব, এইভাবে তারা যুক্তি দিয়েছিল যে তারা বহির্জাগতিক প্রাণীর সংস্পর্শে ছিল যা তাদের সভ্যতাকে প্রাচীন মিশর এবং প্রাচীন সুমেরের মতোই আকার দিয়েছে।)
সম্পর্কিত: ধর্মনিরপেক্ষ পশ্চিমা বিজ্ঞানীরা এখন ভিনগ্রহে বিশ্বাস করেন… তাহলে জ্বীনের বিষয়ে কী?
অন্যান্য পণ্ডিতরা যারা প্রাচীন মিশরকে এর রহস্যের মধ্যে দিয়ে দেখেছেন তাদের মধ্যে রয়েছে ফ্রান্সের শোয়ালার ডি লুবিচ, যিনি লুক্সর মন্দিরের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এই ধারণাটি সামনে রেখেছিলেন যে প্রাচীন মিশরীয়রা বিজ্ঞান এবং আধ্যাত্মিকতাকে বিয়ে করেছিল, পরামর্শ দিয়েছিল যে পিরামিডটি নিছক একটি বিস্ময়কর এবং এখনও স্থাপত্যের অব্যক্ত কীর্তি ছিল না; তবে এটি এক ধরণের পবিত্র জ্ঞানও অবতীর্ণ, কারণ এটি মানব আত্মার আরোহন এবং তার আধ্যাত্মিক যাত্রাকে প্রতিনিধিত্ব করে (একটি বড় ভিত্তি থেকে একক বিন্দু পর্যন্ত, পিরামিড, তার ত্রিভুজাকার আকৃতির মাধ্যমে, এইভাবে মানুষের রূপান্তরের একটি আলকেমিক্যাল প্রতীক৷)
প্লেটো, তার কথোপকথনে, Timaeus, একজন মিশরীয় যাজকের কাছ থেকে সোলনের কাছে এই ধারণাটি উপস্থাপন করেছেন যে গ্রীকরা মিশরীয়দের তুলনায় নিছক শিশু, এই অর্থে যে তারা তাদের কাছ থেকে শিখেছে। এবং পিথাগোরাস, গণিত, সঙ্গীত এবং আধ্যাত্মিকতার মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার উপর জোর দিয়ে, প্রাচীন মিশরের প্রতি গভীরভাবে ঋণী ছিলেন বলে সুপরিচিত।
অন্য একজন পণ্ডিত যিনি প্রাচীন মিশরের অধিবিদ্যার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিলেন তিনি হলেন প্রয়াত আলগিস উজাদাভিনিস, যিনি ঐতিহ্যবাদী স্কুলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন।
তার বইগুলিতে, উজাদাভিনিস দেখিয়েছিলেন যে প্রতিটি নগর-মন্দিরের নির্দিষ্ট মহাজাগতিকতা (সৃষ্টি পৌরাণিক কাহিনী) ছিল কিন্তু সেগুলি শেষ পর্যন্ত নব্য-প্ল্যাটোনিজমের একটি রূপের দিকে পরিচালিত করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, হেলিওপোলিস কসমগোনি, দেবতাদের উদ্ভবের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তাদের মধ্যে নয়টি (বা একটি এনিড) এবং প্লটিনাসের কাজের সেট শিরোনাম Enneads। (প্লোটিনাস অবশ্যই মিশরের অধিবাসী ছিলেন, এমনকি বিখ্যাত ইসলামিক পণ্ডিত জালাল আল-দীন আল-সুয়ুতি, আল্লাহ তাঁর উপর রহমত বর্ষণ করেন।)
অন্যান্য নগর-মন্দিরের বিভিন্ন মহাজাগতিকতা ছিল, যেমন থিবস একটি একক দেবতার (আমুন) উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, কিন্তু তখন নব্য-প্ল্যাটোনিজম নিজেই বৈচিত্র্যময় ছিল, প্লোটিনাসের সরাসরি ছাত্র পোরফিরির সাথে একটি আধিভৌতিক সংঘাতের সূত্রপাত হয়েছিল, যা আজকে একজন খ্রিস্টান-বিরোধী পলিমিসিস্ট হিসাবে সবচেয়ে বেশি স্মরণীয়, যিনি আইমব্লিচ বিতর্ক করেছিলেন। প্রফিরি ইমব্লিচাসকে নব্য-প্ল্যাটোনিজমকে কিছু জাদুকরী কুসংস্কারে (“Theurgy”) রূপান্তরিত করার জন্য অভিযুক্ত করেছে, যখন Iamblichus এই বলে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন যে তিনি নিজেই একজন খুব * যুক্তিবাদী হয়ে উঠছেন।
কীভাবে নব্য-প্ল্যাটোনিজম (তত্ত্ব এবং অনুশীলন হিসাবে) তথাকথিত আব্রাহামিক ধর্মগুলির বেশিরভাগকে প্রভাবিত করেছিল তা বিবেচনা করে, প্রাচীন মিশর এইভাবে একটি নতুন স্তরের গুরুত্ব গ্রহণ করে।
এটা যেন প্রাচীন মিশরের সভ্যতা, অর্থাৎ ফিরাউনীয় সভ্যতা, আত্ম-উপাসনার সাথে গ্রাস করেছিল, একটি জটিল স্থাপত্য ছিল (শিরক এর কারণে এর অস্তিত্বের শূন্যতা আড়াল করার জন্য) কেবলমাত্র তার অধিবিদ্যা এবং প্রতীকবাদের মাধ্যমে ধর্মের প্রতি বিভ্রান্তিকর দৃষ্টিভঙ্গি ছিল।
উদার সভ্যতা, সম্ভবত প্রাচীন মিশর থেকে একমাত্র সভ্যতা যা সম্পূর্ণরূপে আত্মপূজায় গ্রাস করা হয়েছে, তখন এই মৃত সভ্যতার (ভয়ংকর?) ছিটকে পড়া বলে মনে হয়, যেন এটি অনিবার্য যে আত্ম-উপাসনা সর্বদা সকল ক্ষেত্রে জটিলতার দিকে নিয়ে যাবে কিন্তু ধর্মের ক্ষেত্রে নিছক মূর্খতা।
কিন্তু এটি একটি সভ্যতার নিয়ম যে তাগুত ফিরআউনের অনুসারীরা শেষ পর্যন্ত হযরত মূসা/মুসা (আঃ)-এর অনুসারীদের সাথে মিলিত হবে।