সূচিপত্র
Toggle
- অনুবাদকের নোট
- [এক সামগ্রিক মূল্যায়ন ডক্টর আকরাম নদভীর এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিমেল হাদিস স্কলারস মুহাম্মাদ তারিকের দ্বারা বাদায়ূনী](https://muslimskeptic.com/2024/05/15/akram-nadwi-female-hadith/#An_Overall_Assessment_of_Dr_A kram_Nadwis_Encyclopaedia_of_Female_%E1%B8%A4adith_Scholars_By_Mu%E1%B8%A5ammad_%E1%B9%ACariq_Badayuni)
- নোটগুলি
অনুবাদকের নোট
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি পরম করুণাময়, পরম করুণাময়। তাঁর শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক আমাদের মহান প্রভু মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাথীদের উপর।
বেশ কয়েক বছর আগে, দাবি করা হয়েছিল যে শীঘ্রই মহিলা হাদিস পণ্ডিতদের একটি স্মারক তেতাল্লিশ খণ্ডের বিশ্বকোষ প্রকাশিত হবে। যদিও কেউ কেউ এই ধারণাটিকে উপহাস করেছেন, অন্যরা আগ্রহের সাথে এটির মুক্তির প্রত্যাশা করেছিলেন। 2021 সালে, বইটি অবশেষে দার আল-মিনহাজ এবং দার তাওক আল-নাজাহ দ্বারা যৌথভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। বিশ্বজুড়ে পণ্ডিত এবং ছাত্ররা এই আপাতদৃষ্টিতে স্মরণীয় কৃতিত্ব উদযাপন করেছে। এটিকে যুগান্তকারী হিসাবে সমাদৃত করা হয়েছিল, এটি এখন পর্যন্ত তার ধরণের সবচেয়ে বড় এবং সবচেয়ে ব্যাপক সংকলন। সংকলনের লেখক, ডক্টর আকরাম নদউই এই মুহুর্তে এই ইস্যুতে (অর্থাৎ মহিলা স্কলারশিপ) এর পাশাপাশি অন্যান্য বিষয়ের উপর তার বিতর্কিত মতামতের জন্য পরিচিত হয়ে উঠেছিলেন। [1] অসংখ্য পণ্ডিত এবং ছাত্র মহিলা বৃত্তির বিষয়ে তার বক্তব্যকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করেছেন এবং খণ্ডন করেছেন, এই যুক্তিতে যে তার দাবিগুলি বাস্তবতাকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে। [2]
ডক্টর আকরাম নদভীর বিশাল আল-ওয়াফা’ বি আসমা’ আল-নিসা’: মাওসু’আহ তারাজিম আ’লাম আল-নিসা’ ফি ’ল-হাদিস আল-শরীফ এর একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ তদন্ত পরিচালনা করা এবং প্রতিটি দাবি এবং তথ্যের অংশকে সমালোচনামূলকভাবে মূল্যায়ন করার জন্য এটির একটি উল্লেখযোগ্য পরিমাণ সময় প্রয়োজন হবে। আমাদের ভাই, মুহাম্মাদ তারিক বাদাইউনি, এই সংকলনের একটি বড় অংশ পরীক্ষা করার কাজটি হাতে নিয়েছিলেন, এমনকি তাদের সম্পূর্ণরূপে বেশ কয়েকটি খণ্ড পড়েছিলেন। এরপর তিনি বইটির বিস্তারিত অধ্যয়নের ভিত্তিতে একটি বিশ্লেষণ প্রদান করেন। মূল নিবন্ধটি উর্দুতে সংকলিত হয়েছিল। [3] আমি পঠনযোগ্যতার সুবিধার্থে জোর দেওয়া এবং স্পষ্টতার জন্য কিছু অংশে সামঞ্জস্য করে একটি বাগধারাপূর্ণ অনুবাদ করেছি।
আমরা আগ্রহ ও আন্তরিক আশা নিয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে তিনি এই নিবন্ধটি গ্রহণ করেন এবং এটিকে শুধুমাত্র পবিত্র জ্ঞানের ছাত্রদের জন্যই নয় বরং সাধারণ মুসলমানদের জন্য নির্দেশিকা, স্পষ্টীকরণ এবং আরও ভাল বোঝার মাধ্যম করে তোলেন। আমীন।
[শায়খ] সুহাইল আকুবাত
সম্পর্কিত: ইসলামে কনটেক্সচুয়ালাইজিং ফিমেল স্কলারশিপ
ডক্টর আকরাম নদভীর মহিলা হাদিস স্কলারদের এনসাইক্লোপিডিয়ার একটি সামগ্রিক মূল্যায়ন মুহম্মদ তারিক বাদাইউনির দ্বারা
