আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে অনেকেই ভুলভাবে মনে করেন যে “সমকামীদের বিষমকামীতায় রূপান্তরিত করা দরকার।” এটি একটি ভুল কারণ, আবার, আমাদের মানব প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের বোঝার ক্ষেত্রে এই বিভাগগুলি নেই এবং এই আকাঙ্ক্ষাগুলি, তাদের উত্স, তাদের পরিবর্তনশীলতা ইত্যাদিকে ঘিরে অনেক প্রশ্ন আমাদের ইসলামী বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা কঠোরভাবে পরিচিত বা সংজ্ঞায়িত নয়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা কি বিশ্বাস করি যে আল্লাহ কিছু মানুষকে জন্মগত এবং একচেটিয়া সমকামী আকাঙ্ক্ষা দিয়ে সৃষ্টি করে পরীক্ষা করেছেন? অথবা এই ধরনের আকাঙ্ক্ষাগুলি কি ব্যক্তির পরিবেশ বা অন্য কিছু উন্নয়নমূলক পরিস্থিতির ফলাফল যা ব্যক্তিকে তার নিজের পছন্দের বাইরে প্রভাবিত করেছে? উভয় ক্ষেত্রে, এই অবস্থা পরিবর্তন করা যেতে পারে? এবং আমাদের কি এই ধরনের পরিবর্তন চাওয়া উচিত, যেভাবে অনেক খ্রিস্টান গোষ্ঠী তাদের বিশ্বাস করে যে পরিবেশগত কারণগুলি যা সমলিঙ্গের আকর্ষণ একজন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করে, বা অন্য কোনও উপায়ে তা মোকাবেলা করার চেষ্টা করেছে?

শেষ পর্যন্ত, এই প্রশ্নগুলির উত্তর পাওয়া এমন কিছু নয় যার উপর আমাদের নৈতিক অবস্থানের পূর্বাভাস দেওয়া হয়। সমকামী ক্রিয়াকলাপ নিষিদ্ধ হওয়ার পূর্বশর্ত হিসাবে আমাদের এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার দরকার নেই। আদর্শিক ইসলামের দৃষ্টিকোণ থেকে, এবং পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে, আমরা এই সমস্যাটিকে অন্য যে কোনো শাহওয়ার মতো আচরণ করতে পারি। যদি একজন ভাই একজন ইমামের কাছে আসেন এবং তাকে বলেন যে তিনি অ-মাহরাম মহিলাদের সম্পর্কে অশালীন চিন্তাভাবনার সাথে ক্রমাগত সংগ্রাম করছেন, ইমাম এই ভাইকে “ধর্মান্তরিত” বা মৌলিকভাবে তার পরিচয় পরিবর্তন করার চেষ্টা করবেন না। বরং ইমাম কিভাবে এই ভাই নিজেকে প্রশিক্ষিত করতে পারেন এবং তার হৃদয় ও মনকে শৃঙ্খলাবদ্ধ করতে পারেন যাতে গুনাহের বিপদ এড়ানো যায় সে সম্পর্কে পরামর্শ দিতেন। এটি সেই সমস্ত মুসলিমদের জন্যও একটি মৌলিক পদ্ধতি হতে পারে যারা সমকামী ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে অশালীন চিন্তাভাবনার সাথে লড়াই করছে (অবশ্যই সতর্কতার সাথে, কিছু মুসলমানদের পেশাদারদের কাছ থেকে অনেক বেশি বিস্তৃত পরামর্শের প্রয়োজন হতে পারে, আদর্শভাবে মুসলিম পেশাদার, যারা সমকামী ক্রিয়াকলাপের বিষয়ে ইসলামিক নিয়মের প্রতিও সংবেদনশীল)। আমাদের ধর্ম খারাপ আকাঙ্ক্ষা নিয়ন্ত্রণ এবং প্রশমিত করার বিষয়ে অনেক নির্দেশিকা প্রদান করে এবং সমকামী আকাঙ্ক্ষাগুলিকে এই স্তরে মৌলিকভাবে আলাদা হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। (প্রদত্ত ব্যক্তির মধ্যে সমকামী আকাঙ্ক্ষার সম্ভাব্য মূল কারণগুলি কাটিয়ে ওঠার বা অন্যথায় মোকাবেলা করার সম্ভাবনার বিষয়ে, এটি এমন একটি বিষয় যা শুধুমাত্র প্রশিক্ষিত পেশাদারদের দ্বারা এই ধরনের মামলা মোকাবেলায় প্রাসঙ্গিক অভিজ্ঞতার সাথে সম্বোধন করা উচিত, এমন কিছু নয় যে ইমাম, মসজিদ বা ধর্মীয় সম্প্রদায়ের এমন একটি অবস্থান নেওয়া উচিত বা এলোমেলোভাবে কাউকে গাইড করার চেষ্টা করা উচিত)।

