উলামারা হলেন আমাদের হুসনুল-ধনের সবচেয়ে যোগ্য। কিন্তু আমরা নফসের যুগে বাস করছি। নফস মানুষকে প্রশ্ন করার জন্য টানে যেখানে প্রশ্ন করার কোন বৈধ কারণ নেই। ফলে ব্যাপক অজ্ঞতা।
[হাম্বলী মাযহাব ফেসবুক পেজ] (https://www.facebook.com/hanbalimadhhab/) থেকে উদ্ধৃতি :
❝দেখুন পণ্ডিতরা কীভাবে তাদের অজানা বিষয়গুলির সাথে আচরণ করেন: শারহে মুনতাহা-ল ইরাদাতে, আল-আল্লামাহ আল-বুহুতি (রঃ) আল-তারাবীহের হুকুম নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “এটি পছন্দনীয় নয় যে ইমাম তারাবীহের জন্য কুরআনের এক পূর্ণতা অতিক্রম করেন যদি না তারা (জামাত) এটি পছন্দ করেন। এছাড়াও, এটি পছন্দ করা হয় না যে তারা (জামাত) পুরো কুরআনের সমাপ্তির চেয়ে কম কিছুর জন্য যান, যাতে তারা এর পুরস্কার অর্জন করতে পারে। তিনি (ইমাম) প্রথম রাতে (তারাবীহ) নামায শুরু করবেন সূরা আল-আলাক দিয়ে, কারণ এটিই সর্বপ্রথম অবতীর্ণ হয়েছিল। অতঃপর তিনি সুজুদে নেমে যান (যেমন সূরায় একটি সাজদা রয়েছে) এবং তারপর উঠে আল-বাকারাহ থেকে শুরু করেন, নাসান نصاً। সম্ভবত এই বিষয়ে একটি রিপোর্ট তার কাছে পৌঁছেছে।” তাঁর “নাসান” (একটি প্রযুক্তিগত শব্দ) বলা ইঙ্গিত করে যে এটি সরাসরি ইমাম আহমদের কাছ থেকে এসেছে, অর্থাত্, এটি এমন কোনো বিধান নয় যা ইমাম আহমদের উসূলের উপর ভিত্তি করে মাযহাবের পন্ডিতগণ বের করেছেন, বা এটি মাযহাবের অন্তর্গত তাদের স্বাধীন মতামত নয়, বরং এটি স্বয়ং মাযহাবের ইমামের মতামত। কিন্তু, দলিল (প্রমাণ) কী? = “হয়তো এই রায়ের বিষয়ে একটি রিপোর্ট তার কাছে পৌঁছেছে।” ইবনুল নাজ্জার (রাঃ) তাঁর শরহে অনুরূপ কিছু বলেছেন। এই দুইজনই পরবর্তী যুগের হাম্বলী মাযহাবের ইমাম এবং তাদের স্তম্ভ; তারা হলেন দুই দৈত্য, দুই ইমাম যাদেরকে অন্যদের উপর প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে এবং তাদের ইমামের প্রমাণ তাদের কাছে পরিচিত না হওয়া সত্ত্বেও আপনি তাদের এই মতামতকে খণ্ডন করতে ছুটে যেতে দেখছেন না বা আপনি তাদের এর সাথে কিছু করার অস্বীকার করতে দেখছেন না, বা তারা বলেননি যে, “প্রমাণ কি গুরুত্বপূর্ণ এবং যেহেতু আমরা দেখি না যে ইমামের কাছে কোন প্রমাণ আছে, এই বিষয়ে আমরা মুস্তাহাবের সাথে কথা বলেছি।” বা তারা পাঠককে বিভ্রান্তিতে ফেলেনি যেমন নির্দিষ্ট সমসাময়িকরা প্রমাণ অনুসরণ করার যুক্তি নিয়ে কীভাবে করেন। কিন্তু এই দুই পণ্ডিতের মন এখানে কীভাবে কাজ করেছিল: তারাবীহের বিষয়টিকে একপাশে রেখে, আহমদ একজন সত্যের ইমাম, রিপোর্ট ও বর্ণনার প্রতি তার আনুগত্য এবং তাদের প্রতি তার শ্রদ্ধা প্রশ্নাতীত; তার জ্ঞান বিশাল এবং ব্যাপক; তাঁর