আমি ডক্টর আকরাম নদভীর লেখা একটি লেখা দেখতে পেয়েছি যেখানে তিনি একটি “মুহাদ্দিস” সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছেন। প্রশ্ন করা নিবন্ধটির শিরোনাম ছিল মুহাদ্দিস কী? নিবন্ধটি পড়ার পর, আমি আনন্দিত হয়েছিলাম কিন্তু একই সাথে বিস্মিত ও হতবাক হয়ে গিয়েছিলাম। একদিকে, ডক্টর নদভী একটি “মুহাদ্দিস” এর একটি ব্যাপক এবং একচেটিয়া সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, যারা “শাইখ আল-হাদিস” শিরোনামটি অতি উৎসাহের সাথে ব্যবহার করেন তাদের সঠিকভাবে কাজ করতে। [4] অন্যদিকে, তার বিশিষ্ট সংকলন রয়েছে, আল-ওয়াফা’ বি আসমা’ আল-নিসা’: মাওসুআহ তারাজিম আ’লাম আল-নিসা’ ফি’ল-হাদীস আল-শরীফ, যার সম্পর্কে এটি গত সাত বছর ধরে বিশ্বব্যাপী প্রচারিত হয়েছিল “মহিলা হাদীস বিশারদদের” বিষয়। বইটির সূচনা হিসেবে, ইংরেজি ভাষায় একটি ভূমিকা প্রকাশিত হয়েছিল আল-মুহাদ্দিদাত: ইসলামে দ্য উইমেন স্কলারস, যেটি পরবর্তীতে উর্দু ভাষায় প্রকাশিত হয়েছিল মুহাদ্দিদাত: ‘ইলম-ই-হাদিস কে ইরতিকা’ প্রধান খাওয়াতি (খেওয়াতি) শিরোনামে মুহাদ্দিৎ: হাদিস বিজ্ঞানের অগ্রগতিতে নারীদের সেবা)।
বইটি শুধু ইউরোপে নয়, ভারতীয় উপমহাদেশেও ব্যাপক সমাদৃত হয়েছে। যে কেউ এটি পড়ে এই ধারণা রেখে গেছেন যে আসন্ন তেতাল্লিশ খণ্ডের বিশাল সংকলনটি শুধুমাত্র মহিলা হাদিস বিশারদদের জীবনী নিয়ে গঠিত হবে। প্রকৃতপক্ষে, আমরা শুনেছিলাম যে বইটিতে দশ হাজারেরও বেশি মহিলা হাদিস বিশারদদের এবং সেইসাথে হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের কাজের ব্যাপক ভূমিকা থাকবে। শুধু কল্পনা করুন, এমন একটি আশ্চর্যজনক অর্জনের ধারণায় কে আনন্দিত হবে না?
কিছু লোক ভেবেছিল:
“ডক্টর নদভী এমন জীবনী সামনে আনবেন যেগুলি এখনও পর্যন্ত গোপন ছিল। আমাদের ঐতিহাসিকরা ইচ্ছাকৃতভাবে মহিলা হাদিস স্কলারশিপের দিকে চোখ ফিরিয়ে নেওয়ার ভুল করেছিলেন। এত উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মহিলা হাদিস পণ্ডিতদের নাম উল্লেখ করা যায় না যে ডক্টর আকরাম নদভী তাদের জন্য বিশাল পরিমাণে সংকলন করতে সক্ষম হয়েছেন! জীবনীকাররা ঠিক এই কারণেই প্রাচ্যবিদরা ক্রমাগত সমালোচনা করছেন ইসলামী ঐতিহ্যে নারী পণ্ডিতদের শিক্ষাগত অবদানের অভাব ইত্যাদি।”
বিশ্বাস করুন, এগুলি এমন কিছু সাহসী দাবি ছিল যা আমি আমার সমসাময়িক এবং সিনিয়রদের কাছ থেকে শুনেছি। যখন এই বইটি শেষ পর্যন্ত আলিগড়ের গবেষণা ও লেখক অনুষদে লাইব্রেরির তাকগুলিতে শোভা পায়, তখন আমি এটি পড়ার এবং পরীক্ষা করার সুবর্ণ সুযোগ পেয়েছিলাম। আমি সমস্ত ভলিউম, বিশেষ করে 7ম শতাব্দীর পাশাপাশি 42 তম এবং 43 তম খণ্ডের সাথে সম্পর্কিত। এগুলি থেকে, আমি তাদের সম্পূর্ণভাবে চারটি খণ্ড পড়েছি, এই সময়ে আমি বইটির শিরোনাম দেখে একেবারে হতবাক হয়ে গিয়েছিলাম। শিরোনামটি যদি কেবল “আল-ওয়াফা’ বি আসমা’ আল-নিসা” হত তবে কোন সমস্যা ছিল না। যাইহোক, এতে যোগ করা হয়েছে “মাওসুআহ তারজিম আ’লাম আল-নিসা’ ফি’ল-হাদীদ আল-শরীফ” (হাদিসের নোবেল ফিল্ডে বিশিষ্ট নারীদের জীবনী জ্ঞানকোষ), এবং এটি কোনওভাবেই বইটির বিষয়বস্তুর মধ্যে এই অংশের প্রকৃত প্রতিফলন খুঁজে পাওয়া যায় না।
সম্পর্কিত: ইসলামে গৃহকর্মের জন্য স্ত্রীরা কি দায়ী?
