পশ্চিমা দর্শনে বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে, একদল দার্শনিক যুক্তি দিয়েছিলেন যে দর্শনের শৃঙ্খলা অতি সাধারণের প্রবণ, অর্থাৎ, একটি বা দুটি ক্ষেত্রে প্রযোজ্য একটি নীতি গ্রহণ করা এবং সেই নীতিটিকে সাধারণীকরণ করা যেন এটি সবকিছুর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।
কখনো কখনো মুসলমানদেরও এই প্রবণতা দেখা যায়। উদাহরণস্বরূপ, আমরা নিয়া (نیّة) এর গুরুত্ব জানি। আমরা জানি যে একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা তার বাহ্যিক চেহারা থেকে ভাল বা খারাপের জন্য আলাদা হতে পারে। আমরা জানি যে আমরা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অবস্থা, ইত্যাদি বিচার করতে পারি না। কিন্তু কিছু কারণে, কিছু মুসলমান এই ধারণাগুলিকে অতিসাধারণ করে তোলে এবং ইসলাম অনুশীলনের শারীরিক দিকগুলি সম্পর্কে অবৈধ সিদ্ধান্তে আসে, যেমন, দাড়ি বাড়ানো, হিজাব পরা, বা এমনকি ধর্মীয় প্রার্থনা নিজেই, এবং দাবি করে যে এগুলি কেবলমাত্র সেকেন্ডারি উদ্বেগ যা এই সমস্ত বিষয়ের ভিতরের বিষয়। কি?! কিভাবে তারা এই উপসংহারে এসেছেন? কে বলেছেন যে সমস্ত বিষয়গুলি ভিতরের দিকে বা এমনকি ভিতরে যা আছে তা নিঃশর্তভাবে ইসলামী ভক্তির কোন বাহ্যিক প্রকাশকে অগ্রাহ্য করে?
ইসলামী বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য হল সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা এবং তাদের নির্দিষ্ট পরিধির মধ্যে নীতির সতর্ক প্রয়োগ। এই দিন এবং যুগে লোকেরা যখন ইসলাম সম্পর্কে অদ্ভুত দাবি করে, তখন এটির সম্ভাবনা বেশি নয় কারণ তারা তাদের পদ ব্যবহারে অগোছালো বা তারা তাদের নিজস্ব এজেন্ডা পরিবেশন করার জন্য অন্যথায় বৈধ নীতিগুলিকে অপপ্রয়োগ করে বা অতিরিক্ত সাধারণ করে।