এর সাথে সম্পর্কিত, সমকামী আকাঙ্ক্ষাকে নিয়ন্ত্রণ করার প্রচেষ্টায় বিপরীত লিঙ্গের একজন ভাল মুসলিম খুঁজে পেতে এবং তাকে বিয়ে করার জন্য সমলিঙ্গের আকর্ষণ সহ মুসলমানদের পরামর্শ দেওয়া সর্বদা ভাল নয়। এটি অনেক শোক এবং দুঃখের কারণ হতে পারে, বিশেষ করে যদি পত্নী পরে আবিষ্কার করেন যে তার স্ত্রী বা তার স্বামী “একজন সমকামী”। আমাদের সমাজে এমন অনেক বেদনাদায়ক উদাহরণ রয়েছে। যাইহোক, যদি একজন মুসলিম বুঝতে পারে যে তার সমকামী ইচ্ছাগুলি অন্য যেকোনটির মতই একটি পরীক্ষা এবং সেই ইচ্ছাগুলি একজন মুসলিম হিসাবে তার পরিচয়কে মৌলিকভাবে পরিবর্তন করে না, তাহলে এই ব্যক্তির পক্ষে যতক্ষণ পর্যন্ত তার স্ত্রীর অধিকার বজায় রাখতে পারে ততক্ষণ পর্যন্ত বিয়ে করা প্রশ্নের বাইরে থাকা উচিত নয়। সমলিঙ্গের আকাঙ্ক্ষা সহ বোনদের ক্ষেত্রেও একই কথা। প্রকৃতপক্ষে, বিশ্বের কিছু মুসলিম দেশে, আমরা ইতিমধ্যেই এই প্রথা দেখতে পাই, যেখানে মুসলিম পুরুষরা ইতিমধ্যে বিবাহিত হওয়া সত্ত্বেও অন্য পুরুষদের অনুপ্রবেশ করার ইচ্ছা পোষণ করে। দুর্ভাগ্যবশত, এদের মধ্যে কিছু পুরুষ লিওয়াত করে, সাধারণত এই দেশগুলিতে পুরুষ যৌনকর্মীদের সাথে। কিন্তু তবুও, তারা নিজেদেরকে “সমকামী” বা “সমকামী” হিসাবে বিবেচনা করে না। তাদের কেউ কেউ বিবাহিতও হতে পারে। এর কোনটিই বলতে চাই না যে তাদের কাজগুলি বড় অপরাধ ছাড়া আর কিছুই নয়। মোদ্দা কথা হল যে, সমলিঙ্গের আকাঙ্ক্ষা থাকা অগত্যা বিপরীত লিঙ্গের কারো সাথে একটি স্বাস্থ্যকর বিবাহ করার পক্ষে বিরোধী নয় (যদিও এটি প্রকৃতপক্ষে কারো কারো জন্য একটি উল্লেখযোগ্য ঝুঁকির কারণ হতে পারে, এবং বিবাহের পরামর্শযোগ্যতা শুধুমাত্র কেস-বাই-কেস ভিত্তিতে নির্ধারণ করা যেতে পারে)। এবং আমাদের সমাজেও এর উদাহরণ রয়েছে।