সমসাময়িক বা তাঁর পরবর্তীদের মধ্য থেকে কেউই তাঁর সুন্নাহ ও সাহাবাদের বর্ণনার জ্ঞানে তাঁর সমকক্ষ নন; হাতের ব্যাপারটি (তারাবীহ) ইবাদতের সাথে সম্পর্কিত, তাই প্রমাণ ব্যতীত কিছু মুস্তাহাব বলা সম্ভব নয় এবং খোদ আহমদের অগণিত রিপোর্ট রয়েছে যে তার উপর দ্বীনের নতুনত্বকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে এবং একজন ব্যক্তি প্রমাণ ছাড়াই এবং তার অবস্থানে তার আগে ইমাম ছাড়াই একটি বিষয়ে কথা বলতে নিষেধ করেছে; এছাড়াও, শুধুমাত্র হাতে কিছু না থাকায় তার অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না, তাই, আহমদের মতো একজন মহান ইমামের পিছনের প্রমাণ সম্পর্কে আমরা অবগত নই, এমন একজন যাকে আলেমরা সর্বসম্মতভাবে একমত যে একজন তার তাকলীদ করার মাধ্যমে দোষমুক্ত হয়েছেন, কেবল তার অবস্থানের প্রমাণ সম্পর্কে আমরা সচেতন নই তার মানে এই নয় যে তার কাছে কখনও ছিল না। উপরোক্ত বিষয়গুলো মাথায় রেখে এবং ক্রমাগত ভুল অনুসন্ধান না করার মানসিকতা নিয়ে আলেমরা এই ধর্মের প্রধান পণ্ডিতদের সাথে মোকাবিলা করেন এবং এর ফলস্বরূপ ফিকহের ছাত্রকে সেই বিষয়ে লালন-পালন করা হয় যা একজন জ্ঞানী ব্যক্তির জন্য উপযুক্ত, যখন একটি সুস্থ মানসিকতা গড়ে ওঠে। ধর্মান্ধতার সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই কারণ কেউ কেউ এটাকে বলে মনে করেন। এরা এমন লোক যারা ধর্মান্ধতা কি তা বোঝে না এবং তারা ধর্মান্ধ হওয়া এবং (সত্যিই) আলেমদের সম্মান করা এবং তাদের ইজতিহাদের মধ্যে পার্থক্য করে না। একইভাবে, Sh. ইবনে কাসিম আল-নজদী (রঃ), যিনি ফতোয়া শাইখ আল-ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রঃ) সংগ্রহ করেছিলেন এবং আল-রওদ আল-মুরবির উপর বিশাল হাশিয়াহ লিখেছেন, যা একটি উপকারী হাশিয়াহ, তিনি একবার ইবনুল কাইয়্যিমের একটি বক্তব্যের উপর মন্তব্য করেছিলেন এবং অনুরূপ কিছু উল্লেখ করেছিলেন। আল-আল্লামাহ আল-বুহুতি বিবাহ চুক্তি সম্পর্কে আল-রাউদে বলেছেন: “মসজিদে এটি পছন্দ করা হয়, যেমনটি ইবনে আল-কাইয়িম বলেছেন।” Sh এর অনুশীলন. ইবনে কাসিম (তাঁর হাশিয়াহ গ্রন্থে) শের পক্ষে প্রমাণ আনতে হবে। আল-বুহুতির বক্তব্য, প্রায়শই তার সাথে একমত এবং প্রায়ই দ্বিমত পোষণ করে। তাহলে তিনি ইবনুল কাইয়্যিমের এই বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়া (মুস্তাহাব) হওয়ার পক্ষে প্রমাণ আনতে গিয়ে কী বলেছেন? তিনি বলেন, “তিনি একজন বিশ্বস্ত আলেম এবং তিনি কখনই বলবেন না যে কোনো কিছুকে পছন্দ করা হয়েছে, যদি না এটি পছন্দ করার জন্য ধর্মের ভিত্তি থাকে।” ❞ — শ. মুহাম্মদ আবদুল ওয়াহিদ আল-হাম্বলী (হ.)