ডক্টর আকরামের প্রবন্ধে, মুহাদ্দিস কী?, তিনি ছয়টি শর্তের তালিকা করেছেন যা কাউকে মুহাদ্দিস হিসেবে শ্রেণীবদ্ধ করার জন্য অবশ্যই পূরণ করতে হবে। এই শর্তগুলি নিম্নরূপ:
- তারা সঠিকভাবে অধ্যয়ন করেছেন আল-মুওয়াতা’ [ইমাম মালিকের] এবং কুতুব সিত্তাহ ( সহীহ আল-বুখারি , * সহীহ মুসলিম * , * জামি‘আল-তিরমিযিউন , জামি‘আল-তিরমিযিউন সুনান আল-নাসায়ী, এবং সুনানে ইবনে মাজাহ)। তারা একটি সংযুক্ত চেইন অফ ট্রান্সমিশন ( সামা’ ) বিভিন্ন মাসানীদ ( মুসনাদ আহমাদ ইবনে হাম্বল ইত্যাদি), * মুসান্নাফ ’আব্দুল-রাজ্জাক , * মুসান্নাফ ইবনে আবু কাবাব--আল-শায় * * মুসান্নাফ ’আব্দুল রাজ্জাক* শুনেছেন বলে আশা করা হচ্ছে। এবং আল-তাবারানির আল-মুজাম আল-আওসাত, ইমাম আল-তাহাভীর শরহ মাআনি ’ল-আথার এবং আল-বায়হাকির আল-সুনান আল-কুবরা।
- তারা বিভিন্ন আজ্জা (সংক্ষিপ্ত হাদীস সংকলন) এবং আরবাইনিয়্যাত (চল্লিশটি হাদীসের সংকলন) অধ্যয়ন করেছেন, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল ইবনে ’আরাফার * জুয* , আল-আরাফার জুয আল-গাইলানিয়াত , এবং অন্যান্য অনুরূপ সংগ্রহ।
- তারীখ (ইতিহাস) এবং রিজাল (বর্ণনাকারী) বিজ্ঞানে তারা তারীখ ইবনে মাঈন, তারীখ আল-বুখারি, তাহদীব আল-কামাল,আল-সাইয়্যাল* এবং অন্যান্য সম্পর্কিত বিষয়বস্তুর উপর সমালোচনামূলক দৃষ্টি প্রয়োগ করেছেন। কাজ করে
- ইবন আল-মাদিনী, ইবনে আবি হাতিম এবং আল-দারকুতনির ‘ইলাল (গুপ্ত ত্রুটি) কাজের গভীর অন্তর্দৃষ্টি তাদের রয়েছে।
- আসানিদ (চেইন অফ ট্রান্সমিশন) এবং মুশতালাহ (হাদিসের নামকরণ) বিজ্ঞান সম্পর্কিত বইগুলি তাদের দ্বারা বহুবার অধ্যয়ন করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে, যেমন, মা’রিফাহ ‘উলূম আল-হাদীস আল-হাকিম, আল-কিফায়াহ, আল-জামি’ লি আখলাক আল-রাবী, শরাফ আশহাব আল-হাদিস আল-হাদীছ, আল-খাতিব আল-বাগদাদির আল-হাদিস, ইবনে নুকতাহ আল-বাগদাদির আল-তাক্বীদ, ইবনে হাজারের আল-মাজমা ’আল-মুআসাস, এবং * ফিহরিস আল-ফায়িহরি* আল-কাত্তানি।
- তারা হাদীসের গ্রেডিংয়ে পারদর্শী।
সম্পর্কিত: আকরাম নদভি: একটি বিপথগামী পার এক্সেলেন্স
আমরা আশা করি পাঠকরা একটি “মুহাদ্দিস” এর প্রকৃত অর্থ বুঝতে পেরেছেন। আমরা এখন আপনাকে নিম্নলিখিত পর্যবেক্ষণগুলি পড়ার জন্য আমন্ত্রণ জানাচ্ছি যা ডাঃ নাদভীর আল-ওয়াফা’ বা “মুহাদ্দিদাতের সংগ্রহ” অধ্যয়ন করার সময় আমাদের কাছে এসেছিল উপরে ডঃ নদভীর বর্ণিত মানদণ্ডের আলোকে।
- এই বইটি অধ্যয়ন করার পরে, প্রথম জিনিসটি আমরা লক্ষ্য করেছি যে এই ধরনের একটি কাজ মৌলিক নয়। বিশিষ্ট পণ্ডিতরা ইতিপূর্বে এই বিষয়ে লিখেছেন। যেমন, ‘উমর রিদা কাহহালাহ রচিত আলাম আল-নিসা’ ফি ‘আলামায় আল-আরব ওয়াল-ইসলাম, ‘আলি মুহাম্মাদ ‘আলি দাখিল’ রচিত *আলাম আল-নিসা’, *আ’লামীন আল-মাইলাম-আল-আল-ম’ল’ যৌথ মুহাম্মাদ আল-হাসুন এবং উম্মে আলি মাশকুর, তারাজিম আলাম আল-নিসা শাইখ মুহাম্মাদ হুসাইন আল-আলামি আল-হাইরি, তাকমিলা আ’লাম আল-নিসা বাই মুহাম্মাদ রাহমাদ ইউসুফ, আল-রাওদআত আল-গুন্না’ ফি আ’লাম আল-নিসা রিদওয়ান দাবুল, * মু’জাম আ’লাম আল-নিসা’ ফি ’ল-মামলকাত আল ‘আরাবিয়্যাহ আল-সা’উদিয়াহ আল-সাহামদাহ আল-সাহামখ্যাদ রচিত আখবার আল-নিসা’ ফি সিয়ার আ’লাম আল-নুবালা ‘উবায়েদ ইবনে আবি নাফি’ আল-শাবি, আলাম আল-নিসা’ আল-দিমাশকিয়াত * মুহাম্মাদ আ’ম’আল’আল-আম’আল-হামি দ্বারা আল-নিসা’বি’ল-মাগরিব আল-আকসা ’আব্দ আল-আযীজ ইবনে ‘আব্দিল্লাহ, আল-রাওদাত আল-ফায়হা’ ফি তাওয়ারীখ আল-নিসা [ইয়াসিন ইবনে আল-কাইরহাইল,অন্যদের মধ্যে] দ্বারা।
- তাবিয়্যতের যুগ পর্যন্ত (মুসলিমদের দ্বিতীয় প্রজন্ম-বিশেষ করে যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর একজন সাহাবীর সাথে সাক্ষাত করেছেন) পর্যন্ত ডঃ নদভীর এন্ট্রিগুলির জন্য, এটা বলা যেতে পারে যে তারা সকলেই “মুহাদ্দিদাত”-এর মধ্যে পড়ে। এই সময়কালের পরে, সামগ্রিকভাবে বিবেচনা করা হলে, বইটিতে উল্লিখিত মহিলা এন্ট্রিগুলির জন্য “মুহাদ্দিদাত” লেবেলের প্রয়োগ জনগণের বিরুদ্ধে বিশ্বাসঘাতকতা। এটি ডাঃ নদভী নিজেই যে শর্তগুলি নির্ধারণ করেছেন তার সম্পূর্ণ উপহাস। তারাজিম রচনায় (জীবনীমূলক অভিধান) যে মুহাদ্দিছদের কথা বলা হয়েছে, তাদের এন্ট্রির সাথে হাদীসের ক্ষেত্রের সাথে সম্পর্কিত তাদের কৃতিত্বগুলিও অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ডক্টর নাদভির সংগ্রহের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত মহিলাদের এন্ট্রিগুলির বিষয়ে আত্মবিশ্বাসের সাথে একই কথা বলা যায় না যতক্ষণ না প্রতিটিকে ক্ষেত্র অনুসারে সম্পূর্ণভাবে যাচাই করা হয়।
- কাজটি অধ্যয়ন করার পরে, কেউ লক্ষ্য করবে যে এতে মহিলাদের এন্ট্রি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যাদের সম্পর্কে কেবল অনুমান করা যেতে পারে যে তারা হাদীসের ক্ষেত্রে কাজ করেছেন।
- এমন নারীদের এন্ট্রি রয়েছে যাদেরকে শুধুমাত্র এই কারণে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে তাদের পরিবারের একজন পুরুষ সদস্য (পুত্র, পিতা, স্বামী, ভাই ইত্যাদি) ছিল যারা “মুহাদ্দিস” বিভাগের অধীনে পড়েছিল বা হাদিসের ক্ষেত্রে কিছু সেবা প্রদান করেছিল। উদাহরণ স্বরূপ, বাজউ বিনতে উসমান, যার পুত্র ‘আমির আল-মারিনি ছিলেন মুসলমানদের শাসক; রুকাইয়া বিনতে ‘আলা’ আল-দীন, যার স্বামী ছিলেন মুহি’ল-দীন ইবনে আল-হারস্তানি; এবং মরিয়ম আল-শরিয়াহ, যার পিতা তাঁর সময়ে একজন পণ্ডিত ছিলেন; এবং অন্যরাও আছে।
- বইয়ের মধ্যে কিছু জায়গায়, তিনি মহিলার নাম ছাড়া আর কিছুই না দিয়ে এন্ট্রি অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তারপরে এগিয়ে যান, বাকি পৃষ্ঠা খালি রেখেছিলেন! উদাহরণের মধ্যে রয়েছে, অন্যদের মধ্যে: তাজ খাতুন বিনতে আমির ফখর আল-দিন আয়াজ সারকিস, দার জওহর বিনতে তালিহ ইসমাঈল, দুররা খাতুন, দুনিয়া খাতুন এবং জাহিদা বিনতে আবদিরহমান। দেখে মনে হবে, যেহেতু সংকলক তাদের এন্ট্রিগুলিকে “মুহাদ্দিদাত”-এর মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তাই তারা অবশ্যই কোনো না কোনোভাবে হাদীস বিজ্ঞানকে পরিবেশন করেছেন। তিনি যদি তাদের অন্তর্ভুক্তির কারণটি তুলে ধরতেন তাহলে চমৎকার হতো। এই পদ্ধতিতে, অজানা ব্যক্তিদের উল্লেখ করা হয়, এবং দ্বিতীয়ত, একটি পুরো পৃষ্ঠায় একটি নাম বা এক বা দুটি লাইন লিখে এবং তারপরে পরবর্তী পৃষ্ঠায় যাওয়া একজনকে ভাবতে থাকে-এবং আল্লাহ ﷻ আমাদের সকলকে মন্দ অনুমান থেকে রক্ষা করুন-যদি বইটিকে আরও বড় করার জন্য এটি একটি অপ্রয়োজনীয় প্রচেষ্টা ছিল।
- কিছু কিছু জায়গায় দেখা গেছে যে এন্ট্রিতে মহিলার স্বামী, ভাই, ছেলে, পিতা বা শায়খের জীবনী বা অর্জন সম্পর্কিত অনেক বেশি তথ্য রয়েছে। পাঠকের মনে হয় তারা মহিলা হাদীস বিশারদদের জীবনী না পড়ে পুরুষ হাদীস বিশারদদের জীবনী পড়ছে!
- একইভাবে, কিছু নারীর প্রবেশপত্রে কেবলমাত্র তাদের সাহিত্য ও কবিতা সম্পর্কিত কৃতিত্বের উল্লেখ রয়েছে, হাদীসের ক্ষেত্রে প্রদত্ত কোনো সেবার উল্লেখ নেই।
- মাঝে মাঝে এমন ঘটনা ঘটে যে কিছু মহিলার দ্বারা প্রেরিত বর্ণনা উল্লেখ করা হয় এবং যখন এই বর্ণনাগুলি ফিকহি (আইনশাস্ত্র) আলোচনায় স্পর্শ করে, তখন তিনি বিষয়টি নিয়ে অত্যন্ত দীর্ঘ আলোচনা করেন। উদাহরণ স্বরূপ, তৃতীয় খণ্ডের মধ্যে, 110 পৃষ্ঠায়, আসমা বিনতে সাঈদ কর্তৃক প্রেরিত বর্ণনার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হাদিসটি হল, “যদি কেউ ওযু করার সময় বিসমিল্লাহ না বলে, তবে তার ওযু বাতিল।” কম্পাইলার তারপর তিন পৃষ্ঠার জন্য এই আইনশাস্ত্র বিষয়ক আলোচনা করতে এগিয়ে যান। একই ভলিউমের মধ্যে, 684 পৃষ্ঠায়, লেখক ‘ইতক (দাসদের প্রস্থান) এবং ওয়ালা’ (প্রাক্তন ক্রীতদাস এবং তাদের প্রাক্তন মালিকের মধ্যে বিদ্যমান আইনী বন্ধন) এর আইনশাস্ত্রীয় বিষয়গুলি সম্পূর্ণ পঁয়তাল্লিশ পৃষ্ঠার জন্য আলোচনা করেছেন! একদিকে, এই আইনশাস্ত্রীয় আলোচনাগুলি লেখকের আইনশাস্ত্রীয় অন্তর্দৃষ্টির প্রতিফলন হিসাবে কাজ করে, [5], অন্যদিকে, তারা বিষয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে বইটির মূল্যকে ব্যাপকভাবে হ্রাস করে। এই প্রকৃতির আলোচনা সব খন্ডে উপস্থিত আছে.
- একইভাবে, কিছু জায়গায় একজন মহিলার দ্বারা রচিত একটি রচনা উল্লেখ করা হয়েছে এবং এই একই এন্ট্রির মধ্যে, বইটির ভূমিকা বা সম্পূর্ণতা তার একাডেমিক ফলাফলের একটি নমুনা হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, বইটিকে বহু পৃষ্ঠা বাড়িয়েছে। শেষ পর্যন্ত, একজনের মনে হয় যে এই দীর্ঘ অংশের অন্তর্ভুক্তির মোটেই প্রয়োজন নেই। উদাহরণস্বরূপ, চল্লিশ-তৃতীয় খণ্ডের মধ্যে, 51 পৃষ্ঠায়, আমরা আমাত আল-সালাম আল-ইয়ামানিয়াহ-এর প্রবেশ খুঁজে পাই। তার রচিত একটি গ্রন্থের উল্লেখ করার পর, ডক্টর নাদভি বাইশটি পৃষ্ঠা নিয়ে এটিকে সম্পূর্ণরূপে অন্তর্ভুক্ত করার সিদ্ধান্ত নেন। এই ধরনের সংযোজন শুধুমাত্র বইয়ের আকার বাড়ানোর একটি উপায় হিসাবে পরিবেশন করার সময় বইটির সামগ্রিক মূল্য এবং সম্ভাব্য সুবিধা থেকে বিরত থাকে। এটি পাঠকের জন্য ক্লান্তিকর, তাদের পক্ষে উপকৃত হওয়া কঠিন করে তোলে।
- অজানা সংখ্যক নারী আছে যারা কুরআনের সেবার জন্য, কোনো লিখিত কাজ রেখে যাওয়ার জন্য, কীভাবে কুরআন তেলাওয়াত করতে হয় বা কোথাও শিক্ষাদানের পদে অধিষ্ঠিত থাকার কারণে বইটিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ডক্টর আকরাম কেন এমন অদ্ভুত পদ্ধতি অবলম্বন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন তা আল্লাহই ভালো জানেন। তিনি শুধু হাদীসের ক্ষেত্রে কোনো অর্জনই তুলে ধরতে ব্যর্থ হননি, এই নারীদের হাদীস বিজ্ঞানের সাথে কোনো পরিচিতি ছিল বলেও উল্লেখ নেই। উদাহরণস্বরূপ, নাজলা বিনতে আবদ আল-লতিফ, যিনি জেদ্দার একটি বিশ্ববিদ্যালয়ে স্নাতকোত্তর ডিগ্রি সম্পন্ন করেছেন, বালাগাত আল-তাদীল ফি সূরাতায়ে আল-বাকারাহ ওয়া আ’ল ’ইমরান শিরোনামে একটি থিসিস লিখেছেন। তবুও, আশ্চর্যের বিষয়, হাদিসের ক্ষেত্রের সাথে তার কোনো আপাত সংযোগ না থাকা সত্ত্বেও, ডক্টর আকরাম তার “মুহাদ্দিদাত” বইয়ে তার জন্য একটি উত্সর্গীকৃত এন্ট্রি দিয়েছেন।
- আমি বিশেষভাবে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলাম যখন আমি ওয়াফিকাহ আল-আককাদের এন্ট্রি পড়ি। এই মহিলা পবিত্র কোরান মুখস্থ করেছিলেন এবং মুহি-ল-দীন আল-কুরদির কাছ থেকে কোরানে ইজাযা (অনুমোদন) পেয়েছিলেন। শুধুমাত্র এই সত্যের উপর ভিত্তি করেই ডক্টর নদভী তাকে তার “মুহাদ্দিদাত” এর সংকলনে অন্তর্ভুক্ত করার সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। পাঠকের প্রাথমিক ধাক্কা পুরো বই জুড়ে অনুরূপ এন্ট্রি খুঁজে পাওয়ার পরে অদৃশ্য হয়ে যায়, যার উদাহরণ আগে উল্লেখ করা হয়েছে এবং আরও কিছু উদাহরণ অনুসরণ করা হবে।
- একইভাবে, বইটিতে এমন নারীদের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে যারা দাওয়াহ (প্রচার) এবং দীনের তাবলীগ (প্রচার) অর্থাৎ ইসলামের ক্ষেত্রে নিযুক্ত বা বিশেষভাবে সক্রিয় ছিলেন। তবে এই নারীদের হাদীসের ক্ষেত্রে কোনো সম্পৃক্ততা আছে বলে জানা যায়নি।
- বইটি “ The Encyclopaedia of Muhaddithat“ নামে খ্যাতি লাভ করেছে যা আসলে বইটির বাস্তবতার একটি অসাধু চিত্রায়ন। বইটির নাম সহজভাবে বললে আরও উপযুক্ত হতো: “আল-ওয়াফা’ বি আসমা’ আল-নিসা”। এর কারণ হল শিরোনামের পরবর্তী অংশ ( মাওসু‘আহ তারাজিম আলাম আল-নিসা’ ফি ‘ল-হাদীস আল-শরীফ) বইটির বিষয়বস্তুকে সঠিকভাবে উপস্থাপন করে না। হাদীসের ক্ষেত্রটি অসংখ্য বিজ্ঞান নিয়ে গঠিত। তাবিয়্যতের প্রবেশের পর, এই গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত অনেক মহিলার এই বিজ্ঞান এবং শাখাগুলির (হাদীসের ক্ষেত্রের মধ্যে) কোনও সম্পর্ক নেই বলে মনে হয়। অন্ততপক্ষে, যদি তাদের এবং উপরে উল্লিখিত বিজ্ঞানগুলির মধ্যে কোনও অধিভুক্তি বাস্তবে বিদ্যমান থাকে, তবে এই কাজের মধ্যে উল্লিখিত এই জাতীয় কোনও অধিভুক্তির বিষয়ে একেবারেই কোনও বিবরণ নেই। বিশেষ করে চল্লিশ-দ্বিতীয় এবং চল্লিশ-তৃতীয় খণ্ডে বেশিরভাগই এই ধরনের মহিলাদের নিয়ে গঠিত। উদাহরণ স্বরূপ, বিয়াল্লিশ খন্ডে দুইশত ছিয়াত্তর (২৭৬) জন মহিলার জন্য এন্ট্রি রয়েছে এবং এই মহিলার মধ্যে মাত্র আশি (৮০) জন মহিলার হাদীসের সাথে কোনো সম্পর্ক আছে বলে মনে হয়। যদি বইটি এবং এর সমস্ত বিষয়বস্তুর উপর একটি প্রযুক্তিগত মূল্যায়ন করা হয়, তবে এটি প্রকাশ করবে যে এই সংখ্যালঘু মহিলাদের মধ্যে শুধুমাত্র হাদীসের ক্ষেত্রের সাথে প্রকৃত পরিচিতি ছিল এবং তারা সত্যই “মুহাদ্দিদাত” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারে।
- এই বইটি কি সত্যিই একটি বিশ্বকোষ হিসাবে বিবেচিত হতে পারে?
- তার বইয়ের মধ্যে, স্নাতকোত্তর ডিগ্রিধারী প্রতিটি মেয়ে যার সাথে ডক্টর নদভীর যে কোন স্তরের পরিচিতি রয়েছে তাকে “মুহাদ্দিদাহ” হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে।
- কিছু জায়গায়, মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত করা হয় শুধুমাত্র একজন বিদ্বান ও গুণী পণ্ডিতের সাথে দেখা করার জন্য। সম্ভবত ডাঃ নদভী এখানে হাদীসের কিছু ইমামের নীতি প্রয়োগ করছেন, যে অনুসারে যদি প্রমাণ পাওয়া যায় যে হাদীসের কোন বর্ণনাকারী তাদের শায়খের সাথে সাক্ষাত করেছেন তবে এটি স্বয়ংক্রিয় প্রমাণ হিসাবে নেওয়া হয় যে তারা তাঁর কাছ থেকে হাদীস শুনেছেন। আমাদের নিষ্পত্তিতে যোগাযোগের পদ্ধতি এবং মিডিয়া উপায়গুলির নিছক প্রাচুর্যের কারণে এই জাতীয় নীতি ব্যবহার করে আজকে অনুমান করা উপযুক্ত বলে মনে হয় না, যা তাদের মধ্যে হাদিস বর্ণনা করা হয়েছে কিনা তা অনায়াসে এবং কার্যকরভাবে নিশ্চিত করতে ব্যবহার করা যেতে পারে।
- বইটিতে এমন নারীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যারা কোরান শিক্ষা দিয়েছেন, হয় একটি প্রতিষ্ঠানে বা বাড়িতে; এবং যে মহিলারা একটি বইয়ের সংকলনে কিছু ভূমিকা পালন করেছেন, যদিও এটিতে তার অবদানের প্রকৃতি বা ক্ষমতা সম্পর্কে কোনও ইঙ্গিত দেওয়া হয়নি। উদাহরণ স্বরূপ, ‘ঈশাহ হামজাহ’-এর পরিচয় দেওয়ার সময়, ডক্টর নদভী লিখেছেন: “একটি প্রাথমিক স্তরের কোরআন স্কুল তার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি আবু ধিরার আশেপাশে ‘আনবারিয়াহ এলাকায় (মদীনার) মধ্যে অবস্থিত। এখানে তিনি কোরআন পড়াতেন এবং পাঠ ও লেখার জন্য একসময় সরকারি স্কুলে চাকরি করতেন। (ডক্টর আকরাম নদভী, আল-ওয়াফা’ বি আসমা’ আল-নিসা , ভলিউম 43, পৃ. 391) এই যোগ্যতা বর্ণনা করার পরে, ডক্টর নাদভী তখন এলোমেলোভাবে তাকে একজন ফকিহা (ফকিহ) হিসাবে প্রশংসা করেন। তিনি লিখেছেন: “ফকীহা ‘ঈশাহ হামজাহ আল-হুসাবী, মুহাম্মাদ ‘উমর আইয়ুবের স্ত্রী, আল-মদীনা আল-মুনাওয়ারাহ থেকে…” (ইবিদ) একই খণ্ডের 429 পৃষ্ঠায়, তিনি ফাতিমাহ বিনতে ইস্তিল্লার লেখক হিসেবে বর্ণনা করেছেন। রিহলাত আল-ইখওয়ান ইলা-উমরাহ ওয়া ফাদল আল-মসজিদ আল-হারাম সংকলনে অবদান রেখেছেন।
- এটা আপত্তিজনক যে বইটির চল্লিশ-তৃতীয়াংশে, তিনি সৌদি আরবে অবস্থিত একজন মহিলা আল-জাজিরা সাংবাদিকের (মুনিরাহ আল-সাদ) একটি এন্ট্রি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এই জাতীয় মহিলাদেরকে “মুহাদ্দিদাত” হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার পিছনে ডঃ নদভীর প্রেরণা সম্পূর্ণরূপে বোঝার বাইরে।
- হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে, মুহাদ্দিথুন (বিশেষজ্ঞ হাদিস পন্ডিত) বর্ণনাকারীদের সাথে রায় সংযুক্ত করার জন্য জারহ (বর্ণনাকারীর অসম্মান) এবং তা’দীল (বর্ণনাকারীর স্বীকৃতি) সম্পর্কিত একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি গ্রহণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, অমুক হল “দুর্বল”, “বিশ্বস্ত”, “অজানা”, “স্বীকৃত”/“নির্ভরযোগ্য” ইত্যাদি। এই পদ্ধতিটি বইয়ের মধ্যে কিছু পরিমাণে পাওয়া যায় কিন্তু তাবিয়্যতের যুগ পর্যন্ত। তারপরে, অন্যান্য সমস্ত যুগের জন্য, নিম্নলিখিতগুলির মতো পদগুলি ব্যবহার করা হয়: “ শায়খাহ“; “মুসনিদাহ” (একজন লোক থেকে হাদীসের ইসনাদ নেয়); “মিন বাইতুল-ইলম ওয়াল-হাদীস” (জ্ঞান ও হাদিসের ঘর থেকে আসা); “দায়িনাহ মুবারাকাহ” (বরকতময় ও ধার্মিক); “’আলিমাহ” (পণ্ডিত); “ফাদিলাহ” (পুণ্যবান); “মুহাদ্দিদাহ” (বিশেষজ্ঞ হাদীস বিশারদ); “ফকীহাহ” (ফকীহ); “ধাত ফাদল ওয়াসালাহ” (তাদের মহান পুণ্য এবং প্রচুর প্রার্থনার জন্য স্বীকৃত)।
সংক্ষেপে, এটা বলা যেতে পারে যে ডক্টর নাদভীর “এনসাইক্লোপিডিয়া” যদি একাডেমিকভাবে একটি জীবনী অভিধান হিসাবে মূল্যায়ন করা হয় বা তার নিজের প্রবন্ধের আলোকে যাচাই করা হয়, * মুহাদ্দিছ কী?*, তাহলে একজনের কাছে প্রচণ্ড হতাশার অনুভূতি ছাড়া আর কিছুই থাকবে না। এটি একটি দুঃখের বিষয় যে যে বইটি লেখককে তার অস্তিত্বের আগেও খ্যাতি অর্জনে প্ররোচিত করেছিল সেটি অস্তিত্বের আলো দেখা মাত্রই একটি বড় হতাশার কাজ করেছিল। বইটির চারপাশের হাইপটি আসলেই ফাঁকা গোলমাল ছাড়া কিছুই ছিল না। যদি এই বইটির শিরোনামটি সঠিকভাবে প্রতিফলিত করার জন্য সংক্ষিপ্ত করা হয় তবে এটি মাত্র চার থেকে পাঁচটি খণ্ডের মধ্যে থাকবে। ভূমিকা নিঃসন্দেহে কাজের সবচেয়ে মূল্যবান উপাদান হিসেবে কাজ করবে। অবশিষ্ট বিষয়বস্তু, চার বা পাঁচটি খণ্ডে বিস্তৃত, মূলত বিদ্যমান জীবনী অভিধানে ইতিমধ্যে উপলব্ধ তথ্য নিয়ে গঠিত হবে, যার রেফারেন্স বইটিতেই পাওয়া যায়। এই কাজটি সত্যিকারের উপকারী হওয়ার জন্য, লেখককে একাডেমিক মান কঠোরভাবে বজায় রেখে এই সংক্ষিপ্ত বিন্যাসে দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশ করার কথা বিবেচনা করা উচিত।
এগুলো আমার ব্যক্তিগত পর্যবেক্ষণ। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
সম্পর্কিত: ইখতিলাত: একটি সমালোচনামূলক কিন্তু অবহেলিত ইসলামিক নিষেধাজ্ঞা
নোট
[1] দেখুন: ahlussunnah.boards.net/board/57/akram-nadwi এবং akramnadwi.wordpress.com
[2] দেখুন: ahlussunnah.boards.net/thread/976/contextualising-female-scholarship-islamic-tradition
[3] মূল উর্দু রিভিউটি এখানে অ্যাক্সেস করা যেতে পারে: archive.org/details/Overview_Akram_Nadwi_Encyclopaedia_Female_Hadith_Scholars
[4] “শাইখ আল-হাদিস” ভারতীয় উপমহাদেশে আলগাভাবে নিযুক্ত করা হয় পণ্ডিতদের জন্য যারা ইমাম আল-বুখারি (আল্লাহ তাঁর উপর রহম করুন) এর * সহীহ* শিক্ষা দেন।
[5] ডক্টর আকরাম নদভীর ফিকহের ক্ষেত্র সম্পর্কিত বিতর্কিত মতামত সম্পর্কে আরও জানতে, উদাহরণস্বরূপ, নিম্নলিখিতগুলি উল্লেখ করতে পারেন:
ahlussunnah.boards.net/thread/791/general-warning-akram-nadwi
akramnadwi.wordpress.com/2012/09/18/akram-nadwis-strange-views-on-seggregation/
akramnadwi.wordpress.com/2012/12/12/akram-nadwis-strange-views-on-covering-the-head-in-salah/
akramnadwi.wordpress.com/2012/12/17/akram-nadwis-strange-views-on-wearing-pig-hide-leather/
[akramnadwi.wordpress.com/2012/12/17/akram-nadwis-al-fiqh-al-islami-a-reliable-boo-on-hanafi-fiqh/](htt ps://akramnadwi.wordpress.com/2012/12/17/akram-nadwis-al-fiqh-al-islami-a-reliable-boo-on-hanafi-fiqh/)
[akramnadwi.wordpress.com/2017/04/06/akram-nadwis-অদ্ভুত-এবং-হাস্যকর-দাবী-যে-ধ্রুপদী-ফুকাহা-ফিকাহবিদ-ছিল-মিসোজিনিস্ট-জন্য-তাদের-অধ্যয়ন-অফ-মান্তিক/](htt ps://akramnadwi.wordpress.com/2017/04/06/akram-nadwis-strange-and-ridiculous-claim-that-the-classical-fuqaha-jurists-were-misogynists-due-to-their-study-of-mantiq/)