যদি একজন পত্নী জানতে পারেন যে তার স্বামীর সমলিঙ্গের ইচ্ছা আছে? আজ অনেক মুসলিম নারীর জন্য, এটি আবিষ্কার করা একটি বিপর্যয় হবে কারণ, তাদের মনে, এর মানে হল যে তাদের স্বামীরা “সমকামী” যারা তাদের নিজেদের স্ত্রী সহ মহিলাদের প্রতি কোন যৌন ইচ্ছা রাখে না, যার মানে এই যে এই স্বামীরা তাদের স্ত্রীদের সাথে প্রতারণা করছে। কিন্তু, আবার, যদি আমরা সমকামিতার এই ধারণাটি বর্জন করি, এখানে কোন অমীমাংসিত সমস্যা নেই। যতক্ষণ পর্যন্ত স্বামী তার ইচ্ছার উপর কাজ না করে এবং সে সেই আকাঙ্ক্ষাকে প্রশমিত ও নিয়ন্ত্রণ করার জন্য কাজ করে, তখন এটি শাহওয়াতের অন্য যেকোন ক্ষেত্রের মতো যে এটি তার স্ত্রীর প্রতি যৌন আকাঙ্ক্ষা অনুভব করার সম্ভাবনাকে অযোগ্য করে না এবং কার্যত বলতে গেলে, সে এই শাহাওয়াতগুলি তার স্ত্রী বা অন্যদের কাছে প্রকাশ করে না। স্বামী বা স্ত্রী কেউই শাহওয়া থেকে মুক্ত নয়, তাহলে কেন এই বিশেষ ধরনের আকাঙ্ক্ষা বা প্রলোভনকে খোলাখুলিভাবে আলোচনা করা হবে বা তালাকের একটি বড়ত্ব বা কারণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত? যতক্ষণ পর্যন্ত একজন স্বামী তার স্ত্রীর অধিকার বজায় রাখতে এবং তার আকাঙ্ক্ষাগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে সক্ষম হন, ততক্ষণ একজন স্ত্রীর কাছে তার থেকে দূরে সরে যাওয়ার বা আলাদা করার কোনও প্রযুক্তিগত কারণ নেই যদি সে কোনওভাবে আবিষ্কার করে যে সেই ইচ্ছাগুলি বিদ্যমান, বিশেষ করে যদি এটি একটি প্রেমময়, স্বাস্থ্যকর সম্পর্ক হয়। মোদ্দা কথা হল, এটা ভাবা একটা ভ্রান্তি যে যদি এই স্বামীর সমকামী আকর্ষণের অনুভূতি থাকে যার স্বয়ংক্রিয়ভাবে বোঝা যায় যে সে “সমকামী” এবং তাই তার স্ত্রীর প্রতি কোন যৌন আকর্ষণ নেই। এইভাবে চিন্তা করা একচেটিয়া, অপরিবর্তনীয় যৌন অভিযোজনের ধারণাকে গ্রহণ করা যা একজন ব্যক্তির পরিচয় গঠন করে। বাস্তবে, মানুষের আকাঙ্ক্ষাগুলি অনেক বেশি জটিল, গতিশীল এবং এই ধরনের সরলীকৃত ফ্যাশনে পায়রাবন্দী করা যায় না। শাহওয়ার ইসলামিক উপলব্ধি এই সত্যের সাক্ষ্য বহন করে। আধুনিক উদার সংস্কৃতির শ্রেণীবিভাগ ও মান ব্যবস্থা গ্রহণ করার তাড়াহুড়ায় আমাদের এই ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি ত্যাগ করা উচিত নয়।

[আমার প্রবন্ধ “কঠিন কথোপকথন” থেকে উদ্ধৃতি যা [এখানে] ডাউনলোড করা যেতে পারে (http://www.amjaonline.org/en/our-services/academic-research/doc_download/123-tough-conversations-daniel-haqiqatjou)।]

https://www.facebook.com/haqiqatjou/posts/1764